古代谋反的口号有哪些
陈胜吴广：王侯将相宁有种乎
黄巾：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。
李密:罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流毒难尽。
黄巢：待到秋来九月八,我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝等均之。
钟相扬么：法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富。
李自成：打开城门迎闯王，闯王来了不纳粮。
洪秀全：一律平均。
无处不均匀，无人不饱暖。
天下人田，天下人同耕等。
孙中山：驱除鞑奴，回复中华：消灭资本主义 打倒帝国主义。
株连九族指哪九族
九族是古代刑罚族诛种，从古代族诛的实际情况代九族应包括父族母族三、妻族二。
（这里的族人指直系亲属和配偶）1、父族四：指自己一族。
出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
拓展资料：椐《尚书》记载，夏启和商汤在出征之前的训词中威胁部下，警告他们如果在战争中不听从命令，就会将犯者连同其子一起处死，这被称作是族刑在立法上的最早记载。
值得注意的是,明令宣布这一野蛮刑罚的，既非夏桀，也非商纣，竟赫然为两位后世所追仰效法的“圣王”——夏启和商汤。
这实在是一个令后世儒子们感到尴尬的事情，并由此导致他们在注疏中或干脆否认，或妄断“圣王”之语不过是“迫胁”而已，并非会付诸实施（参见）《十三经注疏·尚书正义·孔颖达疏》。
作为经典，《尚书》的这些简短记述给后世的统治者肆无忘惮地滥施族刑提供了理论上的口实。
《尚书·泰誓》：“罪人以族”。
关于商殷的族刑，作《尚书》传的汉孔安国谓“一人有罪，刑及父母妻子”。
《尚书·汤誓》中的“孥戮”就是族诛，《盘庚》篇中的“劓殄灭之无遗育”，也是族诛。
周武王伐商纣时，宣布纣王的罪行之一就是“罪人以族”。
足见商殷的族诛是确实存在的。
但同是儒家经典，《孟子·梁惠王下》却提出了“罪人不孥”的原则，这一原则也是符合儒家的基本精神的。
而“父子兄弟，罪不相及”这句有名的口号更表现了古代哲王的思想立场。
作为儒学大师的荀况曾对族刑进行过声讨。
荀子视“以族论罪”为“乱世”之举,可谓大胆尖锐之论。
且荀子的看法并非曲高和寡，在西汉时著名的盐铁会议上，代表学术正统的“贤良文学”曾以经典为依据，对族刑提出了大胆的异议。
古代的“株连九族”中的“九族”指的是什么
说法一 是指父族四、母族三、妻。
1、父族四：指自己一族。
出嫁母及其儿子、出嫁的姐外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
（选自国文参考书第九课） n 说法二 中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」。
n 相关故事： 安徽凤阳朱元璋，以一孤苦无依、魁梧戽斗的流浪儿，做过牧童、小和尚、行乞缘，最后投效郭子兴军，身经百战，历时十六载，终於驱逐元虏，建元洪武，定都南京，国号大明，是为明太祖。
太祖自小父母双亡，兄姊五人或死或离。
人单丁薄，无奥无援，即位后却大大地发挥了「创造宇宙继起之生命」的本能，总计生下二十六个儿子。
太祖又鉴於隋、唐君主大权旁落藩镇，导致衰亡，又以宋代内重外轻，以致外侮纷至沓来，亦导致亡国。
乃分封诸子，虽「分封不锡土，列爵不临民，食禄不治事」以资预防。
太祖在位三十年，病殁，享年七十一。
由於太子早逝，遗诏传位於太孙允炆。
所谓九族，从己身往上数：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下数：子、孙、曾孙、玄孙，总共九族。
所谓十族，外加门下学生，连坐被杀者达八百七十三人，其他外亲之发配充军者高达千余人，时称「瓜蔓抄」是也。
中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」。
方孝孺被称为明初第一大儒，且是辅佐朱元璋孙子建文帝的重臣，桃李满朝廷（其实是一大派系）。
燕王朱棣打下金陵后，第一个要收服的就是方孝孺，偏偏这位老夫子一身傲骨，两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭，朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态），他只写了「燕贼篡位」四个大字。
朱棣问他：「难道你不怕死吗
」方孝孺答：「要杀便杀，诏不可草。
」朱棣：「难道不顾及你的九族吗
」方孝孺：「不要说九族，诛十族也不怕。
」这一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「门生」凑成十族，统统杀掉。
以今日观点，方孝孺一派在「金陵政权」中势力极大，若方孝孺肯表态，文官系统就可收编，方孝孺死忠前帝，他的门生，派系就不可信任。
很可能这代表了当时江南民气，导致朱棣不得不迁都燕京（今北京）。
九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。
尚书˙尧典：「克明俊德，以亲九族。
」。
幼学琼林˙卷二˙祖孙父子类：「何谓九族
高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
」 关于九族说法不一： 一种认为是从本人算起向上五代，向下五代，共是九代为九族；另一种认为是父族四（代），母族三（代），妻族二（代），为九族。
n说是指父族四、母族三、妻族二。
1、父族四：指自己一族。
出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
（选自国文参考书第九课）n说法二中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的,目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成,有众一旅」就是除之不尽的后果,吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此,秦始皇开始有「族诛」的酷法,先是「夷三族」,后代越来越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺,诛其「十族」。
n相关故事：安徽凤阳朱元璋,以一孤苦无依、魁梧戽斗的流浪儿,做过牧童、小和尚、行乞缘,最后投效郭子兴军,身经百战,历时十六载,终于驱逐元虏,建元洪武,定都南京,国号大明,是为明太祖。
太祖自小父母双亡,兄姊五人或死或离。
人单丁薄,无奥无援,即位后却大大地发挥了「创造宇宙继起之生命」的本能,总计生下二十六个儿子。
太祖又鉴于隋、唐君主大权旁落藩镇,导致衰亡,又以宋代内重外轻,以致外侮纷至沓来,亦导致亡国。
乃分封诸子,虽「分封不锡土,列爵不临民,食禄不治事」以资预防。
太祖在位三十年,病殁,享年七十一。
由于太子早逝,遗诏传位于太孙允炆。
所谓九族,从己身往上数：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下数：子、孙、曾孙、玄孙,总共九族。
所谓十族,外加门下学生,连坐被杀者达八百七十三人,其它外亲之发配充军者高达千余人,时称「瓜蔓抄」是也。
中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的,目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成,有众一旅」就是除之不尽的后果,吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此,秦始皇开始有「族诛」的酷法,先是「夷三族」,后代越来越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺,诛其「十族」。
方孝孺被称为明初第一大儒,且是辅佐朱元璋孙子建文帝的重臣,桃李满朝廷（其实是一大派系）。
燕王朱棣打下金陵后,第一个要收服的就是方孝孺,偏偏这位老夫子一身傲骨,两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭,朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态）,他只写了「燕贼篡位」四个大字。
朱棣问他：「难道你不怕死吗
」方孝孺答：「要杀便杀,诏不可草。
」朱棣：「难道不顾及你的九族吗
」方孝孺：「不要说九族,诛十族也不怕。
」这一下皇帝火了,在方孝孺九族之外,加上「门生」凑成十族,统统杀掉。
以今日观点,方孝孺一派在「金陵政权」中势力极大,若方孝孺肯表态,文官系统就可收编,方孝孺死忠前帝,他的门生,派系就不可信任。
很可能这代表了当时江南民气,导致朱棣不得不迁都燕京（今北京）。
中国古代的墨家是怎么回事
1． 墨家的创始人---墨子 墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。
本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。
墨子平民出身，是小工业者。
他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。
他自称是鄙人，被人称为布衣之士和贱人。
汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋国大夫，自诩说上无君上之事，下无耕农之难，是一个同情农与工肆之人的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。
他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。
他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
2． 墨家的主要思想 墨家在政治上的主张主要是墨子的“兼爱 非攻”，这直接决定了墨家在军事上的“只守不攻”原则，也正因为墨家不把自己那些用先进的科学原理制造出来的优秀机械用来进攻打仗，才使统治者们不重视墨家（也无法重视），这直接导致了墨家后来的衰落。
庶民思想和时代背景 族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖宗族、土地所有制的时代；农业和手工业比较发达，铁的使用也普遍起来；大工商业暴兴，孔子的弟子子贡亦官亦商，富甲天下，此外，还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。
在这样的背景之下，墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，都是庶民思想的要和反映.一时期，处于“史文阙轶，考古者为之茫然”的春秋战国之交，历史剧变的时代。
周朝政治制度完全崩溃：政治上，韩、赵、魏三家瓜分晋国，田氏代齐，各国家（此处“国家”不同于现代意义上的国家）的行政、官僚制度代替了世卿掌权制度，由此产生了“士”这一阶层；经济上，封建领主经济转变成为封建地主经济，个人私有可以买卖的家族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖宗族、土地所有制的时代；农业和手工业比较发达，铁的使用也普遍起来；大工商业暴兴，孔子的弟子子贡亦官亦商，富甲天下，此外，还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。
在这样的背景之下，墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，都是庶民思想的要和反映. 二 墨家的科学研究成果 1．光学 A．小孔成像 -----对光直线传播的第一次科学解释 《经上》：景到，在午有端与景长，说在端 《经说下》：景：光之入（煦）照若射，下者之入也高，高者之入也下。
足蔽下光，故成景于下。
在远近有端与于光，故景库内也。
古代人民从大量的观察事实中认识到光是沿直线传播的。
约二千四五百年前战国时期的墨翟和他的弟子，通过实验证明了光这一性质，并在中国和世界上第一次对光的直线传播作了科学解释。
实验的情况是：在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，在阳光照射下，屋里相对的墙上就出现了一个倒立的人影。
对此，《墨经》解释道：“光之煦（照）人若射。
下者之人也高，高者之人也下。
”意思是说光穿过小孔如同射箭一样，是直线行进的，人的头部遮住了上面来的光，成影在下边，人的足部遮住了下面来的光，成影在上边，于是便形成了倒立的影。
这段话科学地解释了光的直线传播原理，阐述了小孔成象的现象。
墨家所做的这个实验，是中国和世界上第一个小孔成倒象的实验。
和墨翟差不多同时代的希腊帕拉图学派，虽然也认识到了光的直线传播和反射，但他们提出的光学理论比《墨经》晚，水平也没有超过《墨经》。
B物和影的关系 墨家运用光的直线传播原理，第一次解释了物和影的关系。
《墨经》中说：“景（影）不徙，说在改为”，“光至，景亡；若在，尽古息。
”其意是在某一特定的瞬间，运动物体的影子是不动的，运动物体的影子看起来在移动，是旧影不断消失，新影不断产生的结果。
比如：飞翔的鸟儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不然。
墨家指出飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。
一瞬间后，飞鸟移动了位置，原来光线照不到的地方，现在照到了，旧影就消失了，而在新的地方，出现了新的影子。
这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影不断更新。
墨家在研究了两个光源同时照射一个物体和成影现象以后指出：一个物体有两种投影，是由于它受到两个光源照射的缘故；如果只有一个光源照射一个物体，则只会产生一个投影。
这些论述与现代光学中的“本影”，“半影”描述非常吻合。
在二千多年前，能这样深入细致的研究光的性质，解释影的动和不动的关系，是非常不容易的。
C. 镜成像的理论 我国在三千多年前就出现了青铜镜，到了战国时期，无论在青铜镜的制造和使用方面都积累了丰富的经验。
墨子和他的弟子对镜子成像的原理进行了深入的研究，提出了平面镜、凹面镜和凸面镜的成像的理论。
在分析镜面成像的时候，墨家把物体看做无数物点组成的，所成的像由无数“糗”（音：qiu）组成。
“糗”字本义是炒米粉，在这里取它极细小的含意，描述物体成像的像点。
墨家知道光在透镜或凹面镜之前会聚焦。
《墨经》上说：“在远近有端与于光，故景瘴内也。
”景就 是影，指物体的影像；内就是纳，也就是聚集在一点的意思。
《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，所 以我们知道墨家已研究出光线聚集原理。
墨子家对凸面镜生虚像的原理也很了解。
《墨经》记载：“景之臭无数，而必过正，故同处其体俱然。
”意思是说：物体影子由物体距离镜子距离的远近来确定，任何一处都可成影，所以说影无数，但这些影子都必然通过焦点，即过“正”。
在我们知道的所有能成像的物体中，太阳是最远的，所以它成像在焦点上。
而物体离镜面愈近，成像的位置愈远；如果物体和太阳一样远，则影像也在焦点上，所以说，“同处，其体俱然”。
墨家已经知道凹面镜成倒实像的现象，《墨经》说：“临镜而立，景到。
”意指物体经过凹面镜的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。
书中对这种现象给出了解释：“足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。
” 从《墨经》中的记载可以看出墨家对光的性质以及凹凸面镜成像现象相当了解。
不难推测在墨家所处的时代，我国已经出现了凹面镜及凸面镜。
而且墨子及其弟子一定做了很多次实验，并针对这些实验进行了认真的观察和思考才能得出这些结论。
在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。
2．力学 力的定义 《经上》说：“力，形之所以奋也。
” 《经说上》解释：“力：重之谓也。
下举重，奋也。
” 论物与力 何为形
墨子认为天地万物始于有，有就是有行。
这个概念的外延大至天地，小至质点，而有形者皆为之物。
可见，“形”是总摄一切的客观存在的物质。
何为奋
其含义是“动”，是“震动之状”。
认为物上午本质属性是广延，广延的本性有三种，一是可分性，二是能动性，三是形成性。
由《经上》可知，物质的分合集散而成为各种各样的物体。
由此看来，宇宙间没有无运动的物质。
物何由而动
墨子认为物质之所以运动，无不由力而生，力是原因，形动是结果。
“力，形之所以奋也”，就是说使得物质运动不已的是力。
如果给这一范畴赋予新意义，相当于“能量”，而形则相当于“质量”。
——《墨经》中关于力的定义是从人的体力概念引伸出来的。
书中定义，“力，刑之所以奋也。
”这里“刑”就是“形”，指人的身体。
“奋”的原意是鸟张开翅膀从田野飞起。
这句话的意思是说，力是使人的运动发生转移和变化的原因。
机械运动 力学是现代物理的重要分支，是研究机械运动的科学。
《墨经》中记述了丰富的力学知识。
《墨经》中提出了关于机械运动的正确定义：“动，域徙也”。
意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动。
这与现代机械运动的定义完全一致。
在墨经中进一步阐述了平动、转动和滚动等几种不同的机械运动形式。
《墨经》中对这些运动形式的定义是非常科学的，例如在书中将平动定义为“俱止、动”，意思是说一个物体的所有部分要静止就全部静止，要动就全部都动。
浮力原理 《墨经》中写道：“刑（形）之大，其沉浅也，说在衡。
”就是说，形体大的物体，在水中沉下的部分浅，是因为物体重量被水的浮力平衡的缘故。
这些认识说明墨家不仅定性的认识到浮力同重力的平衡关系，而且有定量的概念。
这从一个侧面可以看出，我国人民早在春秋战国时代就已经认识到了浮力原理，并开始在生产中加以应用。
杠杆平衡原理 《墨经》中讨论了杠杆平衡问题。
在《墨经》中将砝码叫做“权”，将悬挂的重物叫做“重”。
支点的一边叫做“标”（力臂），另一边叫做“本”（重臂）。
如果两边平衡，杠杆必然是水平的。
在平衡状态下，加重其中一边，必将使这边下垂。
这时要想使两边恢复平衡，应当移动支点，使“本”缩短，“标”加长。
而在“本”短“标”长的情况下，假若再在两边增加相等的重量，那么“标”这一端必定下垂。
《墨经》不仅清楚的叙述了种种杠杆实验的结果，更难能可贵的是对这些实验做了正确的解释。
例如，它解释上面讲的“标”一端下垂的实验现象，认为是由于力臂和砝码的联合作用大于重臂和重物的联合作用的缘故。
这个解释不仅考虑到力或重的多少，而且还考虑了距离和平衡的关系，虽然没有得出明确的定量关系，但是实际上提出了力学中“力矩”的概念。
所以可以说，墨家已经发现了杠杆平衡原理。
3．几何学 《墨经》在数学方面，提出了一些几何学的定义，这表示我国在战国时期就已经产生了理论几何学的萌芽。
例如： “平，同高也。
”说的是平的定义，指出高低相同就是平。
“直，相参也。
这里参就是三。
三点共一线就是直，这是直线的定义。
“同长，以正相尽也。
”是说两个形体相比较，恰好相尽就是长度相同。
“中，同长也。
”说的是形体的对承重心的定义。
“圆，一中同长也。
”这是《墨经》中对圆的定义。
这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
此外，《墨经》中还提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。
书中写道：“端，体之无厚而最前者也。
”“端，是无间也。
”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整个植株由它长成。
这里借用来描写几何学上的没有厚度也没有间隙、无法间断的“点”，这种思想虽然在现在看来还不是完全准确，但在当时的文明程度下，这是非常了不起的。
《墨经》它包含的墨家的一些数学思想，主要是若干形式逻辑原则和给数学概念下定义的思想．墨家讲究“正名”，重视概念，对一些数学概念给出了比较明确的定义，如右表所示： 墨家的数学基本概念定义和逻辑思想在先秦曾一度大放异彩．可是受历史条件的限制，这些思想没有与中国古代数学真正结合起来．直到清代，才又有人重新研究．尽管如此，《墨经》中的数学思想的产生，表明我国在2 500年前就已较严密地研究几何，比欧几里德的《几何原本》问世还早100多年． 4．宇宙论与时空论 （1）宇宙间万物的起因 《经上》说：“故，所得而后成也。
” 《经说上》解释：“故：小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端。
大故，有之必然，无之必不然。
若见之成见也。
” 《经》中，“故”有一种力量，足以使得别一现象出现。
可见，“故”就是一事一物之所以生，所以成，就是客观事物生成的原因。
表明原因引起结果，结果显出原因。
所以“故”这一范畴，反映事物见因果的必然联系。
《经说上》中，指出世界上一事一物的出现，必有一事或数事为其先决条件。
“小故”是形成事物的必要条件，是“大故”的一部分。
大故是形成事物的必要和充分条件。
(2) 论宇宙为整体 《经上》说：“体，分于兼也。
” 《经说上》解释：“体：若二分之一，尺之端也。
“ 《经上》中“兼”即整体，总体，全体。
体即个别，个体，部分的意思。
因此，“个体是从全体中分出来的”这说明宇宙是统一的整体，任何事物都是其中的一部分都从整体分出。
《经说上》中“尺”是线的意思，端是点的意思。
用举例来说明世界上的事物都表现为“兼”和“体”两个范畴关系的存在。
《经上》说：“久，弥异时也。
” 《经说上》解释：“久：合古、今、旦、暮。
” 《经上》说：“宇，弥异所也” 《经说上》解释：“宇：蒙东、西、南 、北。
” 《经上》中“久”是永恒，是长远。
“弥”是 合，是周遍，兼全体而无遗。
“宇”是寓。
“所”是方所、处所。
宇宙二字的含义就是时间和空间。
不过墨家对其有特用的哲学术语—久宇。
墨子用矛盾的统一论来阐述其时空观，对宇宙是有限还是无限做了辨证的看待，而且阐明了物体的运动必存在于时间和空间之内。
墨子认为,宇宙是由物质构成的,物是外延最大的概念,包含宇宙中的所有物质,其内涵指实际存在的东西.宇宙有的地方被物质充盈,有的地方不被物质充盈,宇宙是有与无的统一.时间和空间是一切物质存在的根本特征和基本形式，墨子通过(物体)运动研究时间、空间,并给出了准确的定义,从而阐明了时空有穷无穷等思想。
墨子的宇宙图象是空间、时间、物质、运动有穷又无穷，在无穷的宇宙中充满了无限的物质,物质运动不止。
三．后记———墨家的衰落 墨家在历史上之短暂存在过一段时间（墨子在世时） 墨家的消散并非墨家帮助秦国统一天下,墨家在战国已经分裂,除所说的墨离为三的相广氏,相夫氏,邓陵氏三家外,还有以黄老道补统墨学思想的宋研,尹文一家,以墨家逻辑学自立一家的名家惠施,还有许行的农家,都出于墨学,战国末期墨家中心转入秦国,但并非主张秦国去灭六国,而是让秦皇用墨家思想治国,为秦国守城,在秦国当时的兵法中与<<墨子>>中所记载的守城兵法是一样的,墨子怕兵法被侵略者利用,所以墨子只写守的兵法,不写攻的兵法,墨家的消散是因为<<韩非子>>所说的儒以文乱法,侠以武犯禁,秦国利用墨家的学说让国家纯朴,节省资源用于军事,又利用墨家弟子守城,统一后因当时大多游侠出于墨家,而且墨家是为受侵略国守城的军事团体,统治者根本不容墨家的存在,所以秦统一后墨家便压逼墨家,因为墨家的反战思想使墨家在秦迅速衰落,秦统一是根扰<<韩非子>>的中思想富国强兵,韩非被李斯陷害,在狱中写出<<韩非子>>,最终李斯逼韩非服毒自杀,秦皇最终很后悔,但便用了<<韩非子>>中的霸道思想加速兼并战争,统一后便实行焚书坑儒的愚民政策,到汉初,汉统治者不让墨家墨兴,在<<史记>>中没为与墨子和墨家有关的人立传,如墨家的弟子,止楚攻宋一事被墨子感染的墨子好友鲁班,初学黄老道后转墨学的宋研,尹文,学于墨学的农家许行,受墨学影响出身贵族却反对贵族剥削的隐士陈仲,都不立转,只有晏婴有立转,墨子也只是宋大夫,或与孔子同时,或之后...这二十多字概括.司马迁可能想为墨家学者立传,但因为资料大多来自于司马迁父亲司马谈,汉朝压逼墨家所以司立迁无法找到墨家的资料. 墨家其实也并非完全消散,只是失去了官方学说的地位,但隐于民间,墨者大既有三种分枝,一类是传统墨学学者,在<<盐铁论>>中就是民间的墨家学者与儒家学者联合起来在一次辩论大会中批判西汉中叶的黑暗统治.当中儒者居多数.一类是游侠,游侠其实大多都出于墨家,因为统治者压逼墨家以组织形式分离成游离形式,就是游侠,在<<史记>>中司马迁为游侠立传,实质暗示了墨侠的去向,还有一支就是后来与黄道道融合的墨家弟子,淮南王刘安曾广招贤士,当中有许多就是出自墨家,当中在<<盐铁论>>有所记载,后来刘安以黄老道思想为主,结合各家思想写成<<淮南子>>,还有<<淮方万毕术>>,但<<万毕>>今只存残卷,但当中许多就是与<<墨经>>中所记载的科学技术.淮南王谋反失败,许多门客都遭到牵连受到诛杀.但那时起其中一支墨家弟子已经与黄老道,方仙道,民间儒者融合,形成后来黄巾起义的太平道.经典<<太平经>>延续了以天为最高主宰,当中许多思想就是出于<<墨子>>,黄巾起义的口号苍天已殓,黄天当立,实质是以墨家的天志挑战官方儒家生死有命,富贵在天的天命思想.到晋翰葛洪先生在<<抱朴子>>中所说道教变化术大者唯有<<墨子五行记>>,道教神仙故事中有墨子成仙的记载,可见早期道教有一支来源于墨家,墨家思想也融入了道教,到后来的<<赤松子中诫经>>,<<太上感应篇>>这类劝善书其实都是<<墨子>>的天志,明鬼,兼爱,非攻的思想,<<墨子>>一书也收录在<<道藏>>中,道教中强调人要行善积累功德这一思想其实来源于墨家,章太炎先生说道教教义,本诸墨氏,源于流长,墨家思想虽在官方学说沉积两诘年,其实融入了道教中,另外就是成为了游侠的主导思想,宋朝野史中记载南侠展照自小爱读<<墨子>>,可见<<墨子>>在民间一直流传着. 结语 墨家的科学技术和它的思想的及其博大精深，现在看来都不禁为其伟大而惊叹，在那么遥远的时代的如此非凡的思想和成就，但其科技和思想的突然断流也不禁让我感到无比的遗憾和疑惑。
我们有必要去学习古人的思想，不是为了获得问题的答案，而是为了获得解决问题的方法。
参考文献：《墨经》 《墨经中的物理》 《经上》《经说上》《经说下》 《墨言物忌》 《墨家与科技教育》 《史记》 墨子 生平 [和讯博客]
古代姓陈的名人的小故事(简单概括)
【陈姓得姓始祖——陈胡公】 陈姓来源于妫姓，陈姓人是舜帝的后裔。
在舜当天子之前，尧把他的两个女儿嫁给了舜，并让他们居住在妫?河边。
于是舜的后代便称为妫姓。
西周初年，周武王灭了商朝以后，他找到当时舜帝的后代妫满，把大女儿嫁给他，封他在陈，建立了陈国，定都宛丘(今河南淮阳)。
他选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强盛了许多年。
妫满死后，谥号为胡公，故又称陈胡公、胡公满。
他的子孙便以国为姓，称为陈氏，并尊陈胡公为陈姓的得姓始祖。
【陈姓其他古代历史名人】 陈 胜：阳城（今河南省登封东南）人，秦末农民起义将领，建立张楚政权，第一个翻开了封建社会农民起义的历史篇章。
陈 平：阳武（今河南省原阳）人，汉初名相，曾六出奇计，佐刘邦定天下，后与太尉周勃合力而诛诸吕，迎立文帝。
陈 琳：字孔璋，汉末著名文学家，江苏省扬州人，汉末文学家，“建安七子”之一。
汉灵帝末年，任大将军何进主簿。
何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。
董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。
袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。
最著名的是，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年（200年），官渡一战，袁绍大败，陈琳为曹军俘获。
曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。
后又徙为丞相门下督。
建安二十二年（217年），与刘桢、应瑒、徐干等同染疫疾而亡。
陈 群：三国魏时尚书，河南许昌人。
曾建议选任官吏，实行九品中正制。
这一制度，后来演变成士族垄断政权的工具。
陈 寿：西晋著名史学家，巴西安汉（今四川省南充）人。
著有65卷。
书以三国并列，亦属首创。
陈 禕：法号玄奘，河南缑氏县（今河南省偃师县）人，生于官吏家庭。
曾历险去天竺（今印度）取经，他是佛教经典名著的翻译家，中国佛教唯识宗的创始人。
陈 抟：宋初著名道士，亳州真源（今河南省鹿邑县）人。
是中国思想史上的重要人物，著有、、等。
对理学和道教的发展有很大影响。
陈霸先：字兴国，南朝梁名将，陈开国皇帝。
吴兴长城（今浙江省长兴）人，出身寒门，好读兵书，精于武艺，明达果断。
公元557年代梁自立，是南朝陈的建立者。
陈子昂：字伯玉，唐代著名诗人，梓州射洪（今属四川省）人，因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
是诗歌革新的先驱，其文学理论对当世影响很大。
陈友谅：元末沔阳（今湖省仙桃）人，农民起义领袖。
出身渔家，曾为县吏。
参加徐寿辉红巾军，隶倪文俊为簿书掾，渐升至元帅。
曾建国大汉，昙花一现，在位仅三年。
陈洪绶：字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名、老迟、悔迟、悔僧等。
浙江省诸暨人，明末清初著名山水画家，曾师兰瑛，长于花鸟、山水、尤精人物。
清入关后，不作贰臣，出家为僧。
陈天华：字星台，号思黄，湖北省新化人。
清末民主革命的先驱者，1903年留学日本，与黄兴等人从事反清革命活动。
他的著作、，宣传革命思想，影响甚大。
陈玉成：原名丕成，广西省藤县人，贫苦农民出身，自幼失去父母，由祖父抚养长大。
十四岁参加金田起义，为太平天国青年名将，授英王，末能挽狂澜于既倒，含憾而死。
陈寅恪：清朝著名诗人陈三立的第三个儿子，江西省修水人，当代著名史学家、国学大师，是清华国学研究院的四大导师之一，通晓多国文字及蒙、藏、波斯、西夏等文字。
其中、是巨著。
【古代姓陈的名人的小故事】 〖平勃〗 “平勃”这个典故出自于。
平勃在这里指的是陈平和周勃，他们都是西汉著名的大臣，陈平是文臣，周勃是武将。
他们二人跟随刘邦征战多年，在楚汉之争中为灭楚兴汉建立了功勋。
汉高祖刘邦去世后，吕后专权，把诸吕安排在朝廷的显赫位置上，参与朝政。
惠帝病亡后，吕后又擅立假太子为帝，自己亲临朝政，发号施令，企图封诸吕为王，遭到丞相陈平和太尉周勃等大臣的反对。
对此，吕后并未罢休，她又杀害少帝，立刘弘为帝，剥夺太尉周勃的兵权。
免除右丞相王陵的职务，大封诸吕亲信，妄图篡夺刘氏政权。
吕后一死，诸吕密谋篡以夺位，准备谋反，但惧于大臣周勃、陈平的威严，一时不敢轻举妄动。
不久，齐王刘襄带头发兵，陈平和周勃看到消灭诸吕的时机已经成熟，于是采用计策使吕禄交出兵权。
周勃单身闯入北军，杀了吕禄，掌握了兵权。
在朝臣们的通力合作下，一举铲除了吕氏势力，维护了刘氏的天下。
后来，人们用这个典故表示同心协力，共谋国事之意。
《晋书.王敦传》里就运用了这个典故：“臣备位宰辅，与国存亡，庆管平勃济之略。
” 〖上官鼻怎奈下官口〗 陈亚天性滑稽幽默。
他在任润州太守时，属吏中有一个名叫上官弼的人，深得他的信任。
上官弼任职届满，临走时，陈亚问他：“您可有教诲我的高见
”上官弼诚恳地说：“您的才干和品行都是没得说的，只是太爱调谑，似乎过分了一些。
”陈亚点头笑道：“君乃上官弼（鼻），怎奈下官口何
”上官弼闻之，大笑而去。
——宋·范正敏《遁斋闲览》 〖陈老佛〗 清末水军将领陈化成在江南水师任上，与土卒同甘共苦，日夜枕戈海上，留下了许多感人事迹。
刚到吴淞口时，有人要为他准备馆舍，他谢绝说：“士卒皆露宿，我何可即安?”一天晚上飓风大作，暴雨倾注，潮水溢上塘面，快要涌进陈化成的军帐。
部将请他移帐，他回答说：“大帐一移，三军惊忧，且我就高燥，而士卒湫隘，于心何安?”当时，裕谦驻在距吴淞口十余里的宝山，他估计陈化成一定移帐了，就派人前来探望老将，只见陈化成镇静地坐在原来的军帐中忙着处理军务。
一次他患痢疾，裕谦派了医生来，他谢绝了，说：“栉风沐雨，军营常事，我以老惫偶疾，何独张皇?”继裕谦任两江总督的牛鉴，听说陈化成吃的是糙米，生活俭朴，以为他身边缺钱，就命令军需局每10天送白银250两。
陈化成坚决不接受。
在陈化成生日这天，有人送去金字旗为他祝寿，结果被他当场下令撕裂了。
冬天，大雪压帐，平地积雪盈尺。
他冒严寒划小舟，往来于滨海风浪之中。
清晨，他踏着深雪到各营帐中察看将土，亲如家人，士兵呼之为“陈老佛”。
〖陈、梁同著《再生缘》〗 陈梁，即清代陈端生和梁德绳两位女性作家，她们共同创作了长篇弹词《再生缘》，成为清代文学史上的一段佳话。
陈端生，浙江钱塘（今杭州）人，太仆陈勾山（兆仑）的孙女，陈玉敦的次女。
她自幼聪敏，娴于吟咏，23岁时嫁于会稽诸范菱（字秋塘）。
婚后7年，范菼因获科场请人代作诗文罪（实为冤案）被谪戍远方。
据《闺媛丛谈》记载说”，丈夫远戍以后，她便停止了“膏沐”，一心撰写《再生缘》弹词。
她曾对人说：“婿不归，此书无完全之日也。
”后来，丈夫范菼遇赦归来，在他尚未到家的时候，陈端生却死去了。
《再生缘》，她只写到17卷，未能完稿。
剩下的部分为3卷，由另一位作家梁德绳完成。
从《再生缘》第65回一段记叙自身生平的文字来看，前17卷是用十多年的时间写成的，这由这段文字中下列一些词句可以看出：“管隙敢窥千古事，毫端戏写《再生缘》”；“岂是早为今日谶，因而题作《再生缘》”；“岁次甲辰春二月，芸窗仍写《再生缘》。
悠悠十二年来事，尽在明堂一瞬间。
”甲辰即乾隆四十九年（1784年），这一年她又拿起笔来继续写那停顿了十二年的《再生缘》，即所谓“重翻旧稿增新稿，再理长篇续短篇”。
不幸的是，重新动笔不到一年，她便与世长辞了。
梁德绳，字楚生，晚号古春老人。
她也是浙江钱塘人，工部左侍郎梁敦书的女儿，清兵部主事许宗彦（周生）的妻子。
说她续写并最后完成《再生缘》，是不确切的。
因为实际上，《再生缘》的后三卷是由她和她丈夫许宗彦完成的。
这件事，王搜的《闺媛丛谈》说得很清楚：“后范遇赦归，未至家而女士（陈端生）卒。
许周生驾部与配梁楚生恭人足成之，称全璧。
吾国旧时妇女之略识之无者，无不读此书焉。
”《再生缘》后三卷虽为夫妻同续，但一般只署梁德绳一人，可能因为梁德绳在续写时贡献较大的原因吧
据说，梁德绳是一位很自信的女人，续完《再生缘》后曾说：“如遇知音能改削，竟当一字拜为师。
”梁德绳还著有《古春轩诗钞》二卷。
陈、梁二人完成《再生缘》后，又经过侯芝的改订，才传之于世的。
《再生缘》是《玉钏缘》的续作。
《玉钏缘》叙写的是谢玉辉的故事，《再生缘》是写谢玉辉转生之后的姻缘故事的，故名“再生”缘。
《再生缘》叙写的故事是： 元成宗的时候，朝中尚书孟士元生有女儿孟丽君。
孟丽君是一位才貌双全的女子，她与乳母苏大娘的女儿映雪同居闺中，十分要好。
都督皇甫敬的儿子皇甫少华，国丈刘捷的儿子刘奎璧，两人同时派人求婚于孟丽君。
孟丽君父孟土元，决定让二人比射以定姻亲。
结果，刘奎璧比射失败，孟丽君许配皇甫少华。
刘奎璧怀恨在心，诓骗皇甫少华到家，欲醉酒后把皇甫少华烧死。
刘奎璧妹刘燕玉救出皇甫少华，并愿为皇甫少华次室，私订了终身。
这时，辽东元帅邬必凯侵犯登州，海疆告急。
刘捷乘机保奏皇甫敬为帅出征，结果为妖道所擒，刘捷又诬其降敌。
昏庸的皇帝下旨捉拿了皇甫敬全家。
皇甫少华微服出走，皇甫家家道败落。
刘奎璧乘机再向孟丽君求婚，孟丽君不允，于是推荐映雪冒名顶替。
映雪也不愿嫁给刘奎璧，于是在成婚之夜以利刃刺中奎璧额，之后投昆明湖，结果为丞相梁鉴的妻子所救，认为义女，取名素华，携她进了京师。
孟丽君出走后改名郦君玉；女扮男装，后人京赴试中了会元，并被梁鉴招为映雪之婿。
接着，郦君玉连中状元，官居极品，奉旨任武举主考官。
皇甫少华应试，中了武状元。
皇甫少华奏请皇帝招抚勇娥，与其共征邬必凯。
平敌之后，皇甫少华回京，把自己更名改姓、全家被刘捷陷害、刘捷在平敌中通敌等事票告了皇帝。
皇帝大怒，下刘氏全家于狱，封皇甫少华为忠孝王。
刘燕玉归于皇甫少华，皇甫少华立誓等待孟丽君，非得丽君不先与燕玉同房。
郦君玉恨皇甫少华之娶燕玉，因此不愿露出真相。
不久，郦君玉女扮男装事被皇帝知道，皇帝欲娶她为妃。
幸而太后下旨认君玉为女，并封为保和公主，才得以了解此事。
皇甫少华最终与孟丽君成婚。
关于古代造反问题
楼主，虎符一般有左右两部分，一半在将领手中一半在皇帝手中，调动兵马必须要完整的兵符，同时要和诏书同时使用（玉玺不是好偷的）皇帝不会直接控制军队（他自己，直接控制的军队也就是虎贲 御林 羽林等亲军，因此通常是安插亲信比如子侄或心腹将领在军队中加强控制，士兵原则上是听从皇帝的命令，但是将领若反必会编织理由，比如将在外 君命有所不受 清君侧等，理由骗士兵举兵，对于皇帝来说这就是谋反，是会灭九族的，士兵知道也晚了，骑虎难下也就只有一反到底了
