中国哲学简史读后感
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
读中国哲学简史有感
选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。
可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。
而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。
哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。
也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
对哲学的认识
哲学从属于人类的实践，从属于本源事物，是人类思想认识活动或本源事物的存在和表现形式之一。
思想认识活动是哲学、物理学、化学、生物学、历史学、语言学、文学之类的事物共同具有的属性或普遍性规定，以人类的思想认识活动为对象，追求人类思想认识活动这个本源事物的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定。
Φιλοσοφ?α \\\/ Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。
希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧。
希腊文Philosophia的含意是爱智慧，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。
据蓬托斯的赫拉克利德在中记载，当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。
毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。
他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。
古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。
，与奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。
某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。
换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
“哲”一词在中国起源很早，历史久远。
如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。
一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。
而实际上在之前的当中，已经开始讨论哲学问题。
19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。
在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。
而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。
编辑本段思想火花 指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。
满蕴深意地说：“iris”（彩虹，，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。
“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。
在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。
由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
在中说：求知是所有人的本性。
人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。
一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。
“哲学以绝对《小逻辑》为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
哲学一词最早出于1874年日本的学者西周在《百一新论》中用汉文“哲学”翻译从希腊文philosophia 转换而来的英文philosophy一词。
北宋儒学者周敦颐所著《通书》志学中写道：士希贤，中国的西学由此衍生出“希哲学”一词用以翻译Philosophy。
西周转用以后将“希”略去，变形为“哲学”一词。
由于西周在明治政府初期是文化教育方面有力的指导者之一，所以这一造词也被日本的文部省所采用并逐渐在日本普及。
1896年前后黄遵宪、康有为将西周的译称介绍到中国，后渐渐通行 。
中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有单独存在的“哲”和“学”这两个动词。
“哲”在汉语中的基本含义是明智、明理，哲这个词指人们通过思想认识活动，使被遮蔽的智慧和道理显明出来这种事情。
“学”在汉语中的基本含义是模仿、实习、再现。
学这个词是指个人通过模仿、学习、再现事物的活动，获得知识和能力这种事情。
哲与学两个单词合在一起组成的哲学一词，其词性是动词，其含义是指人们为了明智、明理、提高思维认识能力所进行的学习认识活动。
罗素冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑问。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。
认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
关于哲学的学习
学哲学就像练功夫，基本功一定要扎实，那么首先就是要学会思考，这个思考一是要跳出日常思维去思考，甚至于超于世外的思考，天马行空，越远越好。
二是要专牛角尖，刨根问底，自己肯定一个思想的同时也要去否定它，不断的举出反例推翻自己，到后来你会觉得没有什么真理是放之四海而皆准的。
在练基本功的时候，你需要看一些浅显点的哲学书，最好是浅显的哲学史。
学哲学不要急功近利，哲学也没有功利，一切都是基于你对智慧的热爱。
推荐你看《苏菲的世界》《西方哲学的故事》等。
看这些书可以帮助你了解哲学的历史，哲学家的主要思想，从中你不仅能先自主思考那些哲学家提出的经典问题，还能找到哲学发展的脉络，最重要的是避免先入为主的思考模式，如果你一开始就遇到一个可崇拜的偶像，你会时刻的追随，以他的思考方法思考，这就没有了自己的主见。
等你对哲学有个大概的全貌时，你才刚刚入了门。
现在就可以尝试严肃的哲学史了。
首先是西方哲学史，这其中古希腊哲学最重要，古希腊以后的所有西方哲学都能在古希腊哲学中找到影子。
赵敦华的《西方哲学简史》，罗素的《西方哲学史》，黑格尔的《哲学史讲演录》，是个由简入繁的过程，一边看这些，一边接触你喜欢的哲学家原著，啃原著这个过程是痛苦而曲折的，在保证你不会崩溃的前提下适量的看，看得慢没关系，只要是再思考着，就会让你不断的提升境界。
当然你不能只是了解西方哲学，西方哲学在黑格尔那里走到了巅峰，随后衰落，现在正在从东方哲学尤其是中国哲学那里汲取养分，所以你要中西方同时看，同样是先看哲学史，冯友兰的《中国哲学史》比较浅显，然后是萧萐父、李锦全《中国哲学史纲要》等，学哲学就要兼容百家，掌握所有人的智慧，才能形成自己独到的见解。
另外现代哲学你不能忽略，看一下现代哲学的概要，虽然门派很杂，但是都是将古代哲学家的智慧与时俱进的结果。
等到上述工作步入正轨不再痛苦，你也就是个学者了，如果是学功夫的话，你也当是武师级别了，然后你的目标就是海纳百川，厚积薄发，独辟蹊径，成为大侠了。
还是看原著，但是不再是啃了，而是汲取。
你达到一个新的境界，没有什么思想会出于你的思维框架之外，没有什么人间智慧能够震撼到你了，你只需将心中气息融会贯通即可日益提升。
最后再说说哲学的态度。
希望你一直保持虔诚的态度，虚怀若谷的心境，苏格拉底说过，认识自己的无知。
观览人间智慧之尽相，登上智慧之塔的顶峰应该是你的理想。
哲学是平静的，你也应该平静的热爱。
不要狂热，不要偏向，有自己的思想，不为别人左右。
记住，答案千奇百怪，但真相只有一个。
怎样学习哲学
我不知道楼主是因为什么原因而对哲学产生了兴趣，这是个很重要的问题，我所认识以及了解的人，有些为了思辨的乐趣而学习哲学，有些因为乐于享受懵懂的挫败感而学习哲学，有些纯粹因为向往哲学而学习哲学，也有像我一样为了解开自己的困惑而学习哲学。
现在的哲学发展同半年前那些先哲辈出，时代的轮盘为巨人的神经元所推动的岁月不同，为了思辨的快乐而学习哲学的人，最终只能沦为语言学家，作家或者文献学者， 因为享受懵懂的挫败感而学习哲学的人，最终只能与哲学的殿堂章门折柳，因为向往而学习哲学的人，如果选择好了向往的方向，或许能找到医生的指引，如果错失了正确的向往，那哲学于他也只有捐箧的宿命。
关于这个问题我不妨说的具体一点，我并不清楚楼主的年龄层次，也不清楚楼主的兴趣爱好，但从楼主的用此看来，应该和我在一个时代范畴，那我就拿我自己的自身体验来跟楼主说一说对哲学有点兴趣但无意成为一个时代思想先驱的人如果看待哲学的学习。
首先，泛读哲学史的确是一个途径但并不是真正好的方法，打一个武侠小说的比方，岳不群同令狐冲比剑时，用剑锋如芒的辟邪剑法却输给了专找破绽的令狐冲所用的独孤九剑，独孤九剑不外乎一个字，“破”。
如果楼主毅力坚强，能够耐得住性子，将哲学史翻看几遍，确实可以是自己迅速积累起大量的哲学素材，甚至可以去参加大三的哲学系期末考试，然而，素材并非素养，如果楼主真的想要体会哲学，认识哲学，还是推荐先明白自己究竟要求助哲学些什么，古希腊时代，或者是先秦时代的作品其实并不适合因为兴趣而学习哲学的人，当然是指我们所处在这个时代的那些为兴趣而学习哲学的人，因为那些著述被思辨一词绑缚的过重（个人观点，话说我本来就不喜欢思辨哲学，但是并不是说那些时代除此之外别无其他，吾非白君，切勿染却），如果楼主是因为看了丹布朗的无聊小说（个人观点）而对哲学产生兴趣，那可以看看中世界哲学，当然是宗教哲学，推荐奥古斯图，不推荐阿奎那（我觉得他太中规中矩，不能给人享受感）；如果楼主从事于物理学，建筑学，或者其他工科学科的学习或工作相关领域的话，那推荐从康德看起，首先从纯粹理性批判开始(推荐蓝公武译著）,纯粹理性批判的话，读的时候无论是否自认为理解，都会给人一种精神上的享受，或者说，让人感到一种痛快的实感，实践理性和批判力批判不推荐一定要读，不过如果是建筑学或者是艺术设计领域的佼佼者，可以选看实践理性批判，另外，阅读时可以试图用现实世界来理解难懂的语段，但不建议用难懂的语段反其道而行之。
上面所说的从事建筑学，艺术设计，甚至从事文学方面工作或学习的哲学兴趣者，即一切依赖表象并根植于美的实在具现的领域，不可避免的要“遭遇”海德格尔，鉴于个人学龄较低在现象学方面大概幼稚园水平，就不过多介绍了，不过海德格尔同样适合试图理解生活，体会生活，并经常追问XX的意义的人群阅读，个人推荐，存在于时间，住居思，以及巴仕拉的空间的诗学，如果说有人问某某作为何不在我的推荐当中，明明是基石的说，我回答，原因是我没看过，好比幼稚园阿姨给小朋友们讲卡夫卡会被责难为吓唬小孩一样。
如果楼主是一个从小，不限定几岁就对美这个概念有一种超乎寻常的执着，写初中作文不对韵就没法下笔，做数学题如果解题过程不漂亮绝对不写下答案，走路的时候如果每一步都完美的重复了某种几何规则的话就心情愉快，等等，那么希望楼主先学尼采，听瓦格纳，看埃舍尔，读卡夫卡，这能使人更加执迷与灵魂体验给人带来的特异感觉，请原谅我使用自己捏造的词，圣经所谓命蒙恩福，尼采所谓狄奥尼索斯的醉境，李白所谓羽化，康德所谓天才的艺术，叔本华所谓意志的凌驾，总之，这个能让你感觉到自己付出的岁月终于用了回报，感觉到自己一瞬间有了洞悉曾经某个时间点之时的一切的顿悟。
当然，因为终究是被人引导而来到伊甸，觉得自己赤身裸体很羞愧也是理所当然，如我所见，因为兴趣而学习哲学的人已经可以到此为止了。
对于向往哲学的人来说，我的回答比起上面要简单的多，哲学并不神秘，也不值得向往，这个问题我不愿意深究，也没资格深究，我只是开始学哲学不过两年的学生，哲学好比无数面华丽碎去的镜子，或许曾经有那样的时刻，地上的碎片反映着我们所见的整个世界，看是世界越来越大，碎掉的镜子也越来越多，已经无法容许人脑神经元在系统上的统治的破碎镜子所聚成的混沌，终于让我们明白，这些镜子已经至少@等价于我们被抛入的这个现象的聚合了。
不过至少，每一片镜子，都至少可以映出我们眼中的世界，我不开眼中又映出镜中世界……之后的玩笑，我的意思是，希望向往哲学的人，抛弃这份向往，走向哲学，毕竟，向往就是用来在达成时而舍弃的。
相信楼主不是为了挫败感而学习哲学的，正常人不会羡慕伯德家的苔丝。
我身边有这样生活在其他平行世界的存在，我想，预言诗人以及地下乐团的恶魔教义一定也能达到这个相同的效果。
最后，我所想回答这个问题的原因，或许我也想问自己这样一个相同的问题，被问过无数次，被无数不同的人，我学习哲学究竟是为了什么，亦即我所说，为了解决这样的问题而求助于这一伴随人类理智而进化的信息生命体，我所归类的第四类。
望观者莫哂，我从小到大走着不同的道路，因为被吹捧起来的绘画才能而上过艺术院校，但是几年之后，我发觉自己不应该在装模作样地在这被缪斯青睐的地方蹉跎时光，后来，本来在高中选择了文科的我因为老师让人窒息的期望而开始奋斗竞赛数学，但是最终抱着比较丑陋的重金属打道回府。
从那时起，我发现，在哈代的眼中拉马努金永远不是中国人，如同没有绘画天分一般，我也是与数学无干的路人甲，最终大学时我选择了哲学，然而很多时候，我对自己正读着某天才的著作这个现象而感到莫名的反感，从那时，我明白，一个真正的哲学家在读书的时候绝对不是我此刻的感觉，不论推入了多少次，不论做多少次元的反思，毫无关系，那会是什么感觉呢，不知道，或许，我最信服的答案，是寻找着一种认同，是一种角逐，而非单方面的索取，垂涎，叹为观止。
真正的哲学是什么，存留于思维中的疑惑会让人痛苦，这些疑惑或许和介子们同质同性，而且或许会改变形态，而且或许很乖巧还是说微弱，总之，总有这样的统一的意识做着这样的是，用自己所能寻找到的信息来解除这痛苦的疑惑，进而这一过程也成为了信息的部分，周而复始。
所以说我还只是可悲的存在，难怪会不经意间产生令人恐惧的反感，到如今，我也只是沉醉于体验别人痛苦而感到快乐的可怜阶段，楼主，如果真的如同我一般开始，进行，请做好准备，我想，这份感觉或许也会在那个时候响应。
话虽如此，我还是想到了应酬的办法，个人的办法比较私密，在这就禁止事项了，不过提示还是有的，将自己的困惑引向自己天分所在的地方，即使不能解决问题，也至少可以缓解压力，毕竟，人生存的现实意义就蕴含在自己天分的潜能之中，人在自己有天分的领域永远不会被将存在抹杀。
希望我今天所说能够对楼主有所帮助，希望楼主能遭遇自己与哲学命运的邂逅。
关于哲学学习
比较熟悉一些，因为我们中国哲学史课程的教材就是他主编的那套四卷本的，其实这个本子还是延续北大中哲史的写法，是老北大和哲学所班底搞出来的，比北大版上下册的详尽，但没有宏大。
当年对这套是极不喜欢的，因为贯彻始终，好像中国哲学史就是一部阶级斗争史。
南派萧捷夫、李锦全合编的《中国哲学史》有所突破，但是显然是在版基础上有针对性的做工作，而晚近的北大版教材的《中国哲学史》则烂到连古籍原文都很少引用了，真是宣告北大中哲的衰落。
也后来本人对中国哲学的兴趣大不如前了，只是偶尔翻翻上一些中哲史方面的论文，总体的感觉是读不懂了。
往往是先列一大堆资料，甚至加上汉学外文资料、帛书、竹简等材料，但是就是搞不清他们要说什么，更有甚者，无端借来一堆西学范畴，但是运用却格劳，并不融会，处处掣肘，感觉是两张皮。
最后，思想没有提炼出来，反而更混乱了。
突然有一天，我收检旧书又翻了翻任继愈的那套《中国哲学史》，一口气读了大半部，感觉若除去那些唯物、唯心的话语，其原文引用时很到位的，说理也清晰明白。
尤其是对难解的墨家名学、魏晋道教思想以及隋唐佛学的解读都很晓畅，这可不容易啊。
其实唯物唯心之法若作为一家之言，也可以对理解思想有所助益。
且历史与逻辑的春秋笔法直到今天也是汉学界的方法之一，你看的《朱熹的历史世界》同样是将人物思想与时代背景联系起来考量，只是我们学者徒用其表，未觉其实。
由于任继愈先生坚持儒家即儒教，所以 后期跳出中国哲学史，专研佛学，编修宗教学词典等，并当上了国家图书馆馆长，主要是做组织工作，完成了学者向学官的华丽转身。
而且盛世修佛典，做了许多功德无量的事情。
近来翻了各种新版本的中国哲学史，发现题目新颖，但是大多新瓶装旧酒，甚至是勾兑的假酒，台版的一些中国哲学史也读了些，说理还明白些，但是旧学痕迹较重。
任继愈老一辈中哲学者相继仙逝了，中国哲学史却是越来越读不懂了。
有关人生哲学方面的
1，李宗吾的《厚黑学》，这本书以中国古代名人为背景，用这里来说明他们一生兴衰成败的原因，对为人处事有精辟的见解，应该对你很有帮助。
2，另外就是冯友兰的《中国哲学简史》，这本哲学史与众不同，选材精当，论述简要，文字优美。
全书致力于从哲学角度阐述如何培养“人生境界”，是人生哲学里的独一无二的经典，推荐看一下。
3，另外，胡军的《哲学是什么》北京大学出版社，孙正聿的《哲学通论》复旦大学出版社，也是很好的人生哲学书籍，有机会可以看看 【人生哲理】人生哲学1）、【人生哲理】人生哲学。
庄子告诫我们，人生的最高境界是逍遥游，但对于我们现代人来说，这个游的境界很难达到，因为人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑也只是改变了人生的某个方面，大迷惑则改变了人生的本性。
五、总有路可走 在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理遭受过创伤，无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。
庄子告诫我们，境界的大小，决定了对事物的判断。
庄子告诫我们，人生的最高境界是逍遥游，但对于我们现代人来说，这个游的境界很难达到，因为人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑也只是改变了人生的某个方面，大迷惑则改变了人生的本性。
五、总有路可走 在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理遭受过创伤，无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。
2）、于丹庄子心得08：谈笑论生死。
人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。
那么庄子是如何看待生死的
他面对生死为什么会鼓盆而歌呢
于丹教授认为，只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。
庄子之所以能够笑谈生死，是因为他悟出了生死的真谛，那就是，生和死，不过是一个形态的变化。
我们现代人如何才能做到对生死的旷达
我们又如何才能看破生死
3）、庄子的哲学观庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
\\r\ 他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
【】这个文章虽然长了点还是比较深刻。
因为经典怕以后再分享，翻老久都翻不到，所以转来了。
爸爸曾经对我说过 没有任何一个男人可以让你依赖一辈子。
妈妈曾经对我说过 如果一个男人在他什么都有的情况下喜欢你，才是真的喜欢你，变数不大，如果他一开始一无所有，后来有了很多，那一般会抛弃你。
妈妈还说 以后不要找比我家差的，不行，如果家里比我们好太多，绝对不行。
胖阿姨说 男人要顾家，如果不顾家，再好再风光，也是别人的老公，不是你的。
还有别人对我说的那句话，女人失去自己的那一天，就是男人离开你的那一天。
有些东西是骨子里的，留着自己慢慢体会了。
天生购物狂里面何穷富有两个爸爸，一个穷爸爸一个富爸爸。
一个花钱如流水，一个抠门到极致。
在饭桌上，人人自我剖析自己的都市压力病，穷富的爸爸说， 穷富像他两个爸爸，有爱花钱又很抠。
陆涛骨子里是徐志森的不服输，功力，却从小耳濡目染陆亚迅的大隐于市。
是，他曾蔑视陆亚迅，他曾对这个明知道不是自己的孩子也抚养二十多年，并且没有自己的子嗣的男人没有丝毫的尊重。
但是在故事的最后，他叫陆亚迅爸，并且他说他会一直这样叫。
他，只叫徐志森老徐。
如果徐志森早出现一点，也许陆涛就不会爱上夏琳，骨子里陆涛在米莱面前是自卑的，他不了解米莱，他觉得富家女就活该被他们坑骗，他也不爱米莱，因为他们不在一个世界。
杨晓云和向南租房子的时候，说起俩人小时候都有过的四合院生活，说槐树和枣树。
可是陆涛和米莱，从来就不可能有共同的相似经历。
在陆涛越来越像徐志森的时候，夏琳开始茫然失措了，她发现这个男人对她说，买车别忘了驾驶本写你的名字，她愤怒了，因为他变得和那些夜总会的男人再也没有什么不同，她发现他慢慢地远离了他们的世界，不再是一起的时候相互抱怨工作不顺心，而是他功成名就，而我只是个一无所成的业务员，他买了独栋别墅，我却还一无所有。
这样的感觉，何曾不是陆涛有过的，米莱可以一下子花掉一个大学男生一个月的生活费，可以开跑车上学，可以一下子玩一样的租下一套房子，这对于陆涛，太陌生。
米莱开A3,陆涛开A4，那个时候他们开始可以举案齐眉。
然而，人的性格一般取决于基因，另一半是最初的记忆。
心理老师告诉我，一岁看大，三岁看老。
后来我终于明白，基因来自上一辈的阅历生活组合，最初的记忆便是他们奋斗来的环境。
鸟类是有印随的，他出生的第一眼看到谁，就把谁当做妈妈。
陆涛越来越像徐志森，但是他始终还是陆涛。
他不是生意人，他像陆亚迅多过徐志森，徐志森是商人，陆亚迅只是做自己的本职工作，建筑。
陆涛只是想做建筑，只是他更希望距离成功近一些。
最终陆涛还是陆涛，他选的不是灵仙儿，也不是米莱，因为他本质上不是有钱人，他又一无所有了。
他永远不是徐志森希望的徐涛，尽管曾经多相似。
奋斗讲的是许多人，看似一样，实际上他们不在同一平面上，好似华子和露露，华子不了解露露，是因为他生下来就是北京人，不了解北漂的孤苦和没有安全感，但是猪头懂。
记得夏琳第一次到梦幻乌托邦的时候，露露的话说，现在海归也找不到工作。
她羡慕夏琳，就好像夏琳也曾经卑微的羡慕过米莱。
杨晓云也学夏琳独立，各自打掉孩子离开男人，她们对着灯火绚烂的北京发出两个女人的呼喊，可是没有多久，他们都妥协于生活。
杨晓芸没找到比向南更合适的，夏琳的倔强的妈妈开始劝她不要太执着，最后她妈妈也还是和爸爸复婚，不做一个独身女人。
又是一个两个女人卧谈的深夜，夏琳说，别忘了你就是因为什么都想要才落到今天的下场的，杨晓云反诘道，不然我就更惨
镜头切换，夏琳在郊外和陆涛牵手缠绵，不再执意之前的倔强。
女人不能靠男人，却也不能完全孤立。
男人不能靠别人，却也需要别人拉一把。
