中国五大宗教的简介
原教旨主义的概念。
最近几年来，原教旨主义这一概念已被世界新闻界越来越频繁地用来描述和解释当代世界各地的一些宗教政治运动。
原教旨主义已成为我们这个时代的时髦货，但此社会现象不是我们这个时代所特有。
原教旨主义这个概念最早以基督教为背景。
一战以来，西方尤其是美国基督教新教中一些自称为保守的神学家，为反对现代主义，尤其是反对《圣经》考证学，形成了这一神学主张。
《大英百科全书》认为原教旨主义有两层意思：（1）它是一种保守的基督教思想，它抵制19世纪后期、20世纪初期很有影响的自由主义或现代主义的神学倾向；（2）它是一种有自己的组织和机构的保守运动，旨在宣传原教旨主义的五个基本要点。
原教旨主义者认为它们是构成真正基督教信仰必不可少的成分。
中国学术界将Fundamentalism一词用于基督教时，称为基要主义；用于伊斯兰教时，称为原教旨主义。
近年来，由于其他宗教也出现了Fundamentalism的宗教现象，故国际学术界和传播媒介把这种宗教现象通称为原教旨主义。
比较宗教学家埃里克•夏普在《理解宗教》一书里总结原教旨主义：在传统的最高权威受到挑战时（一般指宗教方面的权威），第一阶段出现的反映是拒绝旧方式和旧权威，具有适应和树立新权威的愿望；第二阶段是作出种种努力，使旧权威适应新权威；第三阶段是回复原状，原教旨主义就出现在这一阶段。
各宗教中出现的原教旨主义基本上都是这种情形。
总之，原教旨主义是指这样一种宗教现象：当感到传统的、被人们理所当然地接受了的最高权威受到挑战时，对这种挑战毫不妥协，仍反复重申原信仰的权威性，对挑战和妥协予以坚决回击，一旦有必要，甚至用政治和军事手段进一步表明其态度。
所以，原教旨主义有极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。
来历[编辑本段]原教旨主义最先在美国基督教新教中出现，时间是20世纪20年代。
其观念形式在神学中是一种自我意识的对现代主义的批判。
19世纪最后10年至一战期间，达尔文主义广泛传播，影响到社会各领域。
它严重冲击了传统观念和文化，尤其是对《圣经》构成了直接威胁。
人们对《圣经》和道德提出了怀疑，教会于是分裂成两派，一派是自由主义，20世纪早期称此思潮为“现代主义”。
它对基督教教义进行了调整，用现代哲学、历史和科学知识对传统教义和《圣经》重新解释，目的是调和基督教教义和现代科学之间的矛盾。
另一派是原教旨主义。
原教旨主义者认为《圣经》是神的启示，是绝对真理。
其核心主张是五要点：（1）承认《圣经》字句无错误；（2）耶稣基督是神；（3）耶稣是童贞女马利亚所生；（4）基督为人代死而使人类同上帝和好；（5）基督将复活且会以肉身再临人世。
这批原教旨主义者的活动持续了很多年。
后来，它的活动趋向狭隘和僵化，于20世纪50年代开始逐渐低落。
到了70年代，美国新闻界突然发现原教旨主义在美国生活中的重要作用，于是，它再度引人注目。
1976年，吉米•卡特在总统竞选中的成功表明原教旨主义是一种强大的、神秘的政治力量。
它不再像以前那样仅仅是农村人和山地人的信仰。
今天，它是一种进取的、自信的、政治上保守的宗教运动，以求对抗自罗斯福执政以来被自由主义占领了的政府、家庭和教堂。
原教旨主义概念虽然源于西方，却不限于西方。
它以各种形式出现在世界各地。
今天，它可以指犹太人中的强硬正统派、锡克教中的分裂主义和民族主义、斯里兰卡泰米尔的解放运动和印度反对外国传教势力的印度教组织。
但它更多地是用于信奉伊斯兰教的中东地区。
原教旨主义的理论。
原教旨主义理论上的共同点是反对现代主义、自由主义和世俗主义。
对现代主义的解释因人而异。
在宗教界，现代主义指19世纪末20世纪初出现的一种神学思潮，它提倡对宗教解释的革新，对宗教教义执行上的宽容以及容纳世俗主义、自由主义和理性主义。
简言之，即宗教思想和实践对现代化的适应。
原教旨主义就是要在现代社会中重建其意识体系中的基本原理。
它与现代主义冲突的最典型例子是“猴子审判”一案。
1925年，美国田纳西州得通城中学教师施科普斯给学生讲授达尔文进化论，于是他受到信奉原教旨主义的教会人士指控。
原教旨主义者迫使法庭判施科普斯违反州内法案罪，施科普斯被迫离开学校。
美国出现的复兴运动也是抵制盛行于20世纪60年代的社会的和道德上的宽容性，是对极端自由思潮的反应，也是对新教内最近围绕基督化身和复活而展开争论的反映。
通常，人们认为原教旨主义拒绝现代科学，不能把科学包容在他们的世界观中，并由此推断出原教旨主义者已从现代世界中退出。
其实，他们对科学有自己的看法。
最近出现在美国新教原教旨主义中的“科学创世说”证明了这点。
他们认为科学是知识，《圣经》是贯穿于科学中的真正和实在的知识。
《圣经》包含有科学奠基于其上的基本原则，那些说《圣经》不是科学书籍的人根本没有认真读过它。
在其它宗教中，也出现了在当代科学知识指导下去阅读宗教经典的倾向。
犹太教徒和穆斯林原教旨主义者都认为经典上的东西与当今科学并不矛盾，认为宗教与科学互补，伊斯兰为科学提供了灵魂，它在许多方面预示了现代科学。
由于他们确信圣典是神的启示，原教旨主义者认为他们所拥有的知识是神圣的，他们所展示的智慧是百分之百的，不允许双关语和留有余地。
他们反对知识的相对性，反对怀疑、犹豫和现代主义的推论。
他们宣布其道德规范为宇宙性的、永恒的。
为此，原教旨主义者否认其他信仰的真实性。
原教旨主义者认为知识的获得如同考古过程，是去挖掘已包含在经典中的真理，而不是去发掘那些不知道的或已经知道的世界。
由于人们拒绝或没有去深入理解宗教经典中的知识，所以无法理解它。
伊斯兰原教旨主义者认为安拉赐给他们两本书：《古兰经》和大自然。
这是一种古老的伊斯兰教对知识的观点。
这些年，印度教也有类似看法。
今天，原教旨主义者就是用这种知识观点来反对现代主义的观念。
原教旨主义者相信其宗教经典的绝对可靠性，这构成了原教旨主义的一个重要特征。
任何形式的原教旨主义都认为他们的存在和世界观合理合法，因为他们的世界观源于经典，并相信经典的真实性构成了检验真理的基本原则。
原教旨主义以此为依据来解释他们的信仰和生活方式。
新原教旨主义十分强调《圣经》的进步性。
对犹太教原教旨主义来讲，拉比法律被认为是对《托拉》绝对正确的发展。
对锡克教宗教领袖来讲《圣书》象征并包含着“活的宗教导师”的权威。
对斯里兰卡泰米尔的湿婆信徒来说，阿加米克法规是和《吠陀》一样神圣的东西。
在穆斯林看来，《古兰经》和伊斯兰教法是他们的理论基础，为他们提供了最基本的立法依据，他们以此建立了律法。
在他们看来，宗教经典的正确性超越时空。
对宗教法规的共同认可激发了信徒的排他性。
其信仰越是与众不同，信徒与外界的界限就越分明。
中东和南亚日益高涨的伊斯兰原教旨主义就以此为标志来区别穆斯林与其他人。
锡克教原教旨主义者由于完全效忠于某一位神赋予才能的领袖，这位领袖宣誓维护信徒的荣誉、统一和平等，于是他们有了共同信仰，并以此与别的派别相区别，他的追随者们随时准备为重建其宗教的神圣秩序而牺牲生命。
这种排他性不仅表现在教义方面，而且体现在实践中。
最近出现的一个原教旨主义组织认为埃及实行的不是真正的伊斯兰，鼓励其成员不与其他信教者一起生活和祷告，把他们与世俗社会的脱离看作是同先知离开堕落的麦加城一样的举动。
英国复兴主义者有时所称呼的“王国的人们”也由于生活在一起而形成一种排他意识。
这些信徒有时甚至能占领整个街道，互相提供各种实际的和专业性的服务。
在犹太教群体中，也有同样倾向，他们构筑了空间和文化的界限，使他们与其他社会成员分隔开来。
原教旨主义者总是想把其宗教经典当作超时空的、永恒的、绝对的真理。
通过保护其经典中的永恒真理，原教旨主义隐含了一种不顾历史发展的观点，或是持与一般人完全不同的历史观。
原教旨主义者希望回到原始道德时期，他们认为历史本身是一个从最初的理想状态向后退化的过程，是对基本原则的背叛。
美国原教旨主义的新基督教左派认为：当它遵守上帝律令时，美国是那么伟大；但由于世俗的人文主义对其政府机构的控制，美国已开始衰落。
因此，最初的完美状态只能通过回到圣典中的基本教义才能重新获得。
当代原教旨主义的社会运动。
原教旨主义有时被描绘为出土文物般的东西，如同生活在久远的过去，与周围环境完全脱离；原教旨主义者被看成是固执地依恋过去并顽强地、非理性地抵制正在变化着的文化。
但事实并非完全如此。
原教旨主义也是对当代世界潮流作出的一种反应。
从这个意义上说，它实际上没有脱离现代生活。
它不是不能理解的复活或重现，而是对当代社会问题一些症状的反响，因而它深深地卷入了当代文化运动和政治运动。
在当代世界中，原教旨主义的参与意识十分强烈。
早期出现在美国的原教旨主义，是对20世纪初期现代主义所带来的文化变迁、一战引起的道德上的革命及国际危机造成的社会大变动尤其是1919年至1920年间“红色恐怖”时期在美国出现的布尔什维主义和无神论的反应。
原教旨主义者把这一切看作是圣经文明在美国结束的标志，于是掀起原教旨主义运动，宣传基督教的基本信仰。
20世纪70年代，美国原教旨主义重新抬头是因为当时美国社会堕胎、弃婴严重，婚前性生活、同性恋和吸毒等现象泛滥。
原教旨主义兴起的目的在于抵制这些堕落现象，是针对这种道德伦理的变形，其最关心的就是倒转当代的这种潮流。
对今天美国的道德问题，多数人的主要焦虑就是父亲权威的下降。
这是由于妇女在经济中的地位上升了。
下降了的男性权威只能通过把挣工资的妇女从劳动市场赶回到家庭中才能恢复。
原教旨主义者呼吁对那些养家糊口的男性的收入做出调整，让它不受通货膨胀的影响。
他们希望复兴传统，保存家庭中的性别差异，强烈反对《平等权力修正案》。
按他们的观点，妇女应重返家庭，置于以男性为主体的家庭中。
伊斯兰教律法与犹太律法一样，认为妇女地位低下，妇女应受到各种限制。
当现代主义者寻求改良这些法令时，原教旨主义者坚持要严格限制妇女，强烈要求妇女的服饰、行为和社会礼仪要符合教义教规的准则。
所以，妇女的地位在原教旨主义中成为十分重要的因素。
今天，遍及伊斯兰世界的原教旨主义运动经常被理解为对西方帝国主义及其经济、意识形态侵略所作出的反应。
埃及的穆斯林兄弟会反对欧洲殖民者，对其文化影响持敌对态度。
同时，他们也反对纳赛尔（1918-1970）的民族主义政权，认为该政权世俗、不敬神。
霍梅尼反对伊朗国王，不仅是因为伊朗国王与美国势力联合，以美国为后台，还因为霍梅尼强有力地证明了需要建立一个由温和的法律学者领导的共和国，以代替王公贵族的统治，反对国王巴列维所谓的“白色革命”（即西方化）。
与土耳其共和主义意识形态相关联的土耳其原教旨主义，直接与这一地区的稳定和繁荣受到威胁有关。
构成此威胁的是秘密的伊斯兰狂热组织、政治上持异议的左右翼及充当外国势力代理人的少数民族集团。
原教旨主义者对这一威胁的反应是采取坚定的民族主义态度。
最近，由于新左派的支持，美国原教旨主义组织已越过美国国界，不仅插手基督教福音的传播，也对建立在国外的正统教的传统霸权提出了挑战。
如在拉美，这种组织的影响越来越大，好几个美国当局支持的拉美政权都积极地与其相配合。
这可以理解为试图削弱天主教势力，因为天主教堂的许多神父现在都公开呼吁政治和社会改革。
在南亚，原教旨主义公开反对新教教会和团体支持的普世性的社会福音。
印度原教旨主义近年来开始崛起，因为信奉印度原教旨主义的右翼政党印度人民党指责“世俗”政党奉行了对少数民族姑息的政策。
他们反对变革和西方化，要求恢复甘地所提倡的自力更生，回归印度教之源，希望在印度建立一个印度教的国家。
目前印度教开始具有较大的对抗性，有人认为它变得像它所反对的和仇恨的、重新崛起的伊斯兰教了。
锡克教原教旨主义在印度次大陆的发展曾经十分迅猛，并拥有一定的武器。
为此，印度中央政府于1984年采取了以“蓝星行动”为代号的措施，并于同年6月正式出兵锡克教圣殿金庙，抵抗者被打死，从而导致英•甘地总理被杀和大规模的教派仇杀。
由于锡克教农民被限制充分利用旁遮普丰富的水资源，对在那个地区进行的“绿色革命”所带来的利益分配不满意，以及锡克教青年就业机会的减少，这些因素导致了锡克教原教旨主义运动的发展。
原教旨主义者认为这些是由新德里非锡克人的压迫引起的，也与锡克教内部的世俗化和西方文化派别有关系，因此要求按照锡克教的教义教规来行事。
出现在英国的来自斯里兰卡泰米尔印度教徒移民中的原教旨主义，在最近动荡的历史时期变得引人注目。
战后，在复杂的权力斗争中，泰米尔人要求成立一个独立政府。
在此过程中，印度教徒感到他们在南亚是一个受到威胁的少数民族，需要运用忠于印度教的虔诚来保持自己的独立性。
尽管参与的性质和程度不一，但在任何地方，原教旨主义总是有力地参与了当代的社会政治和文化运动，只不过他们所持的政治态度多种多样。
他们或者企图颠覆现政权，或者是最热心的文持者，或者仅保持中立。
原教旨主义者的观点有时互相矛盾，例如埃及穆斯林兄弟会声称其观点中包含有所谓“伊斯兰社会主义”成分，但他们的“社会主义”反对者则给他们贴上“法西斯”的标签。
在同一教派内，原教旨主义者也会随时间不同而发生变化。
美国的新教原教旨主义者把福音主义当成是在对人类自我肯定的内在根源提出怀疑，但当宗教成为现有社会秩序的保护者时，其观点突然转向其反面。
一战前，美国原教旨主义者倾向于政治自由化；最近，他们在许多问题上却又采取了左翼态度。
原教旨主义在各教中没有一个世界统一性的组织。
在美国，原教旨主义曾经是愚昧贫穷的少数人的社会寄托和精神依靠，但最近却与对经济不景气有不满情绪的中产阶级联系起来。
英国原教旨主义一度是工人阶级所热衷的观念，但现在的好几次运动都显示出它对中产阶级更有吸引力。
看上去，伊斯兰原教旨主义者首先对有良好教育的阶层更有吸引力，在马里首都巴马科，尽管瓦哈比运动越来越多地是从城市青年中吸收新成员，但在相当长时间里，主要是商业界的中产阶级认为这种观点对他们有益、有支持作用，而埃及和伊朗的原教旨主义运动影响的阶层却广泛得多，有知识型的学生、教师、工人、小店员和手艺人。
这些人一般容易卷入反向性的政治运动中。
但农民和没有受过良好教育的城市贫民只零星地参与并支持他们的活动，一般都被排除在这些运动之外。
锡克教原教旨主义运动略有不同。
如人民党主义想重建包括农民在内的平民百姓的权力机构，以反对社会上主要的经济和政治结构。
原教旨主义者不仅积极参与现代社会的社会运动和政治运动，并采用现代科学技术。
在实行政教合一的沙特阿拉伯，西方先进的科学技术成就被广泛应用到工厂、企业的生产部门，其海水淡化厂、计算机、空调、汽车应用已使人们的生活大为改观。
原教旨主义组织在武装冲突中大量使用先进武器。
他们根据工业化的需要，大量采用现代技术并进行经济改革。
在传播方面，原教旨主义者很快利用了现代化的大众通讯网络。
美国有不少RT电视频道、成百的广播电台专用于宗教宣传，无数的福音组织使用了世俗的商业电台。
在南亚，好几个原教旨主义组织也用了先进的录音和广播技术，以吸引和保住他们的追随者。
总的来看，原教旨主义从神学思想的视角，恪守传统宗教圣典，认为它们是超时空的、永恒的，是不容变更的绝对真理和科学基石，因而强烈排斥对圣典种种自由化或现代性的解释。
从宗教政治学、宗教社会学视觉考察，原教旨主义一方面反对现代主义和自由主义，同时它又与各国家、民族、地区的政治、经济、文化斗争紧密相连。
在各个历史时期，各教派提出需要解决的社会问题的重点不同，其所运用的策略也有所不同，但始终与国家、民族和宗教的命运相连，特别是当代伊斯兰原教旨主义提出的宗教政治化、政治宗教化，已成为原教旨主义运动的最高目标，从而成为当代宗教运动中一支不可忽视的力量。
民族乡镇如何跨越式发展论文
生态文明视域下民族地区的跨越式发展 界别是政协委员活动的重要组织形式。
由界别组成是人民政协组织的鲜明特色，也是政协发挥作用的优势所在。
民族和宗教界别是政协界别的重要组成部分，由各少数民族、宗教界代表人士组成。
省政协民宗委在工作中注重发挥界别优势，增强界别活力，着力服务发展、稳定、和谐大局，着力促进民族地区跨越式发展、宗教和谐和社会稳定。
一、突出界别特色，发挥“三个优势” 特色蕴含优势。
民族宗教界在构成上具有广泛性和特殊性，在维护民族团结、促进民族地区发展、宗教和谐和社会稳定方面具有“比较优势”。
一是发挥“凝聚民心”的基础优势，促进民族团结、宗教和谐。
民族宗教界委员是少数民族和宗教界的代表人士，有着特殊的身份和信仰，在团结各族群众和广大信众方面具有独特优势。
民族地区发展相对落后，民生问题比较突出，群众要求加快发展、改善民生的呼声强烈。
民族界别委员就民族地区经济发展和民生问题深入调研，建言献策，帮助破解民族地区经济发展难题，协助解决民族地区群众行路难、上学难、就医难等民生问题，想群众之所想，急群众之所急，有利于凝聚民心，促进民族团结。
宗教界委员积极参与和谐寺观教堂创建活动调研，协助各宗教组织加强自身建设，切实维护广大信众的利益。
宗教界高僧大德把解经说法与宣传党的民族宗教政策、弘扬社会主义价值观相结合，让广大信众在领悟教义教规的同时，更好地理解、支持党的民族宗教政策，树立良好行为规范。
各宗教发挥乐善好施、扶贫济困、崇俭尚德的独特优势，积极参与灾后重建工作，带头为灾区筹款捐物，帮助受损寺观庙堂重建，广泛开展济贫、助学、治病等慈善活动，得到广大群众的好评，促进了宗教和睦和社会和谐。
二是发挥“沟通民意”的桥梁优势，促进社会稳定。
界别委员来自界别群众，代表界别利益。
民族宗教界利用自身联系广泛的优势，发挥“桥梁”和“纽带”作用，通过社情民意和委员“五个一”活动，把各族群众的意愿反映给党和政府，团结各族群众与党同心同行。
民族界委员认真贯彻党的民族工作方针、政策，围绕民族地区跨越式发展和长治久安的时代命题，开展调查研究，建言献策，积极表达我省民族群众意愿和呼声。
宗教界委员带头践行宗教和谐，积极引导宗教与社会主义社会相适应，围绕“创建和谐寺观教堂”活动、《宗教事务条例》贯彻落实等工作，深入调研，认真监督，真实反映宗教界人士和信教群众的合理诉求，沟通民意、化解民怨，促进了宗教和谐、社会稳定。
三是发挥“汇聚民智”的主体优势，促进民族地区跨越式发展和长治久安。
民族地区的跨越式发展需要汇聚各族群众的智慧和力量。
民族宗教界委员在界别群众中有较强的影响力和号召力，对民族宗教工作有较深入的认识和独到见解，能够就民族宗教工作提出质量高、可行性强的意见和建议。
民族界委员围绕民族地区基础建设、产业发展、资源开发、生态保护深入调研，积极建言。
宗教界委员就加强宗教自身建设、促进宗教与社会主义社会相适应等工作，积极交流、深入研讨。
大家围绕民族团结、宗教和谐的共同主题，创新工作机制，搭建聚力平台，整合智力资源。
以调研、视察为平台，共同开展界别活动；以座谈会、研讨会和政情通报会为载体，与其他相关界别和党、政部门交流经验、研究问题，协力推进我省民族宗教工作，促进民族地区跨越式发展和长治久安。
二、突出界别主体，增强“三个活力” 委员是界别的主体，是界别活力的体现者。
我们在界别工作中注重以委员为中心，加强学习，创新方法，搭建平台，不断增强界别活力。
一是以学习为契机，增强界别思想活力。
树立大局意识。
以学习中央、省委重要精神为契机，树立发展、稳定、和谐的大局意识，增强委员做好新时期民族宗教工作的使命感、责任感和紧迫感。
组织民宗界委员考察学习兄弟省(区、市)民族宗教工作的好经验和办法，参观经济技术开发区和工业园区，感受我省经济社会发展新成果，增强爱国爱教意识。
树立协作意识。
以座谈会、研讨会为载体，邀请各市(州)政协领导和民宗委负责人与民宗界委员一道，就加强新时期民族宗教工作展开讨论、交流经验、提高认识。
结合民宗界委员文化多元、信仰多样的特点，经常开展联谊活动，支持委员相互交流，相互学习，共同进步。
二是以专委会为平台，增强界别机制活力。
加强界别交流互动。
发挥民族、宗教界别联系紧密、作用互补的优势，以专委会为平台，以界别活动为载体，发挥各自优势，协同开展工作。
整合民族宗教界、科研院校、省直相关部门和其他相关界别的智力资源，围绕促进民族地区跨越式发展和长治久安的共同主题开展活动。
与全国政协、市(州)、县政协和党、政相关部门互动合作，共同开展调研及其他活动。
加强界别联络。
以政协重要例会、专委会主任会议、委员会议和重要活动为平台，组织委员参政议政，认真履职；以调研、视察和其他界别活动为载体，组织委员深入调研，建言献策；以界别座谈会、茶话会和其他联谊活动为纽带，组织委员加强沟通、相互学习、增进共识。
主动邀请界别活动所在地界别委员共同参与，发挥他们知情的优势，增强委员参与界别活动的热情，提高界别活动质效。
三是以界别活动为载体，增强界别工作活力。
突出界别活动主题。
鼓励界别委员围绕中心开展工作。
围绕我省民族地区跨越式发展大局，开展“藏区跨越式发展和长治久安几个重要问题”调研；围绕宗教和谐主题，开展“创建和谐寺观教堂活动”调研；围绕“促进中小企业发展，助推经济平稳较快发展”，开展“关于加快我省民族地区中小企业发展的建议”和“加强民族地区特色农业发展的建议”调研。
围绕灾后重建主题，组织界别委员对北川新县城建设情况进行视察。
突出界别活动联谊功能。
以春节、中秋节、藏历年、彝历年等民族传统节日和宗教礼仪庆典活动为平台，组织看望、慰问民族宗教界人士，共话共产党好、祖国好、改革开放好。
以召开宗教界代表人士座谈会、全省民族宗教工作研讨会、专题学习会为载体，邀请政协领导、界别委员与民族宗教界代表人士共商民族发展大计，共谋宗教和谐之策。
三、突出界别建设，解决“三个不够” 界别工作要与时俱进，在发展中不断完善提高、开拓创新。
省政协民宗委在界别工作中取得了一些成绩，但也存在“三个不够”：一是界别声音不够强。
在界别活动中，多以委员个人名义参与提案、大会发言、社情民意，较少以界别集体的声音表达意愿；二是界别活动不够多。
由于界别委员所在地多在民族地区和寺观教堂，相对比较偏远、分散，集中开展界别活动受到一定限制；三是界别工作机制不够健全，活动单一，界别工作机制创新不够。
进一步加强界别建设，解决界别存在的“三个不够”，需要从以下几个方面努力： 一要注意突出界别声音。
要建立健全激励机制，整合界别资源，集中智慧，多以界别名义发表有深度的意见和建议。
要在重要调研、视察等活动中整合界别资源，突出界别特色。
要加强与各民主党派和未参加专委会相关界别委员的联系，主动邀请其参加界别活动。
要加强对界别工作的总结和研究，不断研究新情况、解决新问题、总结新经验、推广新办法。
要加强界别工作的宣传报道，扩大界别的社会舆论影响。
二要丰富界别活动路径。
要指导界别小组围绕主题开展界别活动，提高活动质量，形成参政议政合力。
要开展界别小组之间的交流、互动，相互借鉴，取长补短。
要在专委会之间建立联动机制，相互配合，组织“界别活动周”，“委员社区行”等活动，创新界别活动内容。
要多召开对口协商会、专题座谈会，加强与党政相关部门工作协同。
要突破传统界别活动单一的模式，使界别活动路径更多、更有创意、更加活跃。
三要创新界别工作机制。
要进一步建立完善政协领导联系界别工作制度，增强政协工作的界别意识。
要健全落实界别召集人工作制度，增强召集人做好界别工作的责任心、使命感。
要用活用好界别活动小组召集功能，按照便于组织经常性活动原则设置界别活动小组，选好、配好界别小组长，积极支持界别小组主动发挥作用。
要建立健全界别活动考核激励机制，将界别活动成效作为考核专委会工作、界别召集人和机关处(室)工作的重要内容。
展望“十二五”时期我省民族宗教事业，我们深感责任重大、使命光荣。
我们一定要紧扣工作基调、服务发展大局、彰显界别特色，充分发挥民族宗教界别优势，不断增强民族宗教界别活力，为促进民族团结、宗教和谐、社会稳定，助推民族地区跨越式发展和宗教和谐作出新的更大贡献。
大国崛起的观后感，500——600字左右
《大国崛起》，以历史的眼光和全球的视野读15世纪以来500年的时，葡萄牙、西班牙、荷兰国等九个国家相继称霸世界，并日益成为超级强国的历程，从政治、经济、思想、宗教、艺术、军事、外交等多个角度分析大国兴衰的成败得失，探究其兴盛背后的原因。
本书所说的“世界性大国”不是人口和面积意义上的大国，而是在历史“成为全世界的历史”之后出现的具有全球性影响的国家。
当然，也有历史学家认为，至今为止，真正的“世界性大国”只有荷兰、英国、美国。
我们现在看，这些“大国”有几个共同点： 一、有对外扩张的历史，现在有些国家依旧在不遗余力地对外扩张 葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等国家贸易到哪里，枪炮就到哪里，势力就扩张到哪里，以至于全球成为它们的原料的供应和商品销售基地，现在的美国在全球本土以外的50多个地方有驻军，成为“世界警察”。
二、曾经称霸世界、对全球进行殖民统治，包括经济殖民和文化意识领域的殖民 历史上除了欧洲本土和南极洲外，都曾经是它们的殖民地和半殖民地，英语成为世界语言，就是英国这个“日不落帝国”留个世界的“遗产”大多数发展中国家至今还还未修复当初被殖民时留下的创伤。
三、都经历过推翻封建王权或殖民统治的资产阶级革命； 四、在工业、科技、教育、文化、军事和社会改革方面有过突出表现； 第一次工业革命，机械制造业的产生；第二次工业革命，电子技术的应用，现在的第三次工业革命，真正现代意义的大学等都首先发源于上述大国。
它们制定推行了世界经济活动标准，荷兰出现了世界上第一个股票市场，英国推行了全球自由经济，美国在发现了自由经济产生问题时，采取了政府干预经济，让看不见的手和看的见的手同时起作用，挽救了资本主义经济危机。
五、世界性战争的的发源地 自进入热兵器时代以来世界上所有较大规模的战争中，这些世界大国要么是战争的策划者，要么是幕后操纵者，要么是直接参与者，就是现在主要的动荡地区，到处有美国士兵的身影。
不管怎么说，世界大国的产生原因是多方位的，是本国实力发展到一定程度后的外显，实力主要包括经济实力，军事实力，文化张力等，但是在学者眼里，他们认为世界大国的实力主要表现在文化，制度方面。
这他山之石，可以攻玉，今天的中国，正走在中华民族伟大复兴的道路上。
拥有众多人口和悠久历史的中国如何借鉴国外的成功经验
中国的几代领导人反复强调：我们的发展，要吸收和借鉴全人类的文明成果。
那么，在中国的现代化进程中，应该以什么样的胸怀和态度来看待曾经在近现代历史上引领世界潮流的国家
中国的和平发展，可以从中借鉴什么样的经验和教训
我们该如何认识中国
我们该如何看待世界
思想的解放是先导，英国工业革命成功的一个重要因素是新教在英国确立了统治地位，它解放了人们被禁锢的僵化思想。
诞生了一批伟大的科学家，瓦特、牛顿是他们的杰出代表。
英国可以为出身地微的牛顿举行国葬，皇室成员、亲王亲自为他抬棺。
这在其它当时等级森严的欧洲国家是不可想象的，更不用说中国。
当时经济的飞速发展的迫切需要新技术，为什么唯独英国发生了工业革命
正是英国相对而言比较开放、自由的宗教环境，为优秀科学家的诞生提供了宽松的空间。
这些标新立异的科学工作者才没有被当成异教徒烧死。
如果瓦特研究万能蒸气机的实验被当狂热的宗教界成挑战上帝的举动；如果珈里略的悲剧降落在瓦特身上，英国还有工业革命吗
改革体制是关键，一百多年前，美国的大炮打开了日本封闭的国门；这和中国的情况何其相似
日本人能迅速认识到幕府体制的僵化，改变国体为天皇掌权的君主立宪制。
当中国的皇帝还在紫禁城内醉生梦死的时候，日本不但派出大批留学生到国外学习，天皇也亲自到欧洲发达国家考察。
日本最终目的作出了脱离亚洲，与欧洲列强为伍的明智选择，为自己的崛起找到了伙伴。
日本的百年维新让自己成为世界经济第三强国，日本的强国经验最值得中国借鉴。
改革体制不能一蹴而就，沙皇彼得一世、女皇叶卡捷琳娜二世本来是俄罗斯改革体制最有力的推动者，可当改革到一定阶段时，改革必然触犯到这些人的利益，此时他（她）们都同时不约而同成为改革的反对者。
为了自己的利益，不惜葬送国家几十年改革的成果。
如何用制度约束改革的既得利益者，防止他们成为继续革新的反对派，这是保证革新持续到成功的关键。
文化教育是保障， 鲁士国王威廉三世曾说过：“正是由于穷困，所以要办教育。
”在这个教育普及的国家中仅柏林洪堡大学就有29位科学家加冕过诺贝尔奖。
难怪德军总参谋长毛奇早就自豪的说过：“德国的胜利早已在小学生的讲台上决定了
” 过去，在欧洲资产阶级启蒙思想的影响下，中国曾经出现过“康梁变法”，但被顽固不化的“老佛爷”镇压下去了。
后来，在西方“自由、平等、博爱”民主思想的感召下，孙中山终于发动革命、为中国的封建社会划上了句号，并提出了“三民主义”进步思想。
1919年的“五四运动”就是一场倡导新文化的运动，陈独秀提出要请“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）来救中国，俄国“十月革命”又为中国送来了马克思列宁主义理论，从而进一步推动了中国革命。
可见，这些“大文化”和先进思想是引领社会进步的火炬，也是驱动社会机器快速运转的“软件”。
没有这些先进的文化，就不会有今天的新中国。
回顾500年来各世界大国发展的历程，掂量12个大国崛起的关键因素，其中的一些因素显然不约而同值得关注：重视科学和教育、建立起适合本国国情的政治经济制度、善于学习但绝不简单模仿别国的道路等等。
因此，我国只有重视教育，提高国民素质，善于借鉴别国经验，调动人民的积极性，努力促进经济的发展，不断提高人民的生活水平，才能真正实现强国之梦。
牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者，“形而上学的机械唯物主义”是什么意思
形而上学唯物主义又称机械唯物主义。
有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。
形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。
以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。
以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。
它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。
例如英国唯物主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。
世界上除了具有广延的物体之外，不存在其它任何东西。
从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡儿的二元论。
形而上学唯物主义还包含某些辩证法因素。
形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。
否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。
形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。
随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。
形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。
同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。
但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。
因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。
《安娜卡列尼娜》最后的结局是什么啊
最后卧轨自杀了《安娜·卡列尼娜》是由两条主平行线索和联结性次要线索结构而成的，整体上反映了农奴制改革后“一切都翻了一个身，一切都刚刚安排下来”的那个时代在政治、经济、道德、心理等方面的矛盾。
小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧；通过列文——吉提线索描绘出资本主义势力侵入农村后，地主经济面临危机的情景，揭示出作者执着地探求出路的痛苦心情。
而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联结两条主线，在家庭思想上三条线索相互对应、参照，勾勒出三种不同类型的家庭模式和生活方式。
作者以这种建筑学而自豪，圆拱将两座大厦联结得天衣无缝，“使人觉察不出什么地方是拱顶”。
主人公安娜·卡列尼娜是世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。
她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚，以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦。
安娜第一次出现时的音容笑貌令人难以忘怀：她姿态端丽、温雅，一双浓密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被压抑的生气在她的脸上流露……仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的全身心，违反她的意志”，在眼神和微笑中显现出来。
在这幅出色的肖像中展现了安娜的精神美，也提示我们去探究她的生活之谜。
安娜父母早逝，在姑母包办下嫁给了比她大二十岁的大官僚卡列宁。
婚后在宗法思想支配下她曾安于天命，只是把全部感情寄托在儿子身上。
渥伦斯基唤醒了她晚熟的爱情。
她渴望自由而大胆地爱，不愿像别特西公爵夫人那样在家宴上公开接待情人；也不愿接受丈夫的建议仍然保持表面的夫妻关系，偷偷与情人往来；终于冲出家庭与渥伦斯基结合，公然与整个上流社会对抗。
从此安娜失去了一个贵族妇女在社交界的一切地位和权利，除了渥伦斯基的爱，她一无所有，因此，她热烈而执着地献身于这种爱。
确实，在国外，在渥伦斯基的庄园里，安娜曾体验过短暂的“不可原谅的幸福”。
她丢弃母亲的天职，但内心无法平息因失去爱子而产生的悲伤；她想昂起骄傲的头，宣称她是幸福的女人，但却摆脱不掉有罪的妻子的意识。
她的灵魂一直受到折磨。
而孤注一掷的、囿于自我的对渥伦斯基的爱又不可能得到相应的感情反响，安娜绝望了，她在临终前满含怨愤地喊出：“一切是虚伪、全是谎言、全是欺骗、全是罪恶。
” 安娜的形象在作家创作过程中有过极大变化：从一个低级趣味的失足女人改写成真诚、严肃、宁为玉碎、不为瓦全的女性。
托尔斯泰通过安娜的爱情、家庭悲剧寄寓了他对当时动荡的俄国社会中人的命运和伦理道德准则的思考。
作家歌颂人的生命力，赞扬人性的合理要求；同时，他又坚决否定一切政治、社会活动(包括妇女解放运动)对改善人们命运的作用，强调母亲——妇女天职的重要性。
作家世界观的矛盾构成安娜形象的复杂性。
一百多年来各国作家按自己的理解把安娜搬上舞台、银幕、荧光屏。
安娜形象一直激动着不同时代、不同民族的读者，这正说明安娜形象的艺术生命力是不朽的。
列文则是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。
他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。
罗曼·罗兰指出，列文不仅体现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点，而且“列文和吉提的恋爱，他俩婚后的头几年生活，就是作家自己家庭生活回忆的搬演。
同样，列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”。
而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”。
彼得堡贵夫人安娜是皇室后裔，大官僚卡列宁的妻子。
她的哥哥奥勃朗斯基住在莫斯科，过着放荡的生活。
他与过去的家庭女教师发生暖昧关系，妻子道丽发觉后，非常痛苦。
安娜为了调解哥嫂纠纷来到莫斯科，在火车站与近卫军军官渥伦斯基邂逅。
安娜的高雅风姿和笑容中蕴含的一股被压抑的生气使渥伦斯基为之倾倒。
与此同时庄园贵族列文也来到莫斯科，他已年过三十，感到建立家庭的需要，决定向他青年时代就喜爱的吉提求婚，而当时吉提正迷恋着渥伦斯基，她拒绝了列文。
但渥伦斯基见到安娜后就不再与吉提交往。
安娜的到来使道丽和丈夫言归于好，却使道丽的妹妹吉提陷入不幸。
列文回到乡下，埋头从事农业改革，希望以此忘却个人生活上的失意。
他尝试养育优种牲畜，引进农业机器，但总不能得到应有的效益。
安娜在归途中发现渥伦斯基也同车而行，她心神不宁，却又兴奋，回到彼得堡后，安娜和渥伦斯基在社交场合经常相遇，在一次宴会上渥伦斯基向安娜表白了爱情。
他们两人单独在一起时间过长，引起人们议论，回到家卡列宁警告安娜要注意社交礼仪、遵守妇道。
而这种官腔和说教反而使安娜关闭了心灵之门，从此她陷入情网而不能自拔。
安娜与渥伦斯基的关系在赛马会上终于暴露：当渥伦斯基的马摔倒时，安娜的态度完全失常。
回家途中安娜向丈夫承认了她是渥伦斯基的情人，但卡列宁却要求安娜一切维持现状，只是不许在家里接待渥伦斯基。
列文在农村常和农民一起劳动，向往过一种全新的生活，像农民一样朴实，但得知吉提曾大病一场，在国外疗养后即将回来，又激发了对她的爱，列文再次求婚，他们终于结合了。
婚后住在庄园里，过着美满的生活，但是列文并没有得到真正的幸福。
他在农业上的各种设想常常失败，农民不信任地主。
他幻想建立一种股东联营方式，使农民和地主同样得益，达到“以利害的调和和一致来代替互相仇视”，但各种新方法、新措施都无效。
他不知道该如何生活，苦恼得几乎自杀，最后从一个老农那儿得到了启示：“人活着不是为了填饱肚子，而是为了灵魂，为了上帝。
” 安娜的处境越来越糟，她怀了孕，分娩时又患产褥热，几乎死去，病危时她向丈夫请求宽恕，并希望他与渥伦斯基和好，卡列宁出于基督徒的感情答应了她的要求。
可是安娜病愈后又无法继续与丈夫生活下去，终于不等丈夫同意离婚，就与渥伦斯基一起到国外去了。
在欧洲旅行三个月回来，安娜思念儿子，在谢辽沙生日时，她不顾一切撞进自己住过九年的那幢房子。
看到儿子她激动异常，母子俩紧紧拥抱，难分难舍。
直到卡列宁走进儿童室，安娜才不得不匆匆离去。
从此，安娜永远失去了心爱的儿子，得不到离婚许可，与渥伦斯基只能是非法结合，上流社会的大门对她紧闭，处处遭受冷遇。
她只能孤独地住在渥伦斯基的庄园里，想方设法消磨时间。
当渥伦斯基一人外出时她就怀疑他另有新欢，因此两人发生口角。
一次在争吵后安娜陷入绝望境地，一面写信发电报，一面追随渥伦斯基到了火车站。
这时，她朦胧中想起他们第一次的相见以及当时一个工人被轧死的情景。
这仿佛暗示了她的归宿。
安娜向正在驶来的火车扑倒下去，生命的火焰熄灭了，她的痛苦也永远摆脱了。
《安娜卡列尼娜》 安娜卡列尼娜是彼得堡上流社会一位美丽，纯洁而热情洋溢的贵妇人。
她16岁时即由姑妈作主，下嫁给比自己年长10岁的高官卡列宁。
卡列宁只是一架官僚机器，除了投机钻营，别无所长。
结婚十余年，安娜从未体会到爱情的滋味。
她只能将自己的全部柔情都倾注在儿子谢辽莎身上。
但是有一天她邂逅了青年军官渥伦斯基，被他的风采深深地吸引了。
渥伦斯基也一见钟情，狂热地爱上了安娜。
本来，偷情苟合在彼得堡上流社会是人们津津乐道的事情，但是安娜和渥伦斯基的爱情却遭到了上流社会的唾弃。
其原因并不在于他们的行为是不道德的，恰恰相反，是因为他们的行为对彼得堡上流社会虚伪、不道德的生活构成了挑战，是因为他们违反了上流社会的“游戏规则”。
要知道，彼得堡上流社会虽然是一个男盗女娼的渊薮，但是维持表面上的“体面”却是人人信守的法则。
而安娜却在从马赛场回家的路上向丈夫坦白了自己与渥伦斯基的私情，并且要求离婚
这种“离经叛道”的行为当然为上流社会所不容，更为卡列宁所不容。
为了不影响自己仕途发达，也为了惩罚安娜，他坚不离婚，并且不让安娜得到自己心爱的儿子。
更有甚者，在强大的社会压力下，渥伦斯基也动摇了。
他开始频繁出入贵族议会，并渐渐将安娜的爱情视为束缚。
所以当安娜听说渥伦斯基的母亲正为他择亲的时候，她母于绝望了。
儿子与情人，她生命的两大支柱，相继坍塌，她的生命也就到了尽头。
小说的另一条主线是围绕列文展开的。
列文与安娜一样，也在生活中追寻真、善、美、所不同的是他最后不仅得到了爱情，也找到了生命的意义。
可以说，他的结局是对安娜的探索作出的回答。
纪录片《大国崛起》（第一集）观后感
《》今天的中国，正走在中华民族伟大复兴的道路上。
拥有众多人口和悠久历史的中国如何借鉴国外的成功经验
中国的几代领导人反复强调：我们的发展，要吸收和借鉴全人类的文明成果。
那么，在中国的现代化进程中，应该以什么样的胸怀和态度来看待曾经在近现代历史上引领世界潮流的国家
中国的和平发展，可以从中借鉴什么样的经验和教训
我们该如何认识中国
我们该如何看待世界
一部十二集的电视也许不可能给出答案，至少可以给我们一些有益的启迪。
思想的解放是先导。
这是电视对我的启迪之一，成功的一个重要因素是新教在英国确立了统治地位，它解放了人们被禁锢的僵化思想。
诞生了一批伟大的科学家，瓦特、牛顿是他们的杰出代表。
英国可以为出身地微的牛顿举行，皇室成员、亲自为他抬棺。
这在其它当时等级森严的欧洲国家是不可想象的，更不用说中国。
当时经济的飞速发展的迫切需要新技术，为什么唯独英国发生了
正是英国相对而言比较开放、自由的宗教环境，为优秀科学家的诞生提供了宽松的空间。
这些的科学工作者才没有被当成烧死。
如果瓦特研究万能蒸气机的实验被当狂热的宗教界成挑战上帝的举动；如果珈里略的悲剧降落在瓦特身上，英国还有吗
改革体制是关键，这是电视对我的启迪之二。
一百多年前，美国的大炮打开了日本封闭的国门；这和中国的情况何其相似
日本人能迅速认识到体制的僵化，改变为掌权的。
当中国的皇帝还在内的时候，日本不但派出大批留学生到国外学习，也亲自到欧洲发达国家考察。
日本最终目的作出了脱离亚洲，与欧洲列强为伍的明智选择，为自己的崛起找到了伙伴。
日本的百年维新让自己成为世界经济第三强国，日本的强国经验最值得中国借鉴。
俄罗斯的改革和日本类似，亲自到欧洲留学。
用欧洲的先进技术实现了自己富国强兵的目的，俄罗斯废除后，为自己的工业化和对外扩张提供了充足的劳力和兵员。
让自己成为欧洲事物的最后。
改革体制不能，这是电视对我的启迪之三。
彼得一世、女皇本来是俄罗斯改革体制最有力的推动者，可当改革到一定阶段时，改革必然触犯到这些人的利益，此时他（她）们都同时成为改革的反对者。
为了自己的利益，不惜葬送国家几十年改革的成果。
如何用制度约束改革的，防止他们成为继续革新的反对派，这是保证革新持续到成功的关键。
在近代舞台上忍气吞声二、三百年的中国，如何看待这些年已经成功崛起的国家
是，还是退而结网
这是每一个关心国家、民族前途的人都应该认真思考的问题。
《》能给我们一些有益的启迪。
