读中国哲学简史有感
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
中国哲学简史的读后感，800字左右
选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。
可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。
而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。
哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。
也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
如何评价冯友兰的《中国哲学简史》，值得一读吗
第一是纯知识方面：冯友兰的这部作品梳理了从子学时代开始一直到经学时代结束（康有为为止）的中国哲学思想精华。
时间跨度虽然大，但是还是主要集中在儒、墨、阴阳、名、道、法六家的思想。
如果从纯知识的角度来说，也就是你的目的是把它当成一部哲学知识百科全书来说，那这本书是非常值得一读的。
至少，你可以通过通读此书，了解了我们虽然很熟知，但是其实并不怎么清楚的中国古代思想。
读了这本书，你就会知道，如果说中国古代文化就是儒家文化这句话其实是很肤浅的；你也会知道，佛家对中国古代哲学造成了什么影响；你更会了解，各种电视剧里常说的朱熹也就是程朱理学和陆王心学到底是个什么玩意儿；你更会惊奇，原来周敦颐那么厉害，他是理学的开拓者。
总而言之，如果你没有什么哲学基础，读这本书可以很好的扩充你的哲学史知识。
第二个层面更深一些，就是如果你想通过这本书提高你的思辨能力，甚至做到举一反三的话，那就会很困难。
首先，你要具有很深的古文功底。
我承认我的古文功底很差，所以读此书之时经常不知道他在说什么，还得百度去查某些古文字句的意思。
比如“道可道，非常道，名可名，非常名”此句一列出，冯大师就直接开始解释了，而你如果没读懂这句话，后面的解释是完全看不懂的。
第二，你要有足够的耐心，因为哲学著作读起来大多很累，而且枯燥乏味。
最后，如果你想真的读透的话，还需要了解西方哲学史。
书中也多次提到比如孟子的思想和柏拉图的思想相比等等的东西。
所以，东西方比照着来，你会发现共同点其实很多的。
总结一句话，如果你是普通人，建议把它当成知识读本来读，不要过于思考内在的逻辑；如果你有较高的追求，那一定要过古文关，要有一定基础，此书才能发挥它的最大价值。
哲学方面的书那些比较好
苏菲的世界是小说中国哲学可以看冯友兰的《中国哲学简史》注意是简史，封面是他老人家的照片的，他写的中国哲学史太难了点。
西方哲学可以看杜兰的哲学的故事，通俗易懂又不失深度。
对哲学的认识
哲学从属于人类的实践，从属于本源事物，是人类思想认识活动或本源事物的存在和表现形式之一。
思想认识活动是哲学、物理学、化学、生物学、历史学、语言学、文学之类的事物共同具有的属性或普遍性规定，以人类的思想认识活动为对象，追求人类思想认识活动这个本源事物的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定。
Φιλοσοφ?α \\\/ Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。
希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧。
希腊文Philosophia的含意是爱智慧，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。
据蓬托斯的赫拉克利德在中记载，当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。
毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。
他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。
古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。
，与奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。
某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。
换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
“哲”一词在中国起源很早，历史久远。
如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。
一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。
而实际上在之前的当中，已经开始讨论哲学问题。
19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。
在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。
而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。
编辑本段思想火花 指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。
满蕴深意地说：“iris”（彩虹，，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。
“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。
在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。
由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
在中说：求知是所有人的本性。
人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。
一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。
“哲学以绝对《小逻辑》为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
哲学一词最早出于1874年日本的学者西周在《百一新论》中用汉文“哲学”翻译从希腊文philosophia 转换而来的英文philosophy一词。
北宋儒学者周敦颐所著《通书》志学中写道：士希贤，中国的西学由此衍生出“希哲学”一词用以翻译Philosophy。
西周转用以后将“希”略去，变形为“哲学”一词。
由于西周在明治政府初期是文化教育方面有力的指导者之一，所以这一造词也被日本的文部省所采用并逐渐在日本普及。
1896年前后黄遵宪、康有为将西周的译称介绍到中国，后渐渐通行 。
中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有单独存在的“哲”和“学”这两个动词。
“哲”在汉语中的基本含义是明智、明理，哲这个词指人们通过思想认识活动，使被遮蔽的智慧和道理显明出来这种事情。
“学”在汉语中的基本含义是模仿、实习、再现。
学这个词是指个人通过模仿、学习、再现事物的活动，获得知识和能力这种事情。
哲与学两个单词合在一起组成的哲学一词，其词性是动词，其含义是指人们为了明智、明理、提高思维认识能力所进行的学习认识活动。
罗素冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑问。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。
认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
