如何看待当代大学生宗教信仰调查感想
了解大学生宗教信仰的基本及成因，引导大学生科学信仰观、加强高校理想信仰教构建和谐校园环境的基本前提和基础。
此次调查发现，在现状上：大学生信教人数占一定比例，并有升温趋势；信仰的宗教类型以佛教、基督教、道教为主；第三，政治信仰对宗教信仰具有低度相关。
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以家庭为主的人际圈对大学教信仰产生极大影响大学生好奇心强、对具有神秘感的宗教容易产生兴趣；宗教的部分道德美和艺术美迎合了大学生对道德和艺术的探索需要；宗教的心理调节功能满足了大学生在现实压力和矛盾中寻找心灵寄托的心理需求。
大学生宗教信仰调查报告
现在有宗教信仰的大学生太少了，大学里有部分少数民族的学生还保持着宗教信仰，现在绝大多数学生只信仰人民币
关于大学生宗教信仰的心得
1
《宗教知识》的心得体会作文
宗教学习心得体会2011年11月15日下午在新疆教育学院音乐厅内认真聆听了闫科培老师主讲的关于新疆地方史与民族宗教政策 民族团结教育的讲座，讲座内容的涵盖面很广，老师形象生动的从古至今来阐述新疆的发展过程，通过一个个具体的事例，来说明各个民族之间在历史上曾经存在矛盾与不和，发生过冲突和战争，但各民族之间的经济文化交流和友好交往，一直是历史的主流，从古代史上魏晋南北朝和五代十国两次大分-裂以后又分别重归于好的事实是中华民族伟大向心力的生动表现。
汉朝的隋文帝、宋太祖、蒙古族的元世祖、满族的康熙帝都为中国的统一建立了不朽功绩，以及张骞的出使西域，在西域建立都护府，更能说明新疆是祖国不可分割的一部分，同时历史一再证明维护民族团结的重要性。
在当前形势下极少数民族分-裂主义分子也极力鼓吹民族独立，他们的阴谋及破坏活动一直也没有停止，我们一定要清楚地认识到国际上的敌对势力一直蓄意挑拨我国各兄弟民族之间的亲密关系，企图分-裂我们统一的社会主义祖国。
我们知道因民族发生分-裂必然会引起社会动荡，对国家、对民族、对个人都会带来损失乃至灾难。
09年的“ 7.5”事件就是一个血的教训，使生活在新疆的我们更加体会到稳定的重要性。
如果没有团结我们很有可能让敌对势力有可成之机。
面对国内外严峻的形势，我们更应该做到团结，用一种全新的姿态来面对世界!时代需要楷模，精神引领发展”。
省财政厅选派干部沈浩同志，用年轻的生命谱写了一篇扎根基层、服务人民的壮丽华章。
“沧海横流显本色，一片丹心为百姓”。
沈浩同志用自己人生谱写了一曲“热爱农村、为民谋利”的感人篇章，践行了一名共-产-党员的诺言，为我们诠释了人生的真谛。
通过学习沈浩同志先进事迹，我感触颇深，从中学习和领悟了沈浩同志平凡当中有追求;平静当中有激-情;平常当中有责任;平淡当中有奉献;平和当中有执著。
学习沈浩同志，好民族宗教工作的能力，是世情、国情赋予民族宗教干部的重要使命和责任，我们要深刻理解建设学习型政党的战略部署，适应新形势下民族宗教工作要求，坚持马克思主义民族观、宗教观，全面理解和正确执行党的民族宗教政策。
通过多种渠道、运用多种形式、采取多种手段获取知识，不断提升民族宗教工作管理水平。
同时，提高做好民族宗教工作能力是服务少数民族和信教群众的必然要求。
做好民族宗教工作的着眼点就是做好少数民族和信教群众工作，我市有4万少数民族群众和15万信教群众，民族宗教工作任务繁重，为此，民族宗教干部要从立党为公、执政为民的高度出发，学习沈浩同志“一草一木都含笑、一石一水皆有情”的亲民、爱民的朴实情怀，认真做好少数民族和信教群众的工作，坚持信仰上相互尊重，政治上团结合作，积极引导他们投身社会主义事业的建设，为蚌埠经济社会发展做出更大的贡献。
当好群众的贴心人，就要深入基层，深入群众。
少数民族群众和信教群众是全社会的重要组成部分，民族宗教工作的好坏直接决定着社会大局的稳定，是全社会关注的热点之一。
主动深入基层、深入到少数民族和信教群众中间，倾听他们对我们工作的意愿和要求，认真调查核实群众反映的问题，始终把他们的利益作为最高追求，把党的利益与群众利益高度统一起来，重实际，摸实情，办实事，求实效，切实维护好少数民族群众和信教群众的根本利益。
要学习沈浩同志“做官先做人、万事民为先”的公仆情怀，当好群众的贴心人，深入基层，深入群众，在沟通与交流中同群众建立起感情，取得信任。
社会调查总结怎么写
对宗教及社区调查总结 回顾此次社会实践调查，与其说是总结，倒不如说是谈感受。
在整个调查中，我们收获了许多，同时也认识到许多不足。
举个例子说罢，在社区调查时，在包头晚报的李女士给我提的几个问题很使我受启发。
同时他的问题也让我深思。
首先，从完成的整个调查问卷来看。
我绝的存在许多缺陷： 1.问卷的目的不明确; 2.有些问题普遍化，在问题的设计上缺乏层次性。
例如，在调查宗教信仰问题上，一个老大爷刚开始很感兴趣的和我交谈，回答完前面几个问题到后面却不说，甚至有些不耐烦。
而那些问题恰恰设计了一点个人隐私。
最后说“你们问这些有啥意义啊
” 这是值得注意的问题，怎么说呢
我觉得我们自身作为调查者，一开始没有明确的目的，只是一味提问题，而当人家问我们“调查主要是做什么”。
我们众口不一，各自依个人的理解解释，往往显得很被动。
其次，在具体问题上，时不时涉及到个人隐私，往往人家是避而不答，对我们产生戒备心理。
自然将影响调查的进程和调查的结果。
从我们自身来分析，也存在很多问题： 1.调查前期追被不足; 2。
对调查（包括提问）方法的掌握上有很大缺陷; 3.涉取信息以及筛选信息的能力不是很强； 4.对专业知识的熟悉程度不够。
我认为社会调查的最大特点在于：整个调查过程是双方（调查者和被调查者）互相影响，互相作用的过程。
而掌握这个过程的是我们（调查者）。
因此，我们自身能力（包括专业知识，提问技巧，及涉取信息的能力）的大小直接影响调查。
从另一个角度去分析被调查者，我们也可以看出，在很大程度上被调查者对我们问题的回答和调查的配合，主要有以下几个影响因素： 1。
本人的文化素养，职业; 2.本人的社会阅历（社会背景）； 3.本人对社会及周边事物。
人的态度。
在社区调查中，有些居民普遍反应的一些社区问题，实则是典型的社会问题，在调查结束时，他们让我们向有关部门反映，对于这些问题，我们学生有当如何
我们给予的建议又很不理想，实则两难啊! 纸上得来终觉浅，须知此事要躬行”。
做而后知不易，在实践中学习，只有加强专业知识学习，才能更好的去服务大众，服务社会，才能显现我们社会工作者的价值。
大学生如何正确对待宗教的信仰问题
宗教是一种世界范围内容观存在的历史现象，它曾在历史上产生过极为重要而广泛的作用，渗透进人类生活的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。
客观地认识宗教的本质及其产生和发展规律，了解世界上的主要宗教体系及其特点，不仅有助于当今的大学生更好地把握历史上和现实中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和世界和平的影响，而且对于拓宽知识视野，从而更深入地理解和分析科学、伦理、法律、经济 、等各种文化活动，更好地处理在人际交往中的宗教信仰关系等，也有积极的意义。
论当代大学生的宗教信仰据调查，大学生中明确表示信仰宗教的约占总数的10％，产生这种宗教热的原因是多方面的，既有社会的客观因素，也有大学生自身主观的因素。
改革开放以来，的宽松、经济水平的提高、价值观念的变化，使人们的信仰变成多元化。
多种经济成分并存，价值观念的不同，决定人们意识形态的异化。
共产党内的不正之风，社会主义初级社会的腐败现象、单位中的用人不当，社会分配的不公平，的扩大，种种因素，使青年人对共产主义的信念产生了怀疑。
的缺失，导致许多人转向宗教信仰，大学生也不例外。
青年人思想未定型，情绪浮躁、易变，追求新鲜刺激，常有反传统的逆反心态，有强烈的独立自主意识，面对不同以往的文化背景和多种价值选择，大学生感到茫然、疑虑、混乱的同时，求新、求异的心理使一些青年学生转向了宗教。
在建立的过程中，青年人承受着更多的来自学习、工作、生活等方方面面的风险和压力。
求学道路的困难、生活的苦涩和艰辛、工作的不尽人意或家人的下岗待业、个人及亲友病痛等等，面对人生挫折和困惑，都会导致青年人寻找精神上的安慰和解脱之途。
随着社会经济的发展，人与人之间的情感交往日趋淡漠，因而宗教组织中教友之间的亲密、友善的关系，毫无功利色彩的互相关心和真诚帮助，就显得充满亲和力和诱惑力。
青年大学生在社会中大多处于弱势地位，教会和教友之间的互相帮助，使他们感到上帝是他们最后的靠山。
信仰宗教满足了信仰者的归属感，使其精神上感到欣慰和满足，他们不再是孤立无援的，他们是“组织里的人”。
当然，有一些大学生是因为生长在信仰宗庭，还有一些人在困境中得到宗教界人士的帮助从而走向宗教。
当代大学生的宗教热，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，体现了许多认识上的误区：其一，宗教道德与文化的独特魅力的吸引。
特别是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。
几乎都包括了这么一些道德诫律：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。
因而相当部分大学生认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，当今物欲横流的市场经济社会中，尤需这些宗教道德的教化。
前两年曾发表过一个报告，大意是有信仰的地方发生的可能性更低，因为人们不是害怕法律才不犯罪的。
事实上，再完备的法律也阻挡不了深思熟虑的触犯，人不犯罪一是受到道德律的自我约束、自我谴责，二是害怕神的惩罚。
佛教的转世说，的天堂地狱，这些戒律在叫人弃恶从善，抑制罪恶势力、稳定、净化社会空气等方面确具有独特的积极意义。
其三，对科学家信仰宗教问题的认识。
很多大科学家似乎接受上帝这个概念，有些科学家本身信仰宗教，因此，许多大学生认为科学与宗教信仰并不相孛。
老年人宗教信仰调查提纲
教室可以信仰宗教，并进行正当的宗教信仰。
在教育与宗教的关系上，我国在确定公民有的同时，明确规定了教育与宗教相分离的制度。
第三十六条规定：“中华人民共和国公民有。
”“国家保护正常的宗教活动。
任何人不得利用宗教进行破坏、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。
” 对这一规定，教育法律法规进一步予以具体化。
第八条第二款规定：“国家实行教育与宗教相分离。
任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。
”第四条第二款规定：“民办学校应当贯彻教育与宗教相分离的原则。
任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。
”第七条规定：“外国宗教组织、宗教机构、宗教院校和宗教教职人员不得在中国境内从事合作办学活动。
”“中外合作办学机构不得进行宗教教育和开展宗教活动。
” 根据上述规定，我国公共教育不允许宗教团体和个人办学进行宗教教育，更不允许任何人利用宗教进行破坏教育秩序、妨碍国家教育制度的活动。
学校和教师有权进行辩证唯物主义和历史唯物主义教育，教师也可以信仰宗教，但在教育教学活动中，不得强迫学生不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的学生，也不得宣扬宗教教义，不得强迫或鼓励学生信仰宗教。
为什么当前信仰宗教的人越来越多?
1、信仰宗教和社会的发达与否没有直接的联系。
社会主义社会主张信仰自由，所以，只要你所信仰的宗教是合法的，党和政府都无权也不会去干涉。
当然，共产党员不能信仰宗教。
当前，社会信仰的普遍缺失，最终导致社会失序，矛盾和问题丛生。
这很大程度上在于中国缺少大众化的信仰传统。
我国正处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机 2、目前，世界人口约65亿人，各种宗教信徒就达48亿。
传统宗教仍在发展，新兴宗教不断出现。
21世纪，世界宗教信徒人数将会持续稳定发展。
在科技高度发达和物质非常丰富的西方国家，宗教在社会生活中仍然具有重要影响。
美国基督教信徒占总人口的83%，宗教的影响渗透到社会生活的各个领域。
美国43位总统中有39位是基督教教会成员，其余4位也与教会关系密切。
几乎每位总统在就职的典礼上都要手抚《圣经》宣誓；在作公开演讲时，他们常会说的一句话是“愿上帝保佑美国”。
美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、儿童劳动、社会保险、教育等问题，法庭、监狱、军队中的宗教活动，书刊检查、广播和电视等方面 ，直接享有一定的管辖权。
牧师深入社会生活的许多领域，例如，美国军队中大多都有牧师，他们从军队部门领取薪金，享有军官的权利。
除了美国，西方其他发达国家的宗教信徒也大都占各国总人数的绝大多数 ：英国占87%，法国占96%，德国占65%，澳大利亚占75%。
不仅仅是普通民众，很多探索自然奥秘的著名科学家都是虔诚的基督徒。
据医学家盖洛普氏调查，过去300年300位著名科学家中，其中因无法查明其信仰而不计外，其余263位科学家中信神者有242人，占总数的92%。
其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉地、伏特、欧姆、安培、爱迪生等。
达尔文早年倡导进化论而被奉为进化论的开山师，，但他晚年却翻然悔悟而成为热心的基督徒。
前苏联推崇备至的生理学家巴甫洛夫，也是一个虔诚的宗教信徒。
牛顿是经典物理学的奠基大师，然而他毕生的主要精力却用于神学的探讨，他视科学为余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。
因创立相对论对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦，也是信神的，他说：“ 无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。
我的信仰由此构成。
在我的心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我们对神的信念。
” 宇宙是无限的，人类对宇宙的探索是永无止境的。
无论今后科技发展到怎样高的水平，都不可能解释和解决人类遇到的自然界的所有难题。
同时，无论人类历史演进到怎样高的阶段，不平等和不公正等社会问题和矛盾总会存在。
但是，人类的永不满足的天性,决定了人类永远也不会停止对理想天国的憧憬和终极价值的追寻。
这些是宗教存在长期性和普遍性的深层条件。
3、宗教的存在不仅有长期性和普遍性，而且还有必要性。
因为宗教有巨大的、其它无法替代的社会作用。
英国数学家、哲学家怀特海认为，宗教和科学是对人类影响最大的两种基本力量。
这是在洞察历史和社会真相后作出的科学论断。
宗教和科学之于人类社会，好似鸟之双翼。
如果说科学是人类认识和改造世界的根本性物质力量，那么宗教就是人类图存和民族求发展的主要精神支柱。
宗教的社会作用和它作为人类和民族精神支柱的意义，主要表现在如下三个方面： 一是净化个体灵魂。
古人云：“人心惟危。
”人性是多变的，人很难把握自己。
把金钱、地位、名誉视着人生的根基和目标，都是不可靠的，捉摸不定的。
只有找到“道”，才有做人的根基和目标。
“道”是一种超乎理性之外的东西。
宗教的对象具有超念性，是具有终极意义的“道”。
它所探求的是世界的本原和世界的归宿，它既在这个世界上，又不在这个世界上。
这种既超在又内在的神秘存在对人非常重要。
人有了这种宗教上的终极关怀，就不会把此世的金钱、地位、名誉当作人生的根基和目标。
不再患得患失，被世俗的功名利禄牵着鼻子走。
有了宗教信仰以后，心灵之舟不再四处飘泊，它已经有了一个依托。
有了一个彼岸的追求，此岸才显得有意义。
二是提升社会道德。
法律和道德是规范社会秩序的两大基本工具。
法律对社会的规范作用是以国家机器作为后盾；而社会道德的维系，基本上靠每个社会成员自身的内心约束力。
道德水平的高低，关键在于内心约束力的大小。
成熟的宗教几乎都有一系列行为规范和道德准则，如佛教的“五戒”、“十善 ”，基督教的“爱人如己”，伊斯兰教的孝敬父母、乐于施舍、救孤贫助等。
同时，宗教把道德抬高为宗教的教义、信条、诫命和律法，为道德准则涂抹上一层神秘的色彩；另一方面，宗教的教义和信条又被神以道德诫命的形式强加于整个社会体系，被说成是一切人的行为之当与不当、德于不德、善于不善的普遍准则。
相比于一般的世俗道德，建立在信仰基石上的宗教道德的内心约束力则强大的多，也有效得多。
东南亚的文莱人非常有修养。
在文莱，处处都能感到一种友善，而这种友善是发自内心的，除了制造和谐和快乐外，没有别的目的。
特别是每年在文莱马来人最隆重的节日开斋节的头三天，家家户户都敞开大门，任何人都可以来家作客，即使是陌生人，也要请吃正餐。
每逢开斋节，皇宫对平民百姓开放三天，任何人都可以排队进去与国家元首握手，每位客人都受到招待。
文莱人性情如此平和、友善与宗教密不可分。
文莱人多信奉伊斯兰教，属逊尼派，向来讨厌暴力，爱好和平，讲究奉献。
三是凝聚民众人心。
世界民族发展史有力地证明， 宗教对凝集民众人心、提高民族凝聚力有着巨大的作用。
犹太教是犹太民族的共同的宗教信仰。
犹太教的宗教理念，诸如一神教义、人神“契约观”、先知精神和社会正义等，自民族文明冶铸的一开始就深深地扎根在文明的最深层。
随着历史的积淀，逐渐形成荣格式的民族集体的潜意识，铸就具有强大的民族精神。
同时，民族精神通过《圣经》、《塔木德》等宗教经典，以及浸透宗教理念的民族成员生活习俗，一代接一代传承下来，长盛不衰。
正是宗教信仰造就的民族精神，使多灾多难的犹太民族顽强地生存下来。
从公元前586年巴比伦人将犹太人掳到巴比伦城，这个民族从此开始了“名亡实存”的流亡历程。
散居世界各地的犹太人不断遭到欧洲各国统治者的驱逐、迫害和杀戮，尤其经历了惨绝人寰的德国法西斯的大屠杀。
但犹太文明不但没有失落，反而奇迹般以其独特的魅力卓然屹立于世界民族之林，为人类文化作出了杰出的贡献。
许多研究印度文化的学者发现，印度历史上饱经劫难，数千年中几乎没有形成过长期有效的中央极权统治，但除了近代的人为分治外，这个国家却始终作为一个整体存在。
这不能不说是一个历史奇迹。
在当今这样一个充满物质诱惑的纷繁世界里，仍有绝大多数印度人对本土文化怀有发自内心的自豪感。
究其原因，以印度教为核心内容的传统文化的时代传承以及与之相一致的信仰认同感无疑发挥了重要作用。
印度是一个充满神话的国度，历史常常被以神话故事的形式加以述说，这些与宗教紧密联系在一起的神话故事深深影响着人们的思想意识和道德观念，成为日常生活的行为准则。
至今，宗教在印度社会生活中仍占有重要地位。
印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。
波兰以信仰天主教为主，人口中天主教徒占80%。
天主教是波兰民族的灵魂，历史上在抵抗外族人入侵的历次斗争中，天主教都起到巨大的民族凝聚作用。
圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波兰人抗击瑞典人入侵的组织核心；克拉科多大教堂则曾是抵抗蒙古人的堡垒。
在纳粹的占领下，波兰天主教会的神职人员为反法西斯斗争而牺牲者多达三分之一，大大超过全民族的死亡率。
4、危机意味着危险，也意味着机遇。
信仰危机为信仰重建提供了契机。
正是在信仰危机中，人们的思想获得了解放，精神得到了自由，为重新选择、建构信仰提供了必要和可能的条件。
总结历史经验和教训，信仰的重建应该有利于国家现代化、社会稳定和世界和平，而国家现代化的顺利推进是前提和核心。
现代化是中国目前最紧迫的任务和未来发展的根本目标。
国家的现代化包括三个层次：第一是器用（即物质）的现代化；第二是制度的现代化：第三是思想（即文化）的现代化。
其中最重要的是文化的现代化，因为文化传统决定了一个民族或国家的思维方式和价值观念，而一个民族或国家的制度选择和物质态度，在很大程度上取决于其思维方式和价值观念。
当今世界的现代化，是以西方的现代化目标和价值为主要内容。
即使是与中国传统文化有亲缘关系、原儒家文化圈内的日本、韩国、新加坡、台湾和香港等东亚国家和地区的现代化过程，也是一个对传统文化进行根本性改造，不断吸纳、融合西方文化的过程。
而且，它们正处在终结东亚式威权主义，走向西方化自由主义的过程之中。
西方国家的现代化是与宗教（主要是基督教）唇齿相依、相互相成的。
德国社会学家马克斯·韦伯通过研究发现，新教伦理是西方国家社会经济现代化的主要动力。
[19]中国当代哲学家牟宗三认为：“我们可以说，文化生命之基本动力在宗教。
了解西方文化不能只通过科学和民主政治来了解，还要通过西方文化的之基本动力--基督教来了解。
……西方文化以基督教为内在动力，为灵感源泉，始有近现代的科学与民主。
”[20]历史学家余英时指出：“……在政治社会领域内，自由、人权、容忍、公平等价值也不能脱离上帝与理性的观念而具有真实的意义。
西方外在超越的价值系统不仅没有因为现代化而崩溃，而且正是现代化的一个极重要的精神源泉。
”[21]总而言之，以基督教文明为核心的西方文化，是西方国家顺利实现现代化（与中国等东方国家相比较而言）的根本动力和全部奥秘。
我国现代化之路是从洋务运动开始的，至今已有一个多世纪。
但步履艰难，收效甚微。
而且现代化过程中出现的社会矛盾和问题的严重性，以及为之付出的代价都远远超过西方国家。
这在很大程度是因为我国的现代化仅仅停留在器用的浅层面，而对西方现代化的核心内容-----基督教文化或熟视无睹，或视为洪水猛兽。
当代思想家李慎之曾经指出，五四运动至今已有80周年，但启蒙的目的并未达到，启蒙的任务并未完成，现在需要回到“五四”，重新启蒙。
[22]笔者认为，“五四”启蒙的目的至今仍未达到有复杂的历史原因，而其中一个重要方面就是“五四”启蒙先驱的历史局限。
“五四”的先贤们在打破束缚中国人几千年的“君道臣节，名教纲常”，把西方的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）请进来的时候，却忽视了“德先生”和“赛先生”的浓郁的基督教文化背景。
即使当时有人洞察到基督教是西方文明的根本，但外国传教与列强侵华相联系而造成的精神创伤，以及“中体西用”的传统思维方式的思想禁锢，使“五四”先驱们对基督教怀有戒心和偏见。
“五四”新文化运动时期中国知识界就总体而言，对于宗教始而关注讨论，继而排击反对，终而冷漠鄙夷。
[23]正是这些历史因素的综合作用，致使中国错过了解决现代化的核心问题-----文化现代化和重建中国宗教信仰的大好机会。
此后虽然也有这样的机会，但或多或少因为以上同样的原因，以及执政者和主流理论家的意识形态偏见而一一错过。
目前中国处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机。
信仰重建有两种情形：一是旧信仰以改变了的形式而成为新信仰形式；二是旧信仰体系整个改变成为新信仰体系。
中国需要的是第二情形的信仰重建。
当前全球化已成为不可逆转的世界潮流。
而全球化正是以基督教文明为核心的西方文化不断扩展和延伸的必然过程。
中国宗教信仰的重建，主要是要在摒弃传统文化中的毒素，对其进行根本性改造的同时，创造性地吸收西方文化（主要是基督新教）的精神资源，培育出既能凝聚民族精神，又能推进我国全面实现现代化、融入全球化的大众化、普世性的宗教信仰。
当然，宗教信仰建构不是一蹴而就的，而是一个长期的历史过程。
特别是对专制主义传统非常深厚和意识形态偏见根深蒂固的中国来说，尤其显得艰难和漫长。
但不能因为这样就轻言放弃，因为我们不能没有宗教信仰，因为没有宗教信仰意味着“被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。
”（法国作家加缪语）
