如何使考古成为人民的事业 苏秉琦 进步日报
最近，中国考古学会以三峡考古为题在武汉召开第十三次年会。
三峡文物抢救与保护工程是我国建国以来规模最大、影响最广、涉及考古等单位最多的一项文物抢救保护工程，开创了大型抢救性考古发掘和文物保护工程规划先行、全国会战、现代化管理等模式，已经成为我国考古学参与基本建设考古工作的成熟模式，并在此后的南水北调等文物抢救保护工程中得到推广应用。
自1992年以来，超过100家考古和文保单位、7000名考古与科技保护人员汇集三峡库区，发掘抢救大约24万余件（套）文物，为研究三峡地区环境变迁、社会发展、文明进程及构建完整的三峡文化历史序列积累了宝贵的实物资料，大大提升了人们对三峡地区历史、环境与文化的认识，使三峡库区从仅有白鹤梁题刻一处全国重点文物保护单位，发展至拥有诸如宜昌黄陵庙、秭归凤凰山古建筑群、忠县石宝寨等一批国保单位，同时，重庆中国三峡博物馆、白鹤梁题刻水下博物馆等也相继建成开放。
三峡的抢救性考古发掘和文物保护使得三峡成为一个人们认识相对透彻的地区，大大促进了库区文化产业和旅游经济的发展，为三峡库区移民的稳定和今后的持续发展做出了巨大贡献。
其实，早在1950年，针对考古事业需要加以改造以适应新中国经济文化建设的议题，苏秉琦先生就曾经发表过《如何使考古成为人民的事业》，并指出配合基本建设的考古工作，是建设新生活伟大事业中不可缺少的一部分。
可以说，新中国的考古学一直延续着参与基本建设进行抢救性发掘的优良传统，但是从三峡考古工作以及这次会议的议题与研讨情况来看，这种参与正在变得越来越主动、有计划并更加注重学术课题。
考古学正越来越自觉地适应和融入社会发展。
同时，我们也看到中国考古学会越来越注意有意识地推动考古学与文化遗产保护、传播、传承的结合。
去年9月，中国考古学会与国家文物局一起举办“南水北调中线工程考古发现与研究研讨会”，较为全面地总结了南水北调中线工程考古工作取得的成果，从学术角度促进相关单位树立课题意识，不断提高工作质量；今年10月中国考古学会又举办良渚论坛大遗址考古和大遗址保护学术研讨会，集中讨论了大遗址考古、展示、保护和利用的相关问题，促进考古工作者增强责任感，关注当前国家文化遗产保护工作的重点问题，为我国大遗址保护工作建言献策。
同时，中国考古学会还积极承担起保护和传承文化遗产的社会责任，先后以学会名义发表了《关于加大对行政违法、破坏文物案件查处力度的呼吁书》和《关于加大对盗掘古墓等犯罪活动的打击力度的呼吁书》，为唤起全社会保护文化遗产、建设精神家园的意识而大声疾呼。
考古学本来就不是象牙塔中的学问，考古学以野外调查发掘为基础，以实物为依据，揭示历史，服务现实。
考古学的发生、发展与每一阶段的重大变化，都是社会环境的产物，考古学发掘、处理和研究的古代遗存从来都不能脱离生产和使用并认同他们的人类社会。
当今时代，当文化建设、文化自觉变得越来越重要时，考古学更是文化、社会甚至是经济建设的重要的构成部分。
近期引起各界较多关注和讨论的曹操墓事件表明，不仅学者学者、媒体和政府有关部门高度关注考古工作，普罗大众也希望了解考古发掘与发现，地方政府甚至已经注意到考古发掘与发现对推动地方经济和社会发展的潜在作用。
在这种情况下，更需要考古工作者坚定立场，坚持学术道德,坚持学术规范,坚持学者的良心,坚持学者的宽容,维护学者的尊严，不屈从于开发商或者某些地方建设部门的压力，提高保护意识和科学意识，保证考古工作的质量，同时抵挡住诱惑，树立法治意识，避免出现经费使用等方面的问题，以坚持自己的道德底线和职业操守，维护考古工作的尊严和社会形象。
近年发展较快的公共考古学，一是关注考古发现与考古知识的传播普及，二是关心考古工作和地方、社会发展的可持续性、兼容性和适应性，包括参与基本建设考古发掘，当地人们的文化知情权、所有权及开发利用权等等的学术道德和伦理问题等，理性处理学术研究与社会发展的关系问题。
当前我国考古面临的诸多问题如考古资料的整理、公布问题，发掘出土文物移交与展览利用问题，考古学服务于文化遗产价值评估问题，考古学参与大遗址保护问题，考古知识传播与普及问题等等，其实都是公共考古学关心和研究的课题。
这些问题上的处理不当，使得近年考古界受到了前所未有的挑战，一些人宣称考古学就是假学问、考古学就是造假，质疑考古学的科学性；甚至有人说曹操墓造假，别的墓也会造假，以前有大量的墓造假，诬蔑考古学与盗墓没什么两样，是官方允许的盗墓；更有甚者，还鼓噪大家现在连饭都吃不上、房都没得住，还拉一帮人用国家的钱来刨祖坟，又或者说，考古学除了花钱还严重影响建设工程的进度，是经济发展的绊脚石，等等。
因此，当前的中国考古学必须加强公共考古学的研究和实践，坚持科学性，以学术课题为导向，以科学的理论方法与技术手段，最大限度提取和保存古代遗存的信息；坚持道德操守，抵御来自各方的利益诱惑，始终以追求科学进步和服务于社会发展为目标；坚持主动融入文化遗产保护传承与利用，融入所在地方经济和社会发展，以提高公民的文化与科学素质为己任。
一部考古学的发展史，就是研究目标、研究对象、研究课题与手段方法不断拓展的过程。
当下的中国考古学亟需在坚持科学性的前提下，在思维方式、工作内容、工作的理论方法上不断拓展和发展自己，以适应形势和社会的需求。
而发掘、研究和处理人类历史百分之九十九以上时段的考古学的这种自觉，将会使中国考古学的发展进入新的阶段，也是当今中国社会与文化建设福音。
三峡博物馆内文物简介
中国三峡博物馆是2000年9月 27日国务院办公厅正式批准建设的。
该馆选址重庆人民广场，与原有的人民大礼堂呈中轴线相对。
三峡博物馆是顺应三峡文物保护的长远要求并结合重庆市博物馆的更新改造而立项，是对三峡库区和重庆地区文物及标本进行收藏保护、教育传播、科学研究的公益性事业机构，是社会主义文化教育事业的重要组成部分。
中国三峡博物馆规划建设用地22900平方米，建筑规模42000平方米，建设总投资5亿元人民币，2005年6月建成并投入使用。
中国三峡博物馆是举世瞩目的三峡水利枢纽工程的产物。
三峡工程淹没区将涉及的1087处文物，其中752处在重庆库区。
在这752处文物中，地面文物246处，地下文物506处。
在地下文物方面，1997年以来，全国68家科研院所在重庆库区完成了338个项目6余万平方米的考古发掘计划，获得了大量的珍贵文物和标本；在地面文物保护方面，1997年至今，共完成留取资料项目92项，原地保护44项，完成落架拆除、运输及切割搬迁的47项，重点项目白鹤梁题刻、张飞庙和石宝寨保护工作进展顺利。
在重庆建立一座大型博物馆是三峡文物保护所急需的，它将满足国家对库区文物进行编目造册、安全保护、科学保管，并进行研究、展示。
这对充分展示三峡和重庆地区的历史文化和自然资源，弘扬民族文化，都具有积极的推动作用。
中国三峡博物馆将是21世纪初重庆的标志性建筑，一颗镶嵌在山水园林的山城重庆心脏的璀璨明珠。
重庆中国三峡博物馆主体建筑气势宏伟，内涵深邃。
除正面与人民广场、人民大礼堂保持三位一体外，其余部分均顺地势地貌而建，并与山体融为一体，结合地势高差与建筑的围合与半围合，呈现出山水主题的园林景观，舒展平缓变化的体量似从山体中生长雕琢而成。
陈列展览由4个基本陈列、6个专题陈列、1个360度全周电影、1个半景画陈列、1个观众实践中心和3个临时展览构成。
陈列展览主要包括《壮丽三峡》、《远古巴渝》、《重庆·城市之路》、《抗战岁月》；专题陈列分别为《李初梨捐献文物》、《历代书画》、《历代瓷器》、《汉代雕塑艺术》、《西南民族民俗风情》、《历代钱币》。
4个基本陈列中，《壮丽三峡》，以丰富的文物资料展示大三峡的历史文化、人文精神。
《远古巴渝》以石器时代、青铜时代的馆藏文物，集中展示重庆古老文明，追溯3000年文化的根源。
《重庆：城市之路》，以大量文物资料，反映20世纪的100年中，重庆面临的若干机遇及发展，包括城市变迁、商业金融中心地位的形成、工业的崛起等。
扫描对重庆起推动作用的人物、事件，展示重庆直辖后的风采。
《抗战岁月》，以丰富文物资料，突出表现中国抗日战争和世界反法西斯的战争中，重庆这座城市和重庆人民为人类和平进步事业所作出的贡献与牺牲。
各具亮点的6个专题陈列中，《李初梨捐赠文物展》，荟萃已故著名收藏家、党的高级干部李初梨捐赠的各种文物，纪念这位革命老人无私奉献的精神，展示他高超的文物鉴赏能力。
《历代名家书画展》，从南宋至民国的1万多件（其中国家一级文物170件左右）名家书画作品中精选100余件珍品展出。
《历代瓷器展》，从8000件历代馆藏珍品中精选200多件展出。
《汉代雕塑艺术展》，选择重庆地区独特的雕塑作品，包括著名的“说书俑”、“巴渝神鸟”、“乌阳汉阙”等约300件展品。
《历代钱币展》集中了从远古的贝币到当代我国的人民币，展品达2000件以上。
《西南民俗民情风俗展》，集中展示西南地区少数民族民俗生活及工艺美术品。
“大三峡环幕数码电影”——由中央电视台和中央新闻电影制片厂已结束了航空拍摄工作，目前正在后期制作中。
它以高科技电影手段反映库区蓄水前三峡的自然风光、人文风情，是对三峡工程前的三峡风貌的永久纪念。
“重庆大轰炸半景画陈列馆”——通过现代科技手段及雕塑、油画作品等综合形成，反映重庆大轰炸的历史事件，让观众“亲临”轰炸现场，感受大轰炸的惨烈，再现抗日战争时期重庆作为战时陪都遭到日机长达数年大轰炸的悲壮和惨烈，唤起人们对和平、生命的珍爱。
这些展览方式，都是市民易懂，容易产生兴趣并最终承认接受的。
细致到各类陈列展览的文字说明及解说词，在遣词造句及词汇应用上，专家都会充分照顾市民的用语习惯，确保市民能看懂、听懂。
三个临时展厅，将用于举办国际、国内的文化交流、展览活动，同时在重要纪念日、节日和重大庆典时安排的专题、主题展览。
馆内还将开设观众实践中心，使博物馆与参观者形成充分的互动。
在这个观众实践中心内，重点为组织青少年参加趣味考古，直接参与到三峡考古的场景之中，进行模拟的勘探、发掘等考古活动。
在书画鉴赏类互动中，让观众从参观者身份转换到鉴赏者身份，在书画专家的指导下研究、品味书画精品，研习书画装裱技能，提升自己的书画鉴赏水平。
在历代陶器、瓷器的复制类互动中，参与者会在专业人员的指导下复制、仿制这些作品，并尝试文物的修复。
所有的这些互动活动，都是让参观者在休闲娱乐中，取得相关技能和知识。
重庆中国三峡博物馆的展厅组成
1、神女峰的传说： 神女峰，又叫望霞峰。
位于巫山县城东约15公里处的大江北岸。
一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。
古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。
每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。
每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。
她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。
八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。
当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。
瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。
便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。
十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。
从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。
瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
2、我们的先民，也力图对长江三峡的成因和峡中千奇百怪的自然景象的由来作出他们的回答。
但在那时，人们的知识水平有限，很难作出科学的解释，他们却发挥丰富的想象力，把一切都寄托在神或神人身上，把万事万物想象成是某种超自然力量的结果，大禹治水与疏浚三峡的传说便是三峡神话传说中的代表。
三峡花椒* 远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。
在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。
大禹疏通了三峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。
一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。
但生眼病和各种疾病的人陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。
爷爷念她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。
花椒决心已定，就去找大禹叔叔给爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。
接着让她独个一人医治了一个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。
爷爷见了点头称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。
花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。
当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医姑娘”。
后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。
见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。
人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。
从那时起，一代一代流传至今。
后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称为“花椒”。
