论语心得体会800字 大学生
论语心得体《论语》是根据春国时期的孔子与他的学生言语所撰写的。
孔子家学派的创始人，他在思想上主张“仁”，在教育上主张“有教无类”“因材施教”。
就是因为有孔子才会有今天的《论语》。
《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。
宋人赵普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见〈论语〉一书的用处之大了。
《论语》的内容以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处事方法。
《论语》语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。
不少语句历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、欲速则不达等。
有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
’”，颇具抒情意味。
《论语》教了我们许多学习方法、学习态度如“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不是则罔，死而不学则殆” “知之为知之，不知为不知”等。
还教了我们许多修身做人、为人处事的态度，如“有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
一、天地人之道孔子说：“天人合一”。
这种天人合一就是人在自然中的和谐。
这就是我们学习这本书后，我们应该追求的和谐。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。
谈到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。
而“仁”解释是“关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。
”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁”了吗
我只问自己对自己学习、交友做到“仁”了吗
我真的从心里关爱我的身边的人吗
真的做到了解每一个身边人吗
我认真的审视并认真反省了自己。
二、心灵之道于丹在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。
”因此我们在与人接触的时候要先让自己的心平静下来。
不要把自己不良的情绪传染给别人。
平静自己烦躁的心情，于丹是这写到的“当不幸降临了，最好的方法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
”不仅我们有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去。
在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。
要明白在这个时代无论做什么都要有一个坦荡荡的胸怀。
三、处世之道现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。
我们如何和自己周围的人相处呢
如何适应这样的社会
于丹在“论语”心得中是这样说的：“无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。
”除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。
在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。
所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。
在学习中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。
用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。
并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提前适应社会。
无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其位，谋其政。
四、君子之道于丹在“论语”心得中就孔子提出的“君子”谈了自己的三点认识，她认为作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个善良的人，不怨天、不尤人。
第二种境界是无恒产而有恒心。
第三种境界是矜而不争，群而不党。
首先是第一种境界，我认为做一个善良的人不只是“君子”应具有的境界。
而且还是我们为人的根本，做人的标准。
可能我们无法做到不怨天、不尤人。
但是于丹告诉我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。
另外不要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种“苛责”。
五、敬孝之道孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
六、求学之道孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
朱子说: 先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，观其发越；次读《中庸》
你好
朱子的顺序是学论孟庸，有一个年龄上的阅读次第。
古人读书极重次第，中庸放在最后，是因为其所涉及的为人之道必须要有前面的积累。
中华书局的顺序是学庸论孟，大概是因为学庸最短，而论孟甚长，所以采取前短后长的编排方式。
按照古人读书之法，应当是按照学论孟庸的顺序读的。
但我个人看来，读书只读一遍是不起效用的，朱子之意也不在于让你教条地按这个顺序读一遍。
四部经典都是要读的，但在各个年龄层对于经典文本的领会会有不同的感觉。
《大学·中庸》的读后感300字
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握
谁有关于 好学深思 心知其意 方面的文章?
好学深思心知其意 ——谈王运熙先生的治学 ■文\\\/杨明 轻轻翻阅着案头的三本新书——《庆祝王运熙教授八十华诞文集》和王先生的《中国古代文论十讲》、《文心雕龙探索（增补本）》，作为先生的弟子，心中充满了喜悦和崇敬之情。
王先生1947年毕业于复旦大学中文系，留校任教，在复旦工作了整整半个世纪，曾任中文系古典文学教研室主任、中国语言文学研究所所长，在古代文学的研究和教学方面，做出了不可磨灭的贡献，在海内外学术界享有崇高的声誉。
如今先生虽已退休十年，但依然笔耕不辍，有时还为学生以及学生的学生谈论治学心得，审阅他们的论文。
这怎能不令人由衷地敬重
王先生的研究对象，以汉魏六朝、隋唐五代文学为主。
半个世纪以来，撰写了大量学术论著。
早在上个世纪五十年代，先生就以《六朝乐府与民歌》、《乐府诗论丛》二书蜚声学界。
其中的许多重要文章作于四十年代末和五十年代前期，那时他还只是一位二十多岁的青年。
王先生这方面的成果，至今为研究乐府的学者所必读，在国内外一些大学被列为重要的参考书；日本学者称他为“乐府研究的首屈一指的专家”。
五十年代末，王先生主持编撰了《李白诗选》和《李白研究》，被誉为李白研究领域的重要收获。
从六十年代起，先生又在中国古代文学理论与批评的研究中投入了许多精力。
复旦大学中文系本是中国文学批评史研究的重镇，被誉为此领域内的“华岳三峰”的三位著名学者中就有郭绍虞、朱东润两位曾长期在复旦任教。
王先生除本人在这方面取得重要成果外，还组织集体力量做了重要的工作，发扬光大了复旦的优良传统，使复旦成为这一研究领域的重镇。
他和顾易生教授共同主编并亲自参加撰写了三卷本《中国文学批评史》和七卷本《中国文学批评通史》。
这两部著作屡次获得教育部和国家级的最高奖励，前者长期以来被指定为大学文科教材，广受欢迎。
它们在海外学界也都获得高度的重视。
《中国文学批评史》曾由英国学者译为英文（未译完），《中国文学批评通史》各卷的绪论部分由日本学者译为日文；另外，在此二书的基础上编成的两卷本《中国文学批评史新编》也已由韩国学者全部翻译完毕。
王先生的治学，严谨求实而视野开阔。
他继承传统的乾嘉学派实事求是的优点，又十分注意吸取“五四”以来著名学者的新的思维和治学方法，在长期的实践中，形成了自己鲜明的研究风格。
他多次说过，他服膺《礼记·中庸》所说的博学、审问、慎思、明辨和司马迁所说的“好学深思，心知其意”；还多次说倾向于释古的研究态度。
所谓释古就是既不迷信古人，不盲目信从古书中的记载，又不简单地宣判古人为错误，而是仔细体察古人的原意，认真分析那些记载方方面面的缘由，揭示其真相。
这也就是陈寅恪先生所说的以“同情”的态度去研究历史，力求还原历史的本来面目。
我们不妨举一个小小例子加以说明： 南朝乐府有《丁督护》一曲，颇为著名。
宋人郭茂倩编的《乐府诗集》著录了六首南朝人所作歌辞，大体上都是一位女子送她的情人出征打仗的口气，“督护”即其情人所做的官名。
后人复有拟作，如唐代大诗人李白也写有一首，却是描写炎夏季节丹阳一带船夫背纤之苦的。
而南朝人沈约的《宋书·乐志》记载此曲的本事，又另有说法：东晋末年军阀刘裕（后来做了皇帝，即宋武帝）的大女婿战败被杀，其妻悲怆，向料理丧事的督护丁?询问情况，一边问，一边反反复复悲悲切切地哭着叹息：“丁督护
”后人便根据这哭叹声编成歌曲。
这一记载与上述《乐府诗集》所载歌辞及李白拟作都毫无关涉，令人怀疑其是否可信。
王先生没有简单地加以否定。
他广泛地阅读史书，发现不但刘裕女婿战死一事彰彰可考，丁?也实有其人，而且刘裕长女动辄哀哭的性格特点也屡见于史籍。
王先生由此断定《宋书·乐志》的记载该是可信的。
至于现存歌辞与本事不合，那是因为后起歌辞仅仅依据原来的曲调而不是事迹来创作的缘故，这是乐府诗创作中常见的现象，正如同许多唐宋词的内容与词牌名称不相吻合一样。
王先生原是研究中国文学史的，后又着重于中国文学批评史，因此他的研究古代文论，决无蹈空之弊。
他总是将古代文论家的理论观点与其对具体作家作品的评价结合起来加以观察，总是将理论、批评放在文学创作、文坛风气的背景上加以分析。
他研究《文心雕龙》，非常注重研读《昭明文选》，相互联系比较；研究《沧浪诗话》，也注意观察严羽对诗人、诗作的具体评价以及严羽本人诗歌创作的特点。
这样，他往往能发现别人没有发现的东西，得出与众不同而令人信服的结论。
这里也举一个例子： 学术界曾有一种颇有影响的观点，认为韩愈的散文与诗歌风格不同，体现了不同的审美追求：韩文解散骈体，比较平易；韩诗则务求奇崛，力矫庸弱。
王先生的观点则是韩愈诗文的基本风格都是求奇崛、避平庸，都体现了他务去陈言、刻意与世俗取异的主张和趣味。
之所以得出这样的结论，与王先生熟悉韩愈文章、熟悉唐代骈体文学极有关系。
王先生指出，不能用我们今天对骈文的粗略印象去想象唐代的骈文。
在今天读者的心目中，骈文大量用典，难读难懂。
事实上唐代流行的骈文却多数浅显通俗，用典不多，或者用的是当时人熟知的常见典故，因此比韩柳古文反而明白浅切。
韩文大体上明朗畅达，但与当时流行的文字相比，反显得古奥，不易被接受。
王先生进一步指出，终唐之世，骈体文学始终占有优势地位，晚唐五代更是古文派衰落不振而骈体诗文占了压倒优势；直到宋代古文运动兴起，局面方才改变。
而《旧唐书》、《新唐书》编撰者对韩愈、柳宗元、元稹、白居易的不同态度，便是不同时期文坛风气的反映。
王先生还针对唐代传奇小说的发达得益于古文运动之开展的流行观点，提出相反意见。
他认为唐代中期传奇小说与市民文学关系密切，其文风也受通俗文学影响，骈俪气息浓重。
总之唐代传奇小说的文风与韩柳古文风格并不一致，而且往往大相径庭。
这些很有创新意义的观点，都来自对文学史、对文学现象和具体作品的广泛了解与熟悉。
因为熟悉，所以能左右上下、自由地进行联系与比较，思路开阔，得心应手。
以上只是极简略的介绍。
读者或许能窥豹一斑吧。
王先生治学不知疲倦，不断开拓，为学术事业、为文化积累作出了重要的贡献，而生活非常简朴。
除了读书治学，他没有别的嗜好。
求得真知，便是他最大的快乐。
先生的淡泊名利、朴实无华、平易厚道，不但在复旦大学中文系，而且在整个学术界，都有口皆碑。
笔者多次随先生参加海内外的国际学术会议。
见到学者们对先生肃然起敬的态度，便深感古人所说“桃李不言，下自成蹊”实非虚言。
作为先生的弟子，当然更常有如沐春风、如坐光风霁月中的感受。
先生的语气总是平静的，但当他谈起学问、谈起自己某一独到的见解时，便会略略提高了声音，眼中也闪射出兴奋的光来。
此时笔者总不由得抬眼看一下那间书房兼客厅兼餐厅的陋室墙上悬着的“饮河轩”匾额，胸中涌起由衷的敬意。
