孔子诞辰2565周年宣传标语
经权威部门测算的联合研究，孔子出生于公元前9月28日（农历八月二十七日）551。
现在联合国教科文组织的世界教师节，美国加州的教师节，教师节在马来西亚和中国台湾和香港的教师节，都是定在孔子诞辰。
中国人民政治协商会议全国委员会部最近建议，国家有关部门：教师节应该把我们的国家从年度变化在9月10日周年纪念孔子，公历出生在9月28日。
孔子说的君子人格对我们有什么启发意义
编辑本段收徒讲学 孔子大约在三十岁时，开始收徒讲学。
在我国教育史上，以私人身份从事讲学活动四十多年，而且影响最深远的，当首推孔子。
相传他有弟子三千人，得意门生七十二人。
孔子虽然处于动荡不安的春秋末期，但他对事物的态度，是积极有为的。
在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。
孔子提出了“有教无类”的进步口号。
“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。
这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。
孔子的学生只要献给“束脩”（xiu十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。
当时孔子的学生中，从地区说，有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。
从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。
编辑本段“因材施教” 孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。
他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。
他满意地对人说过：“在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。
在言语方面的高材生，有宰我、子贡。
在政事方面的高材生，有冉有、子路。
在文学方面的高材生，有子游、子夏。
”孔子对学生的要求很严格，就拿言语科的高材生宰我来说吧，刚开始，宰我是孔门下的一个比较不用功的学生。
有一天，宰我白天睡觉，被孔子知道了，他当面责备宰我：“烂了的木头，是不能雕东西的；粪土的墙壁，是不能刷上白粉的。
”经过老师的严厉批评，宰我改正了缺点，勤奋读书。
孔子在教学方法上，很注意诱导启发，针对学生的弱点，对症下药地进行教育。
他对个性刚强、急躁的子路，加以抑制；而对缺乏勇气的冉有，则加以鼓励。
有一次，子路向孔子请教说：“我们听到了一件应该去做的事，是不是马上去做
”孔子略加考虑回答说：“有父兄在，应该先问问父亲和兄长，怎能一听到消息就去做呢
”冉有也提出同样的问题，请教老师。
孔子却同意他马上去做。
学生公西华觉得奇怪，便去问孔子为什么同样的问题，而有两种不同的回答。
孔子听了笑了笑对公西华说：“冉有胆子小，性格很迟缓，所以叫他马上去做。
子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做。
”公西华听了才恍然大悟。
编辑本段“启发教育” 在平时的闲谈中，孔子也不放弃对学生的启发教育。
有一天，子路、曾皙、冉有、公西华等学生，陪伴孔子坐在一起谈天说地。
孔子说：“如果有人请你们去做事，你们打算怎么样呢
”子路自信能治理好一个大国。
冉有说他可以管好一个小国。
公西华说自己只能在政府中担任一个小职务。
曾皙最后慢吞吞地说：“我只求过个快乐的日子。
春天暖和起来，跟同伴们到河里去洗洗澡，在风地里乘乘凉，然后大家唱着歌回来。
”孔子从仁政学说出发，他希望能过着太平的生活，所以十分赞赏曾皙的想法。
还有一次，孔子要学生们谈志愿。
子路爽朗地说：“我愿意和朋友有福同享，自己的车马、衣裳都可以让给朋友用，用坏了也不要紧。
”颜渊平心静气地说：“我希望自己不骄傲自夸，不炫耀自己的成绩。
”这时孔子只听学生们讲，自己却不表态。
急性子的子路问孔子说：“老师您的志愿是什么呢
”孔子不假思索地回答说：“我希望老年长辈能生活得安适，平辈朋友能互相信任，少年晚辈都能得到关怀爱护。
”可见，孔子善于在不知不觉中启发学生思考问题，向学生灌输他的仁政学说。
后来，孔子就以救世济人的抱负，率领学生去周游列国，劝告各国诸侯施行仁政。
编辑本段“学以致用、学思结合” 孔子十分强调学以致用、学思结合。
他说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”意思是说，光学习，不思考，就会迷惑不解；光思考，不学习，就会犹疑不决。
他还要求学生，对于学习过的东西，要经常复习，“温故而知新”。
孔子一生，就是“学而不厌，诲人不倦”的。
编辑本段孔子生平 孔子从五十五岁离开鲁国，奔波于鲁、卫、宋、陈、蔡、楚等国游说诸侯，他一方面宣传他的仁政主张，一方面坚持他的教学活动。
但是诸侯为了争雄称霸，讲求富国强兵，着眼于目前的利益，哪能采纳孔子仁政的主张呢
所以孔子未能被诸侯所重用，他的政治才能也未能得到施展。
到公元前484年，孔子已经是一位白发苍苍的老头子了，那年他六十八岁，返回了鲁国，结束了十四年的游说生活。
孔子回到鲁国后，集中时间指导学生研究学问，并大规模的搜集和整理古代文献典籍。
他编订了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《乐》和《春秋》等六经。
这些书成为我们今天研究古代政治、经济、文学和哲学的重要材料，是一份十分珍贵的遗产。
孔子在七十三岁那年病死。
他的死使弟子们十分悲痛。
他们在他的坟前搭棚连住了三年，表示哀悼。
子贡甚至一共住了六年。
临别时，他们都哭了。
弟子们认为，孔子就象江水洗过、太阳晒过那样洁白光明。
编辑本段《论语》 孔子死后，学生们追忆孔子的日常教训和生活情况，整理成一部语录体的书，叫作《论语》。
后来，《论语》成为儒家的经典，对我国后代教育和文化起了很大影响。
有没有关于孔子的议论文
要1000 字。
跪求，急
论孔子思想的影响史孔子（前551 - 前 479） 中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。
他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。
儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
孔子名丘，字仲尼。
春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。
曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。
一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。
《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。
孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。
他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。
他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。
孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。
「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。
「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。
虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。
但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。
公元前221年，秦始皇统一中国。
他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。
以为这样就可以整齐学术，统一思想。
然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。
西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。
通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。
考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。
由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。
知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。
大大影响了中华文化的多元化发展。
中国的历史就是孔子思想的影响史。
《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。
古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。
由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。
中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。
但是，儒学并不是万能灵药。
他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。
但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。
孔子的教条。
彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。
孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。
在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。
他使妇女一味服从，贬低了自己。
“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的。
更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向，似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生，都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解。
“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的。
因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。
而选定“孔家店”这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。
然而，另一方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的，从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意。
又如当时对旧文化作激烈批判的另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字，但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。
对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想，他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。
所以，“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放。
“五四”运动并没有造成什么“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用。
至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生，恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的，而且另有国际国内的社会思想根源。
孔子的资料 三十字以下
姓名：孔丘 字仲尼尊称：孔子英文名：Confucius性别：男国籍：春秋时期鲁国出生地：鲁国陬zou邑昌平乡（今山东省曲阜市南辛镇）出生日期：公元前551年9月28日 孔子弟子三千，七十二圣贤，孔门十哲；而四书五经除《孟子》之外，其他的都是与孔子有关，他对中国的教育事业有着开创性的功德，因为在孔子之前，读书学习只是（统治阶级）贵族子弟用来培养接班人的，而孔子开办私学，不仅让天下人读天下书，而且还将读书学习成为了一种职业，后期中国那么多穷秀才就是榜样。
孔子的思想和老子的思想有何异同
老子是之祖，孔子是儒家之宗。
司马迁“学老子者则绌儒学，儒学老子，‘道不同不相为谋’。
”那么该怎么看待二者思想的异同呢
老子思想的现代价值受到重视 老子长期担任周朝图书管理的史官，官不大，但学问大，最多是图书馆馆长吧，这使他有条件阅读大量别人看不到的各种图书典籍，主要是老子的天才与勤奋，使他通晓政治、历史、礼乐、天文、地理、人伦等，老子既是中国也是世界的第一位哲学家。
孔子曾经两次拜见老子，向老子请教道和礼，孔子回来告诉他的弟子们说：老子像一条龙
（“吾今日见老子，其犹龙邪
”）庄子对老子的思想最为钦服、推崇，认为老子是“古之博大真人
” 老子《道德经》的结构简单，但内容博大，思想精深。
“道经”主要阐述宇宙万物本原，天地阴阳变化的规律；“德经”主要论证治国安邦、为人处世进退的方法智慧，以及修身养性健康长寿之术。
老子思想在中国历史上曾引起数代皇帝的高度重视。
汉朝建立之初，至汉武帝之前的5个朝代，均以老子的道家思想作为治国安邦的主流思想。
之后，唐玄宗李隆基亲自为《道德真经》作注，特意追封老子为“太玄元皇帝”，宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临均曾精心为《道德经》作注，他们都以治世的观点进行阐述。
中国共产党人与老子思想有着重要的历史渊源，特别是中国共产党“后发制人”的积极防御的军事战略方针，是来源于老子“不为天下先”的三宝（慈、俭、不为天下先）思想之一。
不为天下先：从军事上讲是不先发制人，以防御为主，待机而动，即以退为进，后发制人。
从社会政治、人事层面讲，则为“处后”——不当头，不去争第一、当龙头老大。
老子认为，这是实现“柔弱胜刚强”思想的一个重要战略策略。
由于它揭示了事物的对立统一、互相转化的发展规律，所以，它给弱小者战胜强大者提供了有力的思想武器和精神支柱。
1945年4月，在回答八路军、新四军之所以能够胜利粉碎国民党顽固派制造的三次反共军事摩擦的经验时，曾风趣地说：首先要感谢老子，第一条出自《老子》不为天下先，后发制人，不先发制人。
第二条出自《左传》退避三舍，你打边区，我先退，一舍三十里。
第三条出自《礼记》“来而不往非礼也!”新中国成立后，将后发制人确定为保卫祖国安全，巩固国防的积极防御军事战略方针的首要原则。
可以说，后发制人的战争指导思想，贯穿于领导中国革命战争和新中国成立后反侵略作战的整个历史过程。
为什么对老子“不为天下先”——以退为进，后发制人军事思想如此推崇
我认为，最关键的是老子的“不为天下先”——以退为进，后发制人的军事思想，揭示了弱军战胜强军的普遍规律。
在《中国革命战争的战略问题》一文中，曾列举了中国战争史上许多有名战例加以论证，如楚汉成皋之战、袁曹官渡之战、吴魏赤壁之战等等有名大战，“都是双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而战胜的”（《选集》第1卷第204页）。
——这也是积极防御战略方针的本质体现和核心内容
正因为在相当长时间里，弱小的人民军队如何战胜强大的敌人，是中国共产党及其人民军队面临的最为迫切的生死存亡问题。
所以，在指导人民军队进行革命战争时，用马列主义观点科学地汲取了老子“不为天下先”、“柔弱胜刚强”的哲学思想，提出了后发制人的积极防御军事战略方针。
老子的思想在世界各国也产生了重要影响，日本禅学大师铃木大拙博士说：“我把老子认作是东方思想的代表”。
美国高能物理学家卡泼勒认为：“中国老子的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理念的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。
1987年，美国总统里根在“国情咨文”中引用《老子》“治大国，若烹小鲜（60章）”这句话，使老子思想的现代价值受到西方的广泛的重视，并掀起了一股《老子》热，成为全世界被翻译发行量最大的第二本书。
老子之道，乃弱者之道。
“老子这套学说，只利庶民，不利君王” 第一，老子是伟大的哲学家。
他在《道德经》中不但提出并阐发了人类社会、治国安邦、为人处世的辩证思维，而且提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的“道”，创立了以“道”为中心的包括本体论、辩证法、认识论、天地自然及养生长寿等内容的系统的哲学思想，阐发了宇宙万物，天地自然变化的一般规律。
曾说，老子讲的这个道，是宇宙之间的普遍真理。
老子在《道德经》中提出了有无相生、难易相成、祸福相依、无为而治、柔弱胜刚强等一系列辩证法命题和概念。
老子在西方学术界有很高的地位。
黑格尔认为，老子是中国古代哲学的代表，老子的哲学思想代表了人类哲学的童年时代。
黑格尔读完《道德经》后曾感慨：世界的哲学故乡在中国
支配这个时代的是我们在东方世界中所发现的所谓精神与自然的统一。
老子说人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二、老子之道乃弱者之道，老子的思想本质上是为弱小者（广大老百姓）说话。
秦厉公曾说：“老子这套学说，只利庶民，不利君王”。
这就不难理解老子的思想在汉武帝后逐渐被排除、淡化。
司马迁认为，道家思想在先秦诸子百家中，是唯一吸收了其它学派长处的优秀成果。
道家从关注天地自然、关注民生、关注弱者的立场出发，宣扬“道法自然”、“无为而治”，其主张是容易施行的。
他说：道家思想是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收了儒、墨两家的长处，又提取了名家、法家之精要，随同时势的发展而发展，顺应事物的变化而变化，树立良好的风俗和应用于人事，都没有不适宜的，意旨简明扼要而容易掌握，费事少而收到的功效多（因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
《史记·太史公自序》）。
比如：老子提倡大气做人，要“处厚不薄，处实不华”，抱朴守拙，即做人不世故，不圆滑，保持孩童的纯真，不作秀
——要“上善若水”：守柔、处下、不争。
学江海为“百谷之王”，培养江海心胸和肚量。
——从政者要“以百姓之心为心”；要廉政（“圣人不积——见素抱朴，少私寡欲”）；当领导的不要穷折腾，不要搞形象工程，（“治大国，若烹小鲜”）；要关注民生，爱惜民力；关注弱者，解决好分配不公的问题（“民之饥，以其上税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为”。
“圣人常救人，故无弃人”），等等。
老子还提出弱小者战胜强大者的哲学方法和策略：如大巧若拙、大智若愚、韬光养晦；欲去姑举、欲弱固强、欲取先予；知其白，守其黑，等等。
孔子之道乃王者之道，他虽然不是一位哲学家，但是一位有地位的思想家 第一，孔子的思想缺乏哲学思维。
黑格尔对孔子评价不高，他认为，孔子不是哲学家，与和他同时代的西方哲学家相比，孔子没有一点哲学思维。
他在《哲学讲演录》中说：《论语》中只有“常识道德”，思辨的哲学一点也没有——只有一些善良的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
这种“常识道德”我们在哪里都找得到，可能还要更好一些，这是毫无出色之点的东西。
——西罗塞（注：古罗马共和国末期的哲学家，他是以折中主义而著名的，宣传“灵魂不死”等观点）留给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。
第二，孔子思想的核心是“仁”，孔子贵“仁”。
何为仁
“克己复礼为仁”。
而礼，则是周礼，西周奴隶制社会的等级制。
孔子一生所追求并为之努力奋斗的就是恢复周礼：君君、臣臣、父父、子子。
西周奴隶制的鼎盛时期，是孔子心目中的理想社会。
他一生所向往的是西周，梦见的是“周公”，并为此还两次从鲁国到陈国向老子求教周朝的“礼”，受到老子的批评。
孔子提倡每一个人的言行都要以周礼的标准来规范自己，他要“非礼勿听,非礼勿视”。
在此基础上，孔子提倡劝学、劝善，主张正心、修身、齐家、治国、平天下，并要以此达到：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》），封建帝王出于维护统治的需要，当然喜欢孔子的这些思想。
司马迁评价说：儒家主张一切以帝王为楷模来规范天下臣民的言行，而提倡仁、义、礼等个人品德修养，缺乏具体的治国理民的确实主张。
我认为，儒家之道，乃王者之道，其主体意识是为封建统治阶级服务的；它压制制度内的任何改革，导致专制独裁。
儒家主张君臣父子之礼，区分夫妇长幼之别，是对的，但过了度，变成壁垒森严的等级制度而没有人身自由，使社会停滞不前，难于接受新的思想制度。
孔子主张搞愚民政策，他说：“民可使由之，不可使知之”。
而老子是反对愚民的，他提倡对老百姓的教育要使其朴质而不诈伪（“非以明民，将以愚之”）。
当然，我们马克思主义者看孔子应该一分为二，应以批判的眼光，具体地分析。
孔子虽然不是一位哲学家，但他还是一位有地位的思想家，孔孟思想里面有一部分真理性、人民性的东西。
特别是孔子是一位伟大的教育家。
比如，孔子提倡从政者要以身作则，“政者正也”、“其身正，不令而行”；主张为政要把“信”放在首位，其次是“足食、足兵”。
特别是孔子第一个提出了“有教无类”的口号，主张不管是富人，还是穷人，人人都有受教育的平等权利。
在学习态度、方法上，孔子提倡“学而不厌，诲人不倦”和“发愤忘食，乐以忘忧”等。
孟子提出“民贵君轻”的民本主义思想等，均有积极意义，它们是中国传统历史文化中的精华。
刘庭华（作者为军事科学院军史研究部研究室主任、研究员、博士生导师）
打到孔家店是什么意思
就是指要冲破封建儒家思想（以孔子思想为代表）对当时中国人思想的禁锢，宣扬自由平等。
新文化运动中对于旧文化的全盘否认其实是比较偏激的。
写孔子品格的议论文
论孔子思想的影响史 孔子（前551 - 前 479） 中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。
他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。
儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
孔子名丘，字仲尼。
春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。
曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。
一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。
《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。
孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。
他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。
他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。
孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。
「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。
「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。
虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。
但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。
公元前221年，秦始皇统一中国。
他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。
以为这样就可以整齐学术，统一思想。
然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。
西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。
通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。
考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。
由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。
知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。
大大影响了中华文化的多元化发展。
中国的历史就是孔子思想的影响史。
《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。
古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。
由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。
中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。
但是，儒学并不是万能灵药。
他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。
但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。
孔子的教条。
彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。
孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。
在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。
他使妇女一味服从，贬低了自己。
“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的。
更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向，似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生，都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解。
“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的。
因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。
而选定“孔家店”这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。
然而，另一方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的，从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意。
又如当时对旧文化作激烈批判的另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字，但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。
对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想，他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。
所以，“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放。
“五四”运动并没有造成什么“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用。
至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生，恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的，而且另有国际国内的社会思想根源
