《贞观政要》对我们有何意义
贞观政要》是政论性的。
这部书以记言为主记基本上是贞观年间唐太世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。
此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。
《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。
吴兢，唐汴州浚仪（今河南开封）人，出生于唐高宗总章三年（670年），病逝于唐玄宗天宝八年（749年）。
吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，经友人推荐，开始担任史官。
吴兢具有忠于历史的赤诚。
当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。
吴兢愤而私撰《唐书》、《唐春秋》，意欲为后人留下信史。
唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修《则天实录》。
书成后，转任起居郎，又迁水 部郎中。
开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰《睿宗实录》，并重修《则天实录》。
刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。
故意对吴兢说：“刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。
”吴兢从容回答说：“是兢书之，非刘公修述，草本犹在。
其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。
” 张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答：“若取人情，何名为直笔。
”（以上引文均见《唐会要·史馆杂录》）吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。
他任史职30余年，编纂唐国史65卷。
唐玄宗开元十七年（729年） 以后他调离史职，先后任荆州司马，台、洪、饶、蕲四州刺史，相州长史、邺郡太守、恒王师傅等职。
70岁以后，他有感于南北朝史繁杂，撰写梁、齐、周史各10卷，陈史5卷，隋史20卷。
他的一生是为史学事业勤奋劳作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。
当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。
为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。
《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。
吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。
他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。
把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，是抓到了点子上的。
对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。
做到这两点，是唐太宗成功的关键，从 历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。
在书中，吴兢还重点记述了人才使用问题。
书中介绍了唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。
唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。
”（《贞观政要·崇儒》）对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。
为此，他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。
通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。
另一方面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大作用。
正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现。
吴兢在此似乎同意魏征的观点：“大厦云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。
”（《隋书》卷66“后论”）知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证。
《贞观政要》对此的记述，则把这一问题的讨论引向了深入。
吴兢在书中还对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒学、加强礼治、执法宽弛、休养生息、安定民众，采取怀柔政策，安抚周边少数民族等等。
农业是安定民心、治理国家的根本，这是历代有识统治者的共识，但真正能抓住这一环节不放，取得实际效果的，却不多见。
唐太宗也非常重视农业生产。
他说：“凡事皆须务本。
国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。
夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎
”（《贞观政要·务农》） 这个说法比之前代政论家的言论，应该说没有太多新意。
但作为一个执政者本身，有了这个认识，又能把它贯彻到自己的政策方针中去，其作用就难以估量了。
唐太宗在兵戈扰攘之后，把自己的简静无为，推广为对天下民众实行轻徭薄赋、休养生息的政策，很快收到了良好的效果。
贞观后期天下丰足，可以上比汉初的文景盛况。
对此，历代统治者都心往神追，可通过努力把它变为现实，却是相当大的难题，《贞观政要》对此的 记述，很有理论指导意义。
唐太宗是一位非常精明的政治家，对于如何保持长治久安，使李家天下稳如磐石是非常关心的。
他看得非常明白：“前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。
逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。
”（《贞观政要·君臣鉴戒》）有鉴于此，他对于皇位继承人的选择、教育，颇费了一番苦心。
虽然他的一番努力最后归于失败：他的皇太子李承乾因骄奢淫逸被废，另一位太子李治庸懦无能，没能很好继承他的事业。
但他虑及身后，严教子弟的作法，显示出他的政治远见，对于封建帝王来说，他的作法值得学习。
吴兢特立《太子诸王定分》、《教戒太子诸王》等篇，对此进行记述，说明他也认为这是关系国家安危的重大问题。
《贞观政要》中，也反映了吴兢思想中的一些消极东西。
如书中第五卷罗列了关于封建伦理道德的一些说教；第六卷中又列举了许多关于修身养性的议论。
这固然是希望统治者能够正身修德，作出表率，但也表明吴兢对封建伦理的重视和虔诚。
《贞观政要》在史料学方面也具有重要价值。
现在唐代起居注、实录、国史已不存，《贞观政要》是现存记载太宗朝历史较早的一部史书。
书中保存了较多的重要史实，比它晚出的《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等书所记贞观年间史实，有些方面也不如它详尽。
《贞观政要·论简约》译文
贞观政•论俭约》原及译文 原文 贞观元年，谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴必须贵顺物情。
昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故也。
秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。
古人云：‘不作无益害有益。
’‘不见可欲，使民心不乱’。
固知见可欲，其心必乱矣。
至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。
自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。
”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。
”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿
若遂来请，糜费良多。
昔汉文将起露台，而惜十家之产。
朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎
己所不欲，勿施于人。
’劳弊之事，诚不可施于百姓。
朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。
”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。
臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。
隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。
为其无道，故天命陛下代之。
陛下若以为足，今日不啻足矣。
若以为不足，更万倍过此亦不足。
”太宗曰：“公所奏对甚善
非公，朕安得闻此言
” （选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节） 译文 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“自古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。
当年大禹开凿九山、疏通九江。
使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为大家共同享有的缘故。
秦始皇兴建宫室，而百姓多指责议论，是为了满足自己的私欲不和大家共同享有的缘故。
古人说：‘不要做无益的事来损害有益的事’。
‘不寻求那些满足私欲的东西使民心不乱’。
可知见到那些能满足私欲的东西，心就一定会乱了。
至于精雕细刻的器物，珠宝玉器和服饰珍玩，如果任意骄奢下去，那么国家危亡的日子就会立即到来。
从王公以下，住宅府第、车服、婚嫁、丧葬，都得按照品级，不应服用的应一概禁绝。
”这样20年间，社会风俗崇尚简朴，衣无锦绣，财帛富饶，没有饥寒之苦。
贞观二年，公卿大臣上奏说：“依照《礼记》所说，夏季最后一个月，可以居住在台上的楼榭里，如今夏署尚未消退，秋季绵绵细雨刚刚开始，宫里低下潮湿，请营建一座楼阁来居住。
”唐太宗说：“我有气息不顺的毛病，怎适宜于住在低下潮湿的地方?如果同意奏请，就会花费很多钱财。
从前汉文帝准备兴建露台，因为不愿用掉相当于10户人家家产的经费而作罢。
我的德行比不上汉文帝，而兴建的费用要超过他，难道是作为百姓父母的君主所该做的吗?”公卿大臣们再三恳请，太宗始终没有同意。
贞观四年，唐太宗对侍从的大臣们说：“宫室殿宇盖得宏伟装饰得华丽，游览玩赏水池楼台，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望这样，是为了放纵逸乐，百姓之所以不希望，是因为劳苦疲累。
孔子说：‘有一句话可以终身奉行的，那就是恕吧! 自己所不愿做的，切记不要强加给别人。
’劳苦疲累的事情，实在不该强加给百姓。
我被尊为帝王，富有四海，什么事情都凭我一句话，我确实能自我节制，如果百姓不想那么做，就一定顺应民情。
”魏徵说：“陛下本来爱怜百姓，经常节制自己而顺应民情。
我听说过：‘拿自己的欲望顺应民情的就会昌盛，靠百姓来博取自己欢乐的就会灭亡。
’隋炀帝一心贪得无厌，专门喜欢奢侈，主管部门每有供奉营造，稍微不称心，就要施加严刑峻罚。
上边有所喜好，下边必然做得厉害，大家争相无限制地放纵淫逸，很快就会导致灭亡。
这不是书上写的，而是陛下所亲眼目睹的事实。
正因为他无道，所以上天才让陛下来取代他。
陛下如果认为已满足欲望，那么今天就不仅仅是满足了，如果认为不满足，再超过现在万倍也不会满足。
”太宗说：“你的奏对很好!不是你，我怎能听到这些话呢
”
《贞观政要》反映了当时的一种什么思想?
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。
当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会《贞观政要》中，也反映了吴兢思想中的一些消极东西。
如书中第五卷罗列了
贞观政要 翻译全文
原文 太宗有一骏马，特爱之，恒中养饲，无病而。
太宗怒养马宫人杀之。
皇后谏曰：“昔以马死杀人，请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也。
使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。
诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。
’公乃释罪。
陛下尝读书见此事，岂忘之邪
”太宗意乃解。
又谓曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。
” 译文： 李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。
一天，这匹骏马无缘无故突然死了。
大怒，要杀那养马的宫人。
皇后劝谏说：“从前因为马死而杀人，当着的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。
’齐景公听后便免了养马人的罪。
陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗
”听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。
”
《贞观政要》有着怎样的历史地位
越王，长孙皇后所生，太子介弟，聪敏绝伦，太宗特所宠异。
”;“魏王，文德皇后所生，太宗特所宠异。
”② 按照常例，皇子成年后，要到自己的封地上去，可是李泰硬是被父亲留了下来。
③ 因为李泰喜欢文学，太宗特令在魏王府置文学馆，任李泰引召学士。
④ 李泰是个胖子，“腰腹洪大，趋拜稍难”，太宗特别命令他可以乘小舆上朝。
⑤李泰的封地比李恪多一半，《唐会要》记载：贞观二年五月，吴王恪除使持节大都督益绵邛眉雅等八州诸军事，益州刺史。
濮王泰除使持 节大都督扬州、常、海、润、楚、舒、庐、濠、寿、歙、苏、杭、宣、东睦、南和等十六州诸军事，扬州刺史。
⑥李泰除了都督的头衔外,还是雍州牧及左武候大将军。
⑦太宗外出度假，经常把魏王李泰带在身边。
《资治通鉴》载：魏王颖悟，多从游幸。
⑧贞观十四年正月甲寅，太宗去了一趟李泰的魏王府（在延康坊），马上大赦雍州及长安，还免去延康坊百姓一年的租赋，又赐给魏王府的官员东西。
⑨因为李泰宠冠诸王，盛修第宅，被岑文本谏。
⑩李泰除了延康坊宅外，太宗还赐他洛阳住宅及长安芙蓉园。
《长宁公主传》：[9]魏王泰故第，东西尽一坊，潴沼三百亩。
;《太平御览》：[10]芙蓉园，本隋氏之离宫，居地三十顷，周回十七里，贞观中赐魏王泰。
⑾贞观十五年，李泰编《括地志》完毕后，太宗每月给他大量财物，甚至超过了太子，被褚遂良谏。
⑿太宗让李泰入居皇宫的武德殿，被魏征谏，魏征在进谏时也说李泰是太宗的‘爱子’。
⒀因为有人说大臣对魏王泰不够恭敬，太宗就把重臣们找来质问，被魏征谏。
⒁李泰出事，太宗在贬斥他的诏书里仍然说他是“朕之爱子，实所钟心。
幼而聪令，颇好文学，恩遇极于崇重，爵位逾于宠章” 。
⒂李泰被贬后，太宗仍对大臣说：“泰文辞美丽，岂非才士。
我中心念泰，卿等所知”。
⒃贞观二十一年，又进封李泰为濮王。
⒄李泰长子李欣的墓志显示，李欣四岁时被带入皇宫由祖父母也就是太宗和长孙皇后来抚养。
贞观政要中的一个小故事不理解
房玄龄的潜在意思是李纬只是外貌好，所以风评好，肚子里有没货不知道，所以太宗先把李纬外放观察一下他的真实才能 。
