身上起了一些跟水泡似的豆，请问这是什么豆
第二十四集 第六章 阴谋 狐岐山，宗深处血池。
眼下血池里的情形，又与前数日有了不同，四只巨大的灵兽似乎已经完全失去了灵性，只是苟延残喘地倾伏在血池血水之中，而笼罩在它们身上的暗红光幕，也变得微弱起来，若不仔细观看，几乎都难以看见，只能看到残存的几丝灵气仍不断地被天空中的伏龙鼎吸噬而去。
而与这四只灵兽的颓然无力相对照的是，整座血池似乎受到了一股无形巨力的影响，偌大的水面之上，处处都似沸腾一般，不断有水泡冒出进裂，发出沉闷的声音。
同时原本大体不动的血池血水，居然开始自行旋转起来，从半空之中射下了几道异光，照在血水之上，所过之处，血水纷纷作汹涌状。
空气之中，弥漫着浓浓的血腥气息。
伏龙鼎上，最后残余的那个狰狞神像的图案处，此刻终于也与古鼎周身化为同色。
整只伏龙鼎现在看去，已然面目全非，再无古朴之意，相反在吸噬了巨大灵力之后，这只古鼎内里的诡异法力，似乎也正被缓缓引发了出来。
孤悬于虚空之中，伏龙鼎俯视一切，似乎所有的东西都在它的脚下，向它匍匐。
而巨大的空间里，围绕着伏龙鼎，赫然隐隐有风雷之声。
与之相呼应的，伏龙鼎周身异光同时明灭不定，竟似人的喘息一般，时有时无，极其诡异。
一股无形的力量，似乎正在这巨大的空间里，悄悄孕育着，又像是沉眠了千年万年的神明，即将苏醒。
那汹涌而诡异的力量，正如波涛一般在这血池上空纵横驰骋，肆无忌惮地撞击着周围的石壁。
看着诡异的景象，与并肩站立着，都没有说话。
但是显然从他们两个人的身上，看不出一丝一毫的畏惧退缩之意。
良久之后，却是沉沉笑了出来，道：“果然厉害，七七四十九日还未到，也未成形，竟也有了这般威势
” 没有立刻接口，沉默了片刻，道：“，数日之前那场异动，的确是这所致，我护阵不力，还请责罚。
” 鬼王一摆手，也没有看，踏上一步，目光仍停留在伏龙鼎上，口中道：“区区小事，不必说了，这阵法威力太强，别说是你，便是连我也意想不到，你一时失误那也是难免的。
” 鬼先生迟疑了一下，道：“多谢宽宏大量，只是……” 鬼王转过身子，道：“只是什么
” 鬼先生迎着鬼王的目光，忽地心中一震，只觉得鬼王眼神竟是异样的刺眼，以自己的道行，似也有无法逼视的感觉。
他心中电般闪过几个念头，但好在面上有黑纱遮盖，旁人也看不出他的表情，至少听他的口音，还是平淡的：“正如宗主所言，这四灵血阵威力极强，而且随着阵成之日日益临近，这股灵力只会越来越强，虽然我已在这血池周围布下了十八道禁制，但老实说，我心下实也没有完全把握，特别是到了那最后一日，血阵初成，必定是惊天动地的光景，我布下的这些禁制是否有用，还真不好说，只怕到时若无防备，外面山腹之中一些本宗弟子，多半会受到牵连的。
” 鬼王冷冷一笑，道：“那便怎样
” 鬼先生窒了一下，看着鬼王，沉默了片刻，道：“我只是提醒宗主，如有必要，或可提前让一些本领低微的弟子撤出山腹。
” 鬼王双目厉芒一闪，哼了一声，道：“不用。
” 鬼先生没有说话。
鬼王冷然道：“这天地奇阵，聚四灵精华而以血气养之，乃有血厉戾气，方可开修罗之门，便是有些人陪葬，也没什么大不了的。
” 鬼先生缓缓点了点头，道：“是，我明白了。
” 鬼王哈哈一笑，神态骄狂，转过身去，深深吸了口气，目光重又落在了伏龙鼎身上，看着那变幻不休的鼎身，他的眼神似也开始迷醉起来。
而在他的身后，鬼先生的一双眼眸里若有所思，但更多的却绝非狂热，而是冰冷的冷静与清醒。
青云山，龙首峰。
龙首峰在青云七脉之中，乃是仅次于通天峰的高山，挺拔险峻，巍峨耸立。
这一夜月黑风高，龙首峰后山某个隐秘的山林之中，一条小径蜿蜒前行，在山林中绕着。
冷冷夜风吹来，两个身影一高一矮从天而降，落在了这条小径上，正是与。
此处远离前山龙首峰一众弟子聚居的殿宇楼阁，平时就少有人来，这夜深人静的时候，更是悄无人声。
目光冷峻，向着周围略看了看，又抬头望了望天色，忽地哼了一声。
饶有兴趣地看了看他，道：“怎么了，道长，看你的模样似乎十分恼怒的样子啊
” 冷然道：“这班弟子越来越不成器了，枉费老夫当年一番心血。
” 倒有些好奇起来，道：“怎么了
” 苍松道人哼了一声，顺着小径向前走去，同时口中冷冷道：“这后山天机锁要地，虽然看则与其他地方无异，但前辈祖师代代留下训令，各脉弟子需得严加看守。
眼下这只不过才二更时分，竟然便已经看不到人影了，真是一群废物
” 金瓶儿微微一笑，道：“如此岂非方便了我们行事，你该当高兴才是。
” 苍松道人又是一声冷哼，但面上很明显看不到什么高兴愉悦之色，反而是脸色难看之极，大步向前走去。
金瓶儿跟在他的身后，笑道：“其实你也不能怪那些青云门的弟子，据我所知，千年之下，青云门也未开过几次七脉山峰天机锁，也只是最近一次兽妖之劫，那兽神实在太强，这才不得已开了一次。
换作是谁，这么长时日不用，再加上你们这些长辈又对这些东西保密得紧，寻常弟子只以为是个什么都没有的普通禁地而已，便是偷懒几次，也是正常的吧。
” 她笑容娇媚，对着苍松道人道：“更何况，这一路上由你带路，听说这数十年来青云山大小事务，尤其是这些防备之事都是由你主持的，那些巡山弟子发现不了我们，也怪不得他们吧，你说是不是呢
” 苍松道人面色依然难看，对他来说，似乎这青云山上的一草一木，都和其他地方不同，曾几何时，他正是这座山峰的主人。
过往的路，真的走的没有错吗
苍松道人忽地一甩头，似乎要甩掉什么念头，大步向前走去，金瓶儿看着他的背影，似乎多少了解了那个道人的心境，只是她显然并非什么善心横溢的好人，眼中却露出几分幸灾乐祸的意思来，嘴角微翘，更显得她容貌美丽柔媚，脚步似也轻飘飘的，悠悠跟在了苍松道人身后，顺着小径向着龙首峰后山深处走去。
这条小径竟是极深，曲曲折折行了好久，仍旧看不到尽头，倒是随着道路的深入，路边的杂草越来越多，渐渐覆盖了小径，显然这里许久没有人行走，以至草木茂盛。
看着这些路边野草渐渐长到了小径之上，苍松道人的脸色愈发得难看了，看去颇有几分铁青之色。
金瓶儿此刻也不去与他说话了，只是跟在背后，看着苍松道人高大的背影，她忽然有种感觉，这个男子只怕未必只是一个叛变正道的叛徒而已。
可是就算是这样，又有谁在乎呢，如今的苍松道人，若是被曾经是他的同门发现，只怕便是生死相争的局面，而不过在十年之前，他还是这个天下第一门派最有实权的人物，这个又有谁会想得到呢
人生际遇，每多波折，却不知冥冥之中，到底是凡人自己掌握着，还是由天意定夺，所以才有所谓天意弄人之说吗
金瓶儿这么一路走着，心中不期然又想起了不久前刚刚遇到的，那个与她有宿缘的年轻姑娘，看去小小年纪，似乎也为情所困呢
想到，她的神情间便缓和了下来，有了几分温暖，或许也只有那个小姑娘，才是她惟一可以放开心扉对待的人吧。
也许将来有了机会，与在一起浪迹天涯也不错呢
金瓶儿嘴角慢慢浮现出淡淡一丝微笑，但这笑容一闪即过，她站住了身子。
因为在她身前的苍松道人也停住了脚步，长长地吐出一口气，听他的口气，似乎夹杂着很奇怪的感觉，缓缓道：“这便是了，青云门龙首峰的天机锁所在。
” 脚下的小径终于到了终点，金瓶儿走上前去，却是怔了一下，面上露出一丝迷惑之色，转头向苍松道人看去，道：“什么，这就是天机锁
” 苍松道人面无表情，只淡淡点了点头。
呈现在他们二人眼前的，并非什么霞光耀耀的仙家神器，也不是庄严雄奇的殿宇楼阁，来到此处之前，金瓶儿曾经想过无数次，但无论如何也没有猜到，传说中的天机锁所在，居然会是这么一个模样。
在她面前的，是一个普普通通的土坑…… 若要说有所区别的话，那便是这个土坑比较大，比较深，是一个大土坑，但看这坑中，山土倾颓，怎么看都似一个普通的大土坑而已，哪里像与名动天下的有所关联的东西
金瓶儿一时还是难以接受，但一旁的苍松道人已经跳了下去，站在坑下，向金瓶儿招了招手，金瓶儿叹了口气，也跃了下去。
跃入土坑之中，脚踏上了坑底实土之后，金瓶儿便闻到了一股泥土特有的浓郁气息。
她抬头向上看了一眼，发觉这个土坑居然颇深，刚才从上向下看来没觉得什么，等到了下面，才发现这土坑边缘居然也有一人半之高。
土坑里的泥土没有小径上那般坚硬好走，稍显柔软，不过幸好这几日并无风雨，泥土还算干硬，不至于深一脚浅一脚的，但是坑坑洼洼是在所难免。
金瓶儿跟在苍松道人身后，向着土坑深处走去。
这里的地势是向内倾斜的，越往下走，抬头看周围的树木和远处的山峰，便越发觉得那些东西都高大起来，而自己也渐渐有种渺小的感觉浮上了心头。
这些怪异的情绪在金瓶儿心头回荡着，让她着实有些不舒服，不过幸好这土坑虽大，也不至漫无边际，很快苍松道人便停住了身形一金瓶儿也顺势停了下来。
他们此刻置身的乃是这个大土坑的正中，四周泥土纷乱，中间几堆土堆在一起，形成了一个小土丘，上面有一根三尺长一尺宽的柱形圆木，斜斜插在小土丘上。
苍松道人默然注视着年深月久的圆木，没有说话，只是眼神中掠过一丝异样的光芒，过了片刻，一言不发地就要上前。
但就在此刻，忽地金瓶儿在他身后叫了一声：“道长，且慢。
” 苍松道人转过身来看着金瓶儿，道：“什么事
” 金瓶儿道：“请容我看看四周景色。
” 苍松道人一怔，没有说话，金瓶儿却是举目向上望去，缓缓转动身子。
此处虽然已在龙首峰高处，但龙首峰险拔危耸之处，却仍是突兀刺天，高出此处甚多，且不止一处。
金瓶儿站在土坑中央，只见东、北、西三面赫然都有高峰在侧，从这坑底望去，那险峻山峰似乎带着几分倾斜，如三只手指欲将并拢，而自己这土坑正在最中心处。
此刻夜幕低垂，苍穹如墨，金瓶儿看得时间一久，竞有种天空欲坠、头昏眼花之感。
只是她毕竟不是凡人，收回眼神镇定心神之后，神色随即如常，但面上已多了几分释然，随后目光向着这土坑中疾扫过一遍，忽地身子如被轻风托起，飘了起来，却是落在了那只三尺圆木之上，随后又向四周看去。
站在一旁的苍松道人眉头微皱，但眼光中已隐隐有几分赞赏之色。
片刻之后，金瓶儿长出了一口气，抚掌道：“好心思，好眼光，这是你们青云门哪一代祖师看中的灵穴，当真是神眼独到，山峰灵气尽聚于此，更有三峰齐聚，不使外泻；不过更厉害的，却是这一根千年玄木，看似钝而无锋，却恰好刺入灵穴气脉最弱之处，如打蛇七寸，生生以玄木枯涩之气，将这满山灵气都压下了，了不起，了不起
” 她鼓掌赞叹，却是由衷而言。
苍松道人看着她，脸色不知不觉缓和了下来，片刻之后，他淡淡道：“观察山脉气象，发掘此穴的乃是我青云门开派祖师，至于布下玄木禁制，前辈并无记载，有人说就是祖师，也有的说是创下的青叶祖师。
” 金瓶儿点了点头，道：“其实我过往对青云门上下并无好感，但今日一见，却觉得你们这些祖师中实在是多有惊才绝艳的人物，我是远远不及的，看来盛名之下，果无虚士。
” 苍松道人哼了一声，面露自得傲然之色，道：“青云门数千年以下，岂是其他小门小派可比的，至于我青云历代祖师，那自然更是……” 话说到一半，他的声音突然小了下去，到了最后，一句话竟是变得沙哑而不可闻。
金瓶儿悄无声息地从千年玄木上跃了下来，不知怎么心中突然也觉得有些伤感起来，也不愿去看苍松道人此刻的脸色。
这个深深以青云为傲的人，是叛出了青云的首凶吗
一个人，又岂是简简单单一句“正邪”可以划分形容的
土坑之中，一时沉寂了下来，苍松道人的身躯从背后看去，挺得笔直，依然显得高大，只是他的神情，似乎隐藏在沉默与阴影之中，让人看不真切了。
许久之后，苍松道人的声音低沉，缓缓道：“我们耽搁许久了，开始吧。
” 金瓶儿点了点头，道：“要怎么做，你说吧。
” 山风习习吹过，周围茂密的树木随风摇摆，夜幕低垂，只听见那深深的土坑之中动静响个不停，持续了好一会儿，忽地静止了二下，片刻之后，只听一个闷响，却是一件事物被抛出了土坑，重重地掉在土坑边上的小径之上。
微弱的星光下，赫然是那根千年玄木
又过了一会儿，衣襟声动，金瓶儿与苍松道人一起跃了上来，以他们二人的道行，看去竟似乎也有些疲惫，显然要改变这灵穴气脉，并非轻而易举。
金瓶儿喘息稍定，皱眉向苍松道人问道：“既然我们是来毁坏这天机锁，只图将来若有事，青云门再不能以七脉山峰灵气相助诛仙剑阵，那么将这千年玄木拔开不就行了，何必还要强改气脉汇聚之地，岂非是多此一举
” 苍松道人摇了摇头，道：“这青云山乃是世间福地，灵气极盛，也正是如此，当年青云子祖师才会看重此地。
只拔开千年玄木，不过是令灵气外泄，但一来此处地脉灵气原就极盛，二来你看这外边尚有三峰聚拢，灵气外泄更是难上加难。
只有改变气脉汇聚之地，令灵气汇聚之点离开这天造地设、几如铁桶一般的三峰聚拢之势，便可借高山风势，徐徐散去。
将来再有人祭出诛仙剑阵，此处龙首峰虽然灵气依旧旺盛，却已是散得满山遍野，不可凝聚，他也是无计可施了。
” 金瓶儿这才醒悟过来，点头称是，随即又问道：“那眼下龙首峰天机锁已经毁去，其余六脉的呢
” 苍松道人沉吟片刻，摇了摇头，道：“我们最多只能毁去剩下的落霞峰、风回峰、朝阳峰三脉天机锁，至于通天峰、大竹峰、小竹峰三脉，只怕是无计可施了。
” 金瓶儿好奇心起，道：“这却又是为何
” 苍松道人淡淡道：“通天峰乃是青云主脉，防守最严且不说，单就那灵气都非同小可，诛仙剑阵发动之时，向来以通天峰灵气为主，六脉灵气为辅，所谓牵一发而动全身，只要稍有异动，我那位道行通玄的道玄师兄只怕便知道了，所以是不能动的。
” 他顿了一下，又道：“落霞峰、风回峰、朝阳峰三脉天机锁所在我都知晓，想来并无太大困难，但那大竹峰、小竹峰二脉，我却是并不知晓天机锁的位置
” 金瓶儿奇道：“这却又是为何
” 苍松道人默然片刻，道：“小竹峰上向来只收女弟子，门禁森严，首座水月也是脾气刚戾，等闲人都不放进山去，更不用说天机锁这等大事了；至于大竹峰，我向来也和田不易、苏茹夫妇不大合得来，田不易也是个傲气性子，门下弟子不多又不成器，却偏偏也藏着掖着，全不让人知道。
” 金瓶儿听了不觉有些好笑，但随即皱眉道：“那我们只坏了四脉天机锁，会不会少了些
” 苍松道人摇了摇头，道：“不然，据我所知，只要青云七脉中有超过半数的灵气出事，则天机锁禁制便全无效用了，因为主峰通天峰灵气实在太盛，甚至有杀伐之意，非得要其余六脉灵气相互制衡方能行法，少了一两脉灵气还好说，若是同时少了四脉灵气，只怕那诛仙剑阵是否能够祭出都有问题。
” 金瓶儿上上下下仔细打量了一下苍松道人，忽地笑道：“道长你果然深谋远虑，这些事儿，只怕在你心里不是一日两日了吧
” 苍松道人脸色一沉，向金瓶儿看来，金瓶儿却仍是笑盈盈的模样，丝毫没有躲避他眼光之意。
片刻之后，却是苍松道人首先移开了目光，一言不发，转身离开了这处土坑。
金瓶儿收回了目光，落在了脚下，只见那千年玄木正平静地斜躺在小径一旁，她微微一笑，伸脚将玄木踢入了杂草丛中，随后向着苍松道人离去的方向走了过去。
在她身后，那座神秘玄奇的大土坑，似乎仍旧与往常一样，是一个普普通通的大土坑而已。
参考资料： 想了解更多，请参考资料
中国百年变迁--社会风尚如何变迁
急
社会，历史，经济，政治等多方面原因促其变迁，但这总体在近代史上更为明显．一、廿世纪初，“历史饥饿”留下的空缺 八十年前，梁启超就说过这样的话:“今日中国学界，已陷于‘历史饥饿’之状况，吾侪不容不亟图救济。
历史上各部分之真相未明，则全部之真相亦终不得见。
而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可，此决非一般史学家所能办到，而必有待于各学之专门家分担责任。
”⑴ “历史饥饿”这一句话，在二十初叶的中国学界，不啻是惊世骇俗之语。
中国史学在传统文化中本是一门发达最早而又最成熟的学问，古希腊的《荷马史诗》、巴比伦的《创世纪诗》，都以耳传口授的神话传说作为史学的发端，可信而不可全信；中国却以实实在在的文字记录，开其史学的滥觞。
成书在三千多年前的《尚书. 盘庚篇》，是商代帝王的文书，以可靠的信史为世界文明古国所罕见。
甲骨文中的“史”字，是执掌文书的官员，这表明从有文字以来就有历史的笔录者，记下的是确凿存在的人和事，后人从地下发掘的文物，往往能证实当初的文字记载，很少被推翻。
中华民族就以这样清明的头脑和笃实的态度认识自身的历程，在史学中表现出理性早启，为其他国家难以企及。
然而成熟并非完备。
古代中国史学的资政性和史官制，使得官史所记载的内容，绝大部分是统治者的政绩训令，文治武功，礼仪大典，星变灾异，生产经济和征伐边务等国家和皇家大事。
史书的编篡者是最高统治者推行政令的得力助手，这样的史官实际上是国家的职能机构，它不因朝代的更迭而兴废，只要有国家体制的赓续，史官的设置就相沿不变，代代相承，文献档案累积数千年不断。
但也由于这一点，资政成为治史的第一要义，把这意图说得最彻底而又作出范本的是司马光及其《资治通鉴》，他强调阐明历史是为了“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴。
”这一思想事实上已成为官修史书的总纲，贯串二十四史。
所以梁启超愤而指斥这不是国民的历史，是“帝王家谱”。
同时，他又提出，要努力“使国民察知现代之生活与过去、未来之生活息息相关。
”⑵ 说二十四史是帝王家谱的论断虽不失有偏激之处，但要求历史与国民生活息息相关却是至理名言，然而这又是中国史学最为薄弱之处。
人们若要了解典章制度的沿革，社会经济的演变，国家的兴亡衰败，都可以在文献典籍中找到充分的资料，要想知道当时民众的感受，生活形态和行为方式，在正史中所见廖廖。
被目为野史稗乘的笔记、小说，为后世保存了社会文化的大量资料，但由于正统史学的偏见和此类著作的良莠并存，杂乱无序，至今未得到系统的整理和充分的利用。
那些市井工商、农夫村妇、贩夫走卒、佣工小吏，是怎样在中华大地上生息，创造出灿烂的文明? 又从哪里一瞥他们的生活风貌，感受他们的喜怒哀乐? 各类专史的缺失留下巨大的空白。
梁启超正是为了探求历史上的全部真相，发出了“历史饥饿”的呼声。
历史是发生在过去的人和事，这是已经消失，永不复现的人情世态，由于时代的局限和治史的偏颇，古人留下的史料远不能反映社会的全息和事态的全貌，史学研究就是要充分发掘和运用已有的资料，恢复它的原来面貌，探究它的来龙去脉和发展的规律。
梁启超呼吁建立各门专史，正是为了从各个侧面探求历史的真相而上下求索。
建国后，巨大的空白正在从考古发掘中得到填补，楚文化、良渚文化田野考古的成就，说明中华文明的源头并不限于黄河流域，长江流域也是重要的发源地，这已是不争的事实。
齐鲁、巴蜀、江浙、西北等各地区文化的新发现，也正在改变以往史书的定见。
因此学术界的前辈有人提出重写中国历史⑶，得到许多同行的认同。
引起历史重写的，不只是文物的新发现，某些思想观念的变化和视角的下移也会引起历史的全部或部分的重新考察。
以马克思主义为指导的历史学，改变了以封建统治者立场阐述历史的旧史学，恢复了劳动人民的历史地位，把颠倒的历史再颠倒过来，这是历史著述的大改观，各门专业史的出版，使“历史饥饿”得到充实。
然而，由于极左思潮的干扰，阶级斗争的绝对化，一部丰富多彩的历史，又变成人与人的斗争史。
打开历史读物，只见风云变幻，制度消长，政权更迭，人民大众究竟以什么样的方式生存和生活，他们的衣食住行，婚丧喜庆，消闲娱乐，交际应酬是什么样子，有什么追求和时尚? 对于种种大事变、大人物，他们又有什么想法? 诸多贴近民众生活和社会文化的课题，又沦为无足轻重或视而不见，往往模糊不清或语焉不详。
在这样的历史著述中，穿梭来往的历史过客，没有生活，没有七情六欲，没有个性，千篇一律，形同一个模子刻出来的样板，充其量也是政治形态或经济规律的人格化。
有名有姓的历史人物尚且如此，无名无姓的民众群体，又哪有他们的踪迹，这是史学最大的空白。
有些耽于古人的记载不详，可能留下永远不解之谜。
《礼记. 曲礼》一句“庶人无故不食珍”，从古到今，阅遍正史和野史也弄不明白先秦的庶人究竟能不能有肉吃?虽然事关礼制和庶人的地位，那也爱莫能助，只能不甚了了。
古人遗留资料的残缺，后人不能苛求。
在报纸、出版传媒事业已经相当发达的近代，报刊杂志，出版读物，有相当大部分的内容已面向新兴的市民社会，此类记载不可谓不多，然而又有多少近代史的著作反映他们的生态和意愿? 所以这不是不可知，不能知，而是没有进行这样的搜索、发掘和思考，观念的改变至关重要。
经典作家对有关社会生活的论述, 有许多精辟的见解。
马克思指出:“现代历史著述方面的一切真正的进步，都是当历史学家从政治形式的外表深入到社会生活的深处时才取得的。
”⑷马克思对深入社会生活的历史著述的价值，给予这样高的评价，是因为他一贯强调有关生产方式、生产关系上的改变，归根结底表现为生活方式的改变，生活方式的变化又推动社会关系的变化。
所以生活方式的变化是生产力发展的最终目的，又是促使社会关系变化的不可取代的物质力量。
⑸李大钊说得好:“历史这样的东西，是人类生活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西。
”⑹ 按照马克思主义的思想，历史学不仅不能淡化社会生活的研究，而且是史学著述走向深化的表现。
但是建国后，直到八十年代末才有社会生活史的出版，整整延迟了40年。
这批著作的问世，令人可喜地看到史学著作贴近了人民，使人们看到历史的价值就在于使人类了解自己的过去，认识现代社会、国民性格与既往和未来息息相关。
社会生活是社会现象也是文化现象。
人类来到这个世界，首先就要吃穿用，这是民族赖以生存的基本方式，也是唯物史观的基本出发点。
只是在吃什么、穿什么、用什么，怎样吃、怎样穿、怎样用的方面表现出种种差别，发展自己的智慧，从而创造出独特的文化形态和民族传统。
复原前人生活的本来面貌，是社会生活史的基本要求，但是对社会生活的研究又不能停留在这一步。
社会文化史要求把生活放在一定的社会现象和文化现象中来考察，通过生活方式的变迁认识民族文化心理和社会意识的发展历程。
诸如穿鞋戴帽，本是纯粹的个人生活行为，但在近代中国引起轩然大波，成为一代先辈思想启蒙的先声，生活方式国际化的滥觞。
鸦片战争后人们痛感到国家的积弱是由于民智不开，欲启民智，必先革除恶风陋习对人民的禁锢，其中尤以吸鸦片、裹足成为摧残民体，有辱国格的两大公害。
先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。
如果说禁烟是对少数人不良嗜好的整治，反对裹足却要变更上千年的陈规旧习，波及千家万户。
19世纪末兴起男子剪辫子的风潮，成为维新运动和民族革命的动员号召。
反对女子裹足和男子留辫子，必然推动鞋帽服饰的改革。
早在百日维新期间，康有为上书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》，认为女子裹足，不能劳动；辫发长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裾雅步，不便于万国竞争的时代，请求放足、断发、易服以便于“与欧美同俗”，这就把变衣冠作为学习西方文明的一项重要内容，具有开启民智的意义。
剪辫子与留辫子，从上到下分成两大派。
主留的固然有上层的冥顽派，而下层民众尤其是闭塞的农村反剪的势力更大，辫子尽管不是汉族的装束，但已通行了几百年，由长期生活积淀形成的心理习惯已经积重难返。
有的为失去辫子哭泣的、骂娘的、呼妈的形形色色，有的自发组织保辫会进行抗议，甚至发生罢市。
主剪的更把这一行动视为支持革命的召唤，到辛亥革命前夕形成高潮，人们欢欣鼓舞地选吉日，拜祖宗，放爆竹，剪辫子。
有的地方“辫子”还成为一句骂人话，要说一句“你这人真是辫子! ”如同被骂“不是东西”。
对辫子的态度，是非荣辱的两极对立和迅速转化，极为敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的起伏激荡。
断发易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举，历史上的变衣冠所变的形制，不变的是伦理性和等级性，民国初颁布的《服制》规定官员不分级别都以西式大髦和燕尾服作大礼服，是对封建服式等级制的彻底否定。
孙中山还提出“适於卫生，便於动作，宜于经济，壮于观瞻。
”⑺作为改良服饰的指导思想，这一与现代文明接轨的服装观念在中国的实施，使得人人须臾不可离身的服装，彻底摆脱封建伦理的规范，向着实用、经济、卫生、美观的方向发展，这是服装史上的重要转折。
在服装变化中，穿洋装是一大时尚，这不能简单地归于崇洋的倾向。
民主制的确立激励了人们对西方民主社会的向往，人们醉心自由平等，天赋人权的思想，认为由这种思想建立的生活方式代表社会的前进方向，洋装是文明的的象征，受到人们的喜爱。
社会实践的结果是，洋装在中国的流行，并未取代中国服装，而是促进了中国服装的改良。
中山装的出现，就是中西合璧的产物。
它以西服为模本，改大翻领为立领，四个贴口袋，五个扣，去掉腰带。
女性服装一改宽大直筒式的满装，依照西方的人体曲线美加以剪裁，演变成今日的旗袍。
这都是沿用西式服装的审美和价值观念，结合中国传统的某些形制而创作的新服式，可谓西体中用最成功之作。
穿什么，不穿什么是个人行为，一些先进的思想家们都把个人安排生活的自由视为个体自由不可分割的一部分，是神圣不可侵犯的个人权力。
个性解放的呼声与商品经济的发展，刺激了人们的生活欲望，在穿着打扮上追新求异，合理的，不合理的浪急潮涌。
西装革履，长袍马褂，坦胸露背，长靠短打，新旧土洋，千奇百怪，真正开开始了服装自由穿着的时代。
在剧烈的社会变迁中，服装的变化得风气之先，敏感地表现了文化气候的走向。
从社会、思想和文化变迁的角度看服装的变化，那服装就成为考察社会文化变迁的窗口。
所以一部优秀的社会生活史必定是社会文化史；一部优秀的社会文化史必然要对社会生活作出具体详实的文化和社会的阐释。
这是从不同方位对同一课题的描述和解析，也是社会文化史和社会生活史的联系和区别。
社会文化史的内容并不限于社会生活，大众文化和社会风尚都是研究的大宗，这在90年代大众文化崛起以后，学科的主题愈来愈加明确。
二、廿世纪末，大众文化崛起的呼唤 八十年代中国学术界最引人注目的现象是出现持续的文化热，这是从文化反思发端，包括文化史、文化理论、文化建设与展望等一系列重大文化课题的研究性热潮，它的发展已经超越传统的文史领域渗入各门学科，成为社会变革思潮的一部分。
毫无疑问，文化史的勃兴，时代的需要是决定性因素。
更确切地说，八十年代初的文化反思开始于对十年浩劫和建国以来“左倾”错误的深刻反省。
八十年代中期随着经济改革的全面推开，突出了观念变革的问题，文化研讨与社会改革意识融为一体，推动了社会史的复兴。
从社会史领域探索民族文化心理的形成、发展和改造，触动观念变革的深层结构，也是文化史进一步深化的趋势。
人们从传统文化的反省、中西文化的比较和民族文化心理的剖析中，发掘有利于现代化的因素，摒弃旧观念，吸收新思想，以建立与社会主义商品经济相适应的文化观念和心态，贯串文化热。
浓厚的意识形态与强烈的功利性，使得八十年代文化热的思想解放意义更甚于学术意义。
九十年代社会主义商品经济的大发展与市场经济的导向，使得人们的社会心理从关心意识形态向关注经济生活转化，文化热有所降温，文化人边缘化。
其实这种降温只是从政治色彩的淡出和文化视点的多元化。
尤其是大众文化的崛起，那种凭借现代传媒技术，为大众消费而制造的文化产品，一改传统的说教面孔，走向商业化和娱乐化，对精英文化形成不小的冲击。
本来，哪个时代都有大小传统、雅俗文化和主亚文化之分，大众文化即是小传统和通俗文化，并不始于现代。
但是大众文化真正显示它重要的社会价值，令人刮目相看，却是现代工业文明的产物，这在中国学术界有个适应和调整的过程。
这是因为，长期以来对几千年文明史的研究，分割在精神文化和物质文化的各自领域，缺少对这两者相互影响、制约、渗透的综合研究。
精神文化又以少数精英的思想作为研究对象，尤其是思想家的思想，这是主导大传统的精神资源，一部文化史实际上是思想文化学术源流史。
思想家的思想固然为一代文化之精华，但又往往高于民众，未必被民众所理解，甚至不能流传，到后世才被人发现，这在文化史上屡见不鲜。
自古以来雅俗文化的分野使得文化人有傲视俗文化的倾向，文人雅士崇尚大雅脱俗，与世俗生活有一定的疏离，有识之士也往往以大雅化俗的态度，居高临下，以教化凡夫俗子的心态，看待俗文化。
思想家们的智慧言论和提炼的思想命题，蕴藏深刻的文化内涵，但这是经过舍弃大量的生龙活虎的具体现象而后抽象的思维成果。
人们常说理论是灰色的，生活才是常青树，这灰色意味着高度凝炼的理论形态有相当简约的程式，仅仅靠理论的演绎和表述，难以充分反映丰富多采的实际生活，对一般民众来说，只能仰视，可望而不可及。
大小传统之间的隔膜，上层文化和下层文化的距离，在精英文化为主流的文化结构中是惯常的，也是难以避免的现象。
社会主义文化面向劳动人民，大大缩小了上层文化和下层文化的差距。
但是，不论是封建主义传统还是传统的社会主义，指导思想虽然有根本性质的不同，以精英文化为主流的一元化的结构，却没有多少变化，这大约是前现代社会文化的基本格局。
社会主义市场经济和现代科技的发展推动了新一代文化市场的发育，九十年代大众文化崛起，以锐不可挡的势态，改变雅文化与俗文化的传统定势。
以信息高科技为生产和传播的新兴文化产业，以大量的影视、音响、多媒体和电子读物涌向市场，与此同时，学术成果通俗化蔚为潮流，把少数人享用的专业知识，变成大众欣赏的读物。
文化消费不再是精英的特权，也是平民百姓的生活需求。
现代工业和都市文明造就了广大的市民消费阶层，他们的选择决定了文化市场的取向。
面对这一变化，现代学者有高度的评价。
有的说:“崛起于九十年代的通俗文化，已全然不同于以前的那种市井文化或乡俗文化，而是一种与城市生活直接相关的大众文化。
....不管我们愿意不愿意接受，只要现代化进程不发生逆转，在相当一个时期里，通俗文化的主流地位恐怕是难以动摇的。
”⑻有的认为: “大众文化反映着普通群众的精神要求，代表着大多数人的利益，是现实的中国文化的主要构成。
”⑼有的强调:“大众文化、通俗文化的发展，在一定限度内体现了人民的文化需求和文化权利。
它在文化领域内，形成多元化和多层次的局面，从而给人民提供了选择的条件”⑽ 大众文化由小传统、亚文化一跃而为中国文化的主要构成，史学也失去神圣的光环，从资政济世的高阁，下移到平民百姓的书桌，甚至变成茶余饭后消闲读物。
史学研究者从代圣人立言、“帝王师”，沦为民众的一枝笔。
这对专事研究王朝兴亡盛衰，人类社会发展规律，那种大抱负、大事变、大业迹的治史传统是个挑战。
史学著作从治国经邦之学向阅世知人的转化，不仅要开拓前人从未涉猎的历史荒原，也在改变研究课题的方向。
芸芸众生的穿衣吃饭，婚丧嫁娶，消闲娱乐，登上了大雅之堂，有的还成为国家社科基金的重点项目。
从文化史与社会史交差的边缘而萌生的社会文化史，因为视角下移到人民大众，开辟新的领域，给历史学的建设又带来新的发展机遇。
文化史和社会史本是近代新史学起飞的双翼，建国后双双中断，肇致史学建设的失调。
它们命运相济，盛衰相连，是这两们学科发展的共同趋势。
这主要表现在，社会史的繁荣往往以文化论争为先导，文化史的深入有待从社会史领域内发展。
二十世纪初社会学的引进和社会史研究的开拓，得力于十九世纪末中学与西学，新学与旧学之争；三十年代社会史的兴旺，又导源于二十年代文化论战开其先河；八十年代后期社会史的复兴，直接受益于文化热的推动。
中国现代化的历史进程反复说明，对现实社会的思考不能脱离对传统文化的反省，变革中国的社会又必然从文化变革发端。
社会问题和文化问题的交错、重叠、伴生是常见的普遍现象。
⑾ 然而，文化史和社会史又是相邻、相交而不相属的独立学科。
文化史的研究广涉物质、精神和制度的各个层面，外延可跨入哲经文史各个部门，但并非是百科全书，从各个侧面探索传统文化特质的形成、发展和演变是中心内容。
因此偏重上层文化和精英文化，以便把握文化发展的脉络，也是当然之义。
由于无视下层文化，那精英文化和大众文化相互的影响和制约，以及精英文化社会化的过程成为一大缺失。
这种文化史只能是上扬的文化专史，而不是中华文化的全史。
社会史以社会生活的发展、社会结构和社会问题为研究对象，通过具体、详实的研究，复原已经消失的社会形态，务实、求真，描述性的写照是基本的要求。
上扬的需要下移，从社会史的领域考察中国文化；描述的需要提升，从思想文化史的角度，对社会史的内容进行阐释。
这一上一下接壤之地，是滋生新学科的一片沃土。
大众文化入主文化结构的态势，呼唤创生自己的理论和学术系统，尽管在海外早已有文化社会学、社会文化史和公共史学的成就。
但是，中国社会文化史将以自己的特色和传统有别于其他国别的社会文化史，开出新的天地。
这在中国又是一个待采的富矿。
这不仅因为浩瀚的史书和数不尽的文物遗址，提供了取之不竭的史料，还因为中国人有浓厚的历史意识，看问题注重追根溯源，述先道故，使得人们重视历史经验的吸取，留下大量的野史、笔记。
这些留存在正史以外的资料，最为丰富、生动，有待人们去整理、发掘。
大众文化荟萃的近代报刊，百余年来累计资料数额惊人，薄弱的研究与丰富的资源形成极大的反差。
一旦打开这个宝库，会使人们眼界大开，甚至有可能引起部分历史的改写。
所以，中国社会文化史是最有发展潜力的阵地。
三、世俗理性，精英文化的社会化 在我们设计课题的时候，视线是向下看，着眼于小传统，可是作为精英文化的大传统又是怎样影响和制约小传统的发展，这是理解上层文化和下层文化互动关系中一个至为重要的问题。
沿着文化传统的脉络，揭示精英文化社会化的过程和特点是我们的思路。
中国古代社会的大传统表现为礼的意识形态和社会制度，这是起源最早而又最完备的社会规范，也是古人用以修身、理家、治国的准则，不论哪个学派都在这一领域得到不同程度的认同，这是精英文化的主流。
小传统在古代表述为“俗”，所谓俗者“习也”。
郑玄在《周礼》注中说:“土地所生，习也。
”这是从生活经验中自发形成的风俗习惯，具有地方性和多样性。
有生活才有规范生活的礼，所以俗先于礼，礼本于俗。
俗一旦形成为礼，上升为典章制度，就具有规范化的功能，要求对俗进行教化和整合。
从《周礼》成书就强调“礼俗，以其驭民”。
以礼化俗即为礼俗，这是驭民的统治方略，也是对民众生活的调适。
礼作为观念形态，以高踞主导地位的优势渗进世俗生活，使分散的小传统对同一的大传统得到最大范围的认同。
古人说:“夫礼之在天下，不可一日无者，礼行则道德一矣。
道德一则风俗同矣。
”⒁精英文化的价值观念渗进世俗生活，从而使世俗生活理性化，这就是世俗理性。
精英文化通过以礼化俗的过程推向下层民众，所以又是精英文化社会化的结果。
世俗理性造成中国社会文化显著的特点是，伦理观念和文化意识渗入日常生活的各个领域，对此说得最坦率的是明清理学家们提出的“百姓日用即道”的思想命题，它要求人们以伦理之道观照日常生活；又从日常生活体体会人伦事理，这为我们理解传统文化提供了一个重要的思路。
以人人都要吃饭，这一最寻常的行为来说，伦理意识渗入饮食活动的倾向随处可见，从熟食的发明、原料的调配、烹饪的技巧、食具的选择、节令食品到菜名的寓意和审美，无一不受伦理的濡染，这里不一一而足。
就以被古人视为国家重器的鼎来说，本是饭锅，它鼓腹，容量大；两耳，便于移动；三足鼎立，方便燃烧。
炊具和餐具合而为一，比釜、镬、豆、簋更为实用。
《说文解字》说他是“调和五味之宝器”。
用这宝器，供奉祖先和神灵，行施重大礼仪，这就使日用饭锅蒙上神秘的色彩，尊为礼器。
传说黄帝铸造三只鼎，象征天地人。
夏禹铸九鼎，作为传国之宝。
周灭商后，移九鼎于镐京，举行隆重的定鼎仪式，自此定鼎喻为国家政权的奠基，迁鼎则指国家的灭亡，问鼎乃是窥视政权的行为，由此演绎出许多历史故事。
在古代西方和埃及，君主的权力是以权杖和连枷为代表，这是从生产工具和武器演化而来，比较直观好理解，在中国则以饭锅作为权力的象征，这在文明古国中是独一无二的现象。
从这里也可了解“民以食为天”的另一面是“民以食为权”，饮食与权力、天理连为一体，这普通的事物就上升为意识形态。
作为饭锅的鼎，在漫长的历史发展中其实用价值已被淘汰，但它所秉有的伦理意义，已成为约定俗成的文化符号，积淀在民族心理中源远流长。
当代中国送给联合国的世纪宝鼎，纪念香港回归的盛和宝鼎，作为中国传统文化的象征得到海内外的认同。
由食器到宝器，表现了由俗物而成为礼器和以礼化俗的过程。
世俗理性，使普通日用品上升为“道”， 古人所说形而上者谓之道，这是观念；形而下者谓之器，这是百姓日用。
作为日用器物可以变化更新，贯串其中的观念一旦与伦理挂勾就经久不变。
在西方商品大潮汹涌输入的清末，即使反对洋务的顽固派也不反对日用器物的引进
急找一首法国诗《果园》
■《果园》 里尔克 著 ／何家炜 译 1 天使们回忆着，今夜 我的心使它们歌唱…… 一个声音，似是我的， 为深深沉寂所诱惑， 升起，终于决定 一去不复回； 温柔而无畏， 它将与何物合并
2 夜晚的灯，我宁静的知己， 我的心并没有被你揭露； （也许我们会迷失在那里；）但它南边的 斜坡已被温柔地照亮。
依然是你，哦学习的台灯， 想要阅读的人不时地 停下，惊讶的，从他的 旧书上移开，注视着你。
（而你的单纯取消了一位天使。
） 3 不要惊慌，如果突然间 天使选定了你的桌子； 轻轻抹平你的面包下 桌布弄出的几道褶纹。
把你那点粗粮给它， 于是轮到它来品尝， 于是它微微举起一只日常的 酒杯，放到它纯结的唇边。
4 多少离奇的知心话 我们已对花朵透露， 以致那精微的天平 告知我们热情的重量。
所有的天体都羞愧 因被融入我们的忧伤。
而从最强者到最弱者 哪个也无法再忍受 我们变幻不定的情绪， 我们的反抗，我们的呐喊——， 除了这张不知疲倦的桌子 还有这张床（昏迷的桌子）。
5 发生的一切有如 就象我们责备苹果 因为它可口。
但还有别的危险。
随它留在树上， 或用大理石来雕塑它， 而最后，最糟的： 诅咒它变成蜡制品。
6 没有谁知道，它所拒绝的， 这无形者，怎样支配着我们 当我们的生命屈从于不可见的 诡计，于冥冥之中。
缓慢地，随着诱惑变更 我们的中心也转移， 以致心灵依从了它的花招： 它，终究是逝者的大主宰。
7 手掌 致Albert Vulliez夫妇 手掌，温馨而凌乱的床， 这里沉睡的星星 留下了褶痕 当它们升向天空。
这张床可曾是 星星休憩时的样子， 明亮而耀眼， 在星际友人中间 沉浸于永恒的冲动
哦我的手正象两张床 被遗弃了，冰凉， 轻盈只因没有了 青铜般的星辰的重量。
8 我们的倒数第二个词 许是一个充满苦难的词， 但面对母亲般的良知 最后那个将是美好。
因为我们必将陈述 满足某一愿望的所有努力 没有哪种辛酸的滋味 能够将它们容纳。
9 如果我们歌唱一位神， 这位神就答复您它的沉寂， 我们谁也不是在行进 只是走向一位沉默的神。
这种微妙的交易 它使我们颤抖， 成为一位天使的遗产 只是我们无法拥有。
10 半人马有它的理由， 它跳跃着穿过四季 这是一个刚开始的世界， 于是补足了浑身的力气。
只有两性体才能 在它的宿处里完整。
我们四处寻找着 那些半神失去的另一半。
11 丰饶角 哦美丽的兽角，自何处 眷顾我们的等待
您仅仅是苦杯里的 一道斜坡，倾泻吧
花朵，花朵，花朵， 掉落时做成一张床 盛满跳跃的球体 看多少果实已结成
而这一切无尽地 冲将过来攻击我们， 为了惩罚我们已经盛满 却不知足的心灵。
哦太广阔的角，怎样的 神迹由您奉献着
哦狩猎的号角，吹响了 万物，以天空的气息。
12 如同一盏威尼斯的酒杯 诞生时就知道这灰色 和那朦胧的光亮 将会使它迷恋。
就这样你温柔的双手 事先已经梦想过 要成为我们太充实的时辰里 那悠长的平衡。
13 象牙断片 温和的牧人，演完了他的 角色，温情地幸存着 他的肩膀上 搭着一块母羊皮。
温和的牧人，比牧人的 游戏存活得更久 手持暗黄的象牙片。
你消失的羊群 如同你一样延续着 在悠长的忧郁里 你凝视的神情 无尽地陈述着 这辛劳的牧场的一次暂息。
14 夏日的过路女子 你可看见从小路上慢悠悠走来那位快乐的， 我们都渴慕的，散步的女子
向大路转弯处她当会受到 昔日英俊的先生们的致意。
她的遮阳伞下，带着一种被动的感激， 她狠心作出温存的抉择： 一转眼消失在过于耀眼的光线里， 她带回那被照亮的身影。
15 在女友的叹气中 整个夜都在翻涌， 一个短促的抚摸 飘过迷惑的天空。
就仿佛宇宙里面 一股本原的力 重新成为所有失落的 爱的母亲。
16 小小的瓷天使， 如果有人来打量你， 当这一年满了，我们 就为你饰以覆盆子。
这对于我们多么微不足道 给你戴上这顶红帽子， 但从此一切都动起来了 除了你温馨的爵冠。
它慢慢干瘪，但很持久， 好像有时还散发香气； 冠以一个幽魂， 你小小的前额回忆着。
17 谁来完成爱的神殿
每个人都扛来一根柱子； 而临到最后大伙都震惊 因这神，轮到它时 用它的箭摧毁了殿墙。
（如此我们便认得了它。
） 而在这遗弃的墙上 生长出哀怨。
18 匆匆的水，奔流的水——，健忘的水 漫不经心的大地畅饮着你， 在我的掌心里迟疑了片刻， 记得吧
清澈而又疾速的爱情，冷漠， 几乎是流动着的分离， 在你太多来临和太多离去之间 颤动着一些时日。
19 小爱神 I 你哦，游戏的中心 我们赢时即是输了； 象查理曼那样有名， 是国王，皇帝和神，—— 你也是那行乞的人 带着可怜的姿态， 而正是你的多种面目 使你强而有力。
—— 这样或许更好； 但你，在我们身上（却更糟） 就如绣花开司米披巾 中心的黑点。
II 哦让我们竭力遮起它的脸庞 用一种令人恐慌的冒险行动， 必须将它推后到岁月深处 来消弱它难以驯服的火。
它来时离我们这么近，它将我们 与爱着的人分开然后挪为己用； 它想要我们触摸；这是位野蛮的神 沙漠里一群黑豹与它擦肩而过。
进入我们，带着长长的随从行列， 它想要照亮我们内心的一切，—— 而后，它有如从一个陷阱里逃脱， 尚未碰到那些诱饵。
III 那儿，葡萄架下，枝叶丛中 遇见它使我们猜疑： 它野孩子般的粗朴额头， 还有它古老的残缺的嘴…… 它面前的葡萄串变得沉重 仿佛因重荷而疲惫， 短短的片刻我们擦过恐怖 这个骗人的幸福夏天。
而它生蛮的微笑，象注入了 它骄傲头饰的所有果实； 它认清了环绕四周的诡计 在轻轻将它摇晃，使它入睡。
IV 并非是公正使天平保持精确的平衡， 是你，哦众望所归的神， 你称出我们的过错， 将两颗被伤害被碾碎的心 组成一颗巨大的心，比大自然更大 还想要 扩大……你，冷漠又傲慢 侮辱了嘴却颂扬了文字 朝着一片无知的天空…… 你，一边增添生命一边毁坏 直到最后的分离他们只是一些碎片。
20 愿神因我们而满意， 因我们卓越的瞬间， 在一阵凶恶的波涛 将我们倾覆并推向尽头之前。
我们曾有过片刻的和解： 它，幸存着，执著着， 而我们，悲伤的心 惊讶于它的努力。
21 在纷繁的相逢中 让我们倾其所有成为它的份， 以便秩序出现 在巧合的意图间。
周围的一切都要我们倾听——， 就让我们倾听到尽头； 因为果园和道路 永远属于我们
22 天使们，它们变得多谨慎
我的那个似在质问我。
让我至少给它镀上 里摩日的彩釉。
让我的红色，我的绿色，我的蓝色 喜悦它的圆眼睛。
若它发觉它们是尘世的，好极了 对于一个前定的天堂。
23 教皇进入斋戒的高峰， 丝毫不减其威严， 按照神圣的对位法则 他会怎样引来魔鬼。
对这种游移不定的平衡 也许我们考虑太少； 台伯河里就有逆流， 所有游戏都想要反游戏。
我想起罗丹 有一天他雄赳赳地对我说 （我们在夏尔特，正上火车） 太纯洁了，大教堂 会煽起一场蔑视的风。
24 我们必须赞同 所有终极的力量； 鲁莽总是我们的问题 尽管有无尽的懊悔。
而后，经常如此 我们所冒犯的，全都改变： 平静变成飓风， 深渊则成为一位天使的铸模。
无需担心回程。
管风琴必须嗡鸣， 使得音乐充溢 所有爱的音符。
25 我们全然忘却了 那些相互对抗的神及它们的膜拜仪式， 以致我们妒羡那些虔诚的灵魂 他们天真的举动。
这与取悦无关， 也无关乎皈依， 只要我们懂得服从于 那些附加的训令。
26 喷泉 我只要一种教导，就是你的， 喷泉，你跌回自身，—— 冒险的水，担负着 从天国到尘世生活的回归。
如同你潺潺的细语 什么也不能为我提供榜样； 你，哦神庙轻盈的柱子 自我倒塌源于你的本性。
你塌落时，每串水珠怎样 抑扬顿挫完成它的舞蹈。
我感觉像个学生，拙于模仿 你无穷尽的细微色调
然而教导我的多于你自听的歌 更是这片刻晕眩中的寂静 当夜里，穿过你液体的激越 你自身的回归一口气收起。
27 有时听从你的主张有多惬意； 老兄，哦，我的身体， 象你的力气一样强而有力 有多惬意， 感觉你是树叶，树干，树皮 并一切你可能变成的东西， 你，如此接近精神。
你，这般自由，这般统一 在你不言而喻的欢乐里 成为这棵姿势之树 刹那间减慢了 天国的步伐 好在那里安置它的生命。
28 女神 空荡荡酣睡的正午 多少次她飘忽而过， 没有在露台上留下 哪怕一丝身体的迹象。
但如果大自然感觉到她的存在， 那无形者的习惯 就会回应一道强烈的光芒 照向她柔美的清晰轮廓。
29 果园 I 如果我曾冒昧地写你， 外来的语言，或许是为了使用 这个质朴的名字，这一直折磨着我的 唯一的帝国：果园。
可怜的诗人，必须作出选择 为了说出这名字包含的一切， 一场稍过汹涌的波涛来倾覆， 或更糟的：一道围墙来保护。
果园：哦一把诗琴的特权 才能为你朴实地命名； 不同于那吸引蜜蜂的名字， 这名字呼吸着，等待着…… 闪亮的名字掩藏着远古的春天， 一切饱满如透明， 在它匀称的音节里 使一切倍增而变得丰富。
II 朝着怎样的太阳，牵动 这么多沉重的欲望
由你们表述的这炽热， 何处是苍穹
为了我们相互间取悦， 就该这般依偎吗
让痴男怨女都轻轻松松 看大地翻动 因了多少对峙的力。
好好望着这果园： 它的负重不可避免； 然而同样的不适 酿就了夏季的幸福。
III 大地从未象在你的枝叶间 这般真实，哦金色的果园， 也从未象在草地上，你的影子 弄出的花边里这般飘浮。
留给我们的多么沉重， 这养活我们的，于此遭遇 转瞬即逝却不言而喻的 无尽的温柔。
但是在你的中心，宁静的泉水， 好似入睡在她古老的圆中， 才刚说起这翻比照， 这圆与她又这般混同。
IV 藉着它们的恩典，又有何用处， 所有这些业已过时的神， 是否一个质朴的过往促使它们 变得贤明而又稚气
如同披戴着昆虫 采蜜时的嗡嗡声， 它们使果实渐渐成为圆形； （神圣的劳碌）。
因为没有哪个会自己抹去， 尽管这般被遗弃； 那些不时来威胁我们的 是无所事事的神。
V 我是否还有回忆，是否怀有希望， 当我望着你，我的果园
你在我的周围用餐，哦丰足的羊群 你使你的牧羊人沉思。
穿过你的枝叶让我凝视 这就要降临的夜。
你已劳作；对于我这是礼拜天，—— 我的休息，难道已提前
做个牧羊人，还有比这更合理的吗
是否有可能一些本是我的安宁 今天悄然进入了你的苹果
因为你全然明白，我就要离去…… VI 这果园，这整个果园，难道不曾是 你闪亮的衣裙，围绕你的双肩
你难道没有感受到它柔软的细草 伏在你脚下是如此令你欣慰
曾经多少次，并非信步其间， 它变得广阔无边摆在眼前； 曾经的果园以及逃逸的时辰 打你彷徨的存在身旁经过。
时而一本书陪伴着你…… 而你的目光，常有巧合出没， 在阴影的镜中追逐着 一个慢慢相象的变幻游戏。
VII 幸福的果园，一切都为了完美 它所有果实的无数计划， 而有谁明白它古老的本能 服从瞬息的青春。
怎样美丽的工作，你的秩序多么井然
这般坚持在扭曲的枝条间， 而最终，迷惑于它们的力， 蔓延在空气的宁静里。
你的危险不正是我的，它们不正象 兄弟一般，哦果园，哦我的兄弟
同一阵的风，来自远方， 迫使我们变得温柔而又严峻。
30 祖先们所有的欢乐 经过我们心头累积成堆； 他们的心，迷醉于狩猎， 他们静静的休憩 在快要熄灭的篝火旁…… 如果那些无聊的时刻 我们的生命被自己掏空， 因有他们，我们的内心依然充实。
多少女人想必已从我们心里 逃离，完好无损， 如同一部乏味的短剧 正当幕间休息。
穿戴着当今谁都不穿 也没人要的褴褛盛装， 她们显得强大 是有赖于他人的血。
孩子们，孩子们
所有这些被命数拒绝的， 在我们身上使着诡计 总想存在下去。
31 室内肖像 并不是那些记忆 在我心里维系着你； 你也并不因一种美好愿望 的力量而属于我。
使你出现的， 是那热烈的迂回 被一种绵长的柔情 描画在我自身的血液里。
我并不需要 看见你出现； 来到世间就足以让我 失去你少一些。
32 我怎么还能识得 什么是甜蜜的生活
或许通过凝视 我手掌心的图片 满是线条和皱纹 我们在虚空里 紧握，维护着 这一无所是的手。
33 崇高是一次别离。
我们身上的一些东西没有 尾随我们，而是走自己的路 开始习惯起天国。
难道艺术的终极邂逅 不是最温情的告别
而音乐：我们回首抛向自己的 这最后一瞥。
34 然而多少港口，在这些港口 多少扇门，或许正迎候着你。
从多少扇窗， 人们看见你的生活和努力。
多少未来伸展翅膀的谷粒 任凭暴风雨将它们吹送， 一个温存的节日 会看着它们的花期归属于你。
多少生命一直在相互呼应； 而一旦你自己的生命腾空而起 成其为这世界， 这般巨大的虚无永远作出了妥协。
35 我们合上眼睛难道不够悲哀
我们想要双眼一直睁着， 在大限来临之前，好看到 我们将要失去的一切。
我们的牙齿闪亮难道不够可怕
我们本应当具有更审慎的魅力 以便如同一家人 活在这太平岁月。
而最糟的难道不是我们紧攥双手， 坚硬又贪婪
双手应当质朴和善良 去拾起馈赠
36 既然一切都在流逝，就让我们 唱一首易逝的歌； 那满足我们渴望的旋律 将因我们而有理由存在。
让我们歌唱那与爱情 和艺术一起离去的； 让我们比瞬息的别离 更快些。
37 时常地，我们的前方 灵魂之鸟在翱翔； 是一个更甜美的天堂 已使它保持平衡， 正当我们行走在 浓云下面。
满腔悲伤，让我们受益于 它热烈的敏捷。
38 天使的视野，树木的冠顶或许 是树根，畅饮着二者； 而土壤里，一棵山毛榉深深的根须 仿佛寂静的群峰。
对它们而言，大地，难道不是多么透明 面对一片实心如人体的天空
这块热烈的土地，死者的遗忘 在泉水旁哀号。
39 我的朋友，我所有的朋友，哪个 我都不放弃；甚至这位过路人 他来自不可思议的生命 仅仅曾是一道温柔的目光，开阔而又彷徨。
多少次一个生命，不自觉地， 以其眼目和姿势，打断 他人难以察觉的逃逸， 只是投以一个鲜明的片刻。
那些陌生人。
我们每天都在 补足的命数，大多与他们有关。
请看准了，哦谨慎的陌生女人， 当你抬起目光朝着我迷离的内心。
40 一只天鹅行进在水面 全然被自己包围， 宛如一幅滑动的画； 于是某些瞬间 一个我们喜爱的生命 成了整个情绪空间。
这个生命靠近，成双， 如这只游动的天鹅， 在我们动荡的灵魂上…… 它，又给这个生命增添 幸福而又疑惑的 摇摇欲坠的影象。
41 哦，思念的是那些在匆匆而过的 时辰里没有被爱够的地方， 我真想从远处向它们奉还 遗忘的手势，这多余的行为
重拾我的脚步——这次独自一人—— 慢慢重塑这趟旅程， 在喷泉旁再多呆一会儿， 触摸这树枝，抚摩这坐凳…… 登上孤寂的小教堂 所有人无奈地提及的一切； 推开这墓园的铁栅栏门， 跟如此沉默的人一起沉默。
难道不正是时间促成了 这种微妙而虔诚的接触
那是强烈的，因这地是强大的； 这是悲戚的：因我们对它几乎不知。
42 今夜某种东西在空气里流逝 使我们低下了头； 我们想为囚犯祈祷 他们的生命已停息。
于是我们想起终止的生命…… 那不再走向死亡的生命 那里没有未来； 我们必须徒劳地坚强 徒劳地悲伤。
所有的白天都踌躇在眼前， 所有的夜晚都坠入深渊， 而意识里亲密的童年 在那一点上抹去。
我们的心太苍老无从去想一个孩子 并非全然因为生活充满敌意； 而是我们对生活撒了谎， 被困在命数不变的监牢。
43 怎样的马在泉水旁饮水， 怎样的树叶飘零碰触着我们， 怎样空空的手，或怎样的嘴 想跟我们说话却没有勇气——， 渐渐平息的生命多少同样的变数， 昏沉沉的痛苦多少同样的梦境： 哦这人，他的心是自在的， 寻觅着造物，安慰着她。
44 春天 I 哦元气的旋律 从所有这些树木组成的 的乐器里涌出——， 伴随着我们过于短促的 嗓音之歌。
只是在个别节拍上 我们才得以跟上 久被你遗弃的 纷繁的面貌， 哦丰富的大自然。
当我们必得缄默， 别的人将会继续…… 可现在该做些什么 才能向你回报 我补足了的寥廓的心。
II 一切都准备好并朝着 不言而喻的欢乐走去； 大地及其余的一切 很快就会令我们陶醉。
我们须得四处游走 为了全都看到，全都听到： 我们甚至必须抵抗 而有时必须说：够了
怎么还在春天里； 然而最佳的位置 是稍稍正面直视 这激动人心的游戏。
III 元气上升在毛细血管里 它突然间向老者表明 太僵硬的岁月，他们将不大能攀沿 岁月在他们身上准备了别离。
他们的身体（完全被大自然这种 野蛮的冲击所冒犯，这些动脉里 她依然沸腾着，难以忍受一个急躁的 命令，而大自然对此一无所知） 拒绝过于唐突的冒险； 而当它僵化着，显得多疑， 为了以它的方式继续存在，它将 这简单的游戏还给坚硬的大地。
IV 元气是老人和那些 彷徨者的杀手， 当这异常的空气 突然飘浮在街头。
所有那些不再有力气 行走在空气里的人， 都被邀集来加入这场离异 要将他们混入大地。
是甜蜜刺穿了他们 用它无比锋利的针尖， 而抚摸一下就推倒了 那些还在抵抗的人。
V 温柔而无法形容， 甜蜜，如果它从未 使我们恐惧， 又有何益处
它如此超越 一切暴力 当它冲将过来， 谁也无法抵挡。
VI 冬天，致命的死神 进入了一家家房屋； 它寻找着姐妹，父亲， 并为他们演奏小提琴。
然而当大地翻动 在春天的锄铲下， 死神奔跑到街上 且向行人致意。
VII 从亚当的肋骨里 抽出了夏娃； 然而当她的生命结束 她会走去哪里，去死
亚当可会是她的坟墓
是否，当她疲乏了， 该为她安排一席之地 在一个闭息的男人体内
45 这种光芒可能够 还给我们一整个的世界
或者那新的阴影 颤动而温柔， 更能将我们与世界连接
这阴影与我们如此相似 旋转着，颤抖着 围绕一个奇异的支撑。
易碎的树叶，它们的影子， 在小路和草地上， 蓦然熟悉的姿势 收留我们，将我们混同于 那太新的光亮。
46 在白昼的金色里 经过两辆马车装满了砖: 玫瑰色的声调在请愿 接着一个个放弃。
这变得柔和的声调 怎么就象意味着 一个有关生命的新阴谋 在我们与明天之间。
47 冬天集合起的寂静 在空气里被一种 啾啾鸟鸣的寂静代替； 每一个跑来的声音 都为它加上一道边线， 来完美一幅图景。
而这一切只是来自 我们将开始的心灵活动 的深处，当心灵超越 复杂的设计 这寂静充满了 无法言喻的蔑视。
48 在雾气的假面和 绿荫的假面之间， 这正是崇高的时刻，大自然 超乎寻常地将自己显露。
啊，美丽的大自然
看她的肩膀 和那明净而勇敢的坦荡…… 一会儿她就要在夏天编导的 林莽戏剧里重新担任角色。
49 旗 傲慢的风折磨着旗帜 在天空蓝色的中立里， 直到使它变了颜色， 仿佛要将它扯向屋顶上空 别的民族。
不偏倚的风， 全世界的风，风连通着， 是你唤起了同等价值的姿势， 哦你，诱发那些可互相交换的行为 飘扬的旗帜显露它整个盾徽，—— 而它的褶纹里默示着多少普遍性
然而多么自豪的时刻 当风在某一片刻宣告 这样的国度：赞同法兰西， 或骤然钟情于 绿色爱尔兰那些传奇色彩的竖琴。
显露整个图象，像一个玩纸牌的人 亮出他的王牌， 以那姿势和那无名的微笑， 重新唤起说不上来是个什么形象 这变幻着的女神。
50 窗 I 你不正是我们的几何学， 窗子，你简洁的外形 毫不费力地勾勒出 我们庞大生命的边线
我们爱着的那人从未这般美丽 当我们看见她出现 在你的边框；是你，哦窗子， 你使她几乎永恒。
所有无常都被取消。
生命 持立于爱情的中心， 藉着周围这小小的空间 我们是它的主人。
II 窗子，你哦，等待的尺度， 多少次被充满， 当一个生命倾泻而又焦急 朝着另一个生命。
你隔离而又吸引着， 变幻如大海，—— 镜子，蓦地，映照我们的面容 与穿过它看见的融在一起； 一种被折衷的自由的 样品，因机缘的在场； 由此在我们中间等同了 外部宏大的繁多。
III 垂直的盘子为我们供应 追逐我们的口粮， 还有太温馨的夜 以及白昼，往往太苦涩。
无休止地用餐， 佐以一些蓝色——， 我们不该懒洋洋 用眼睛来进食。
多少菜肴已经为我们端上 正当李子熟时； 哦我的双眼，玫瑰的畅饮者， 你们将要喝下月亮
51 蜡烛熄灭了， 房间归于了空间， 我们被火的哀怨擦过 火焰随之丧失了地盘。
我们来为它做个精美的 坟墓，在我们的眼睑下， 并象一位母亲那样哭泣 那种她太熟悉的危难。
52 这是永久的风景，这是一口大钟， 这是夜晚如此纯粹的解脱——； 而这一切在我们心里准备着 一条消息的来临，或一张温存的面容…… 于是我们生活在一种很奇怪的困境里 在远方的弓和太锋利的箭之间； 在混沌得不能看见天使的世界 和一个因过于抛头露面而妨碍了的她之间。
53 我们排列和组合 词语，用这么多的方式， 但我们如何才能 做到与一朵玫瑰平等
如果我们能容忍这个 游戏奇怪的意图， 那是因为，有时，一位天使 来打扰一下。
54 我在动物的眼里看到 那平静的生命在延续， 不偏不倚的安宁 来自沉着的大自然。
这只兽懂得恐惧； 但它仍然行进 而在它丰盛的原野上 出现一只在吃草 它不再垂涎别的地方。
55 难道真的应有这么多危险 对于我们卑微的物品
世界可会被搅乱， 如果它更稳定些
颠倒的小瓶， 谁给了你这薄薄的瓶底
摇晃着你漂浮的不幸， 空气心醉神迷。
56 睡女人 女人的面容，在她睡意里 封闭，她好似品尝着 某种全然不同的嘈杂 它充满了全身。
从她发声的睡身 她汲取了享受 还从一种浑然不觉的喃语 在沉寂的目光底下。
57 母鹿 哦母鹿：你的眼睛里布满了 多少远古森林的美丽内景； 多少充足的信心 融和着多少恐惧。
这一切，得见于你跳跃时 灵敏的纤弱。
然而什么也没有发生 没有临到你眉宇之间的无知 甚至这无知也非你所知。
58 让我们停一下，让我们谈话。
依然是我，今夜，停下脚步， 依然是您倾听着我。
不久，别人就会声称 他们是大道上的邻人 在这些美丽的树下，我们将它们出让。
59 我所有的道别都已说完。
自儿时起 多少次别离慢慢造就了我。
但我又回来了，我将重新开始， 这坦然的回归解放了我的目光。
留待我的，就是充实这次回归， 还有我永不忏悔的欢乐 只因爱过酷似于这些分离 而又迫使我们行动的事体。
传统决策的特点和方法
古人领导艺术的故事⑴宽容待人，不拘小节 楚庄王有一次群臣，令其许姬敬酒，恰遇风吹烛灭，黑暗中有人拉了许姬飘舞起来的衣袖，许姬顺手摘下那人的帽缨，并要楚庄王掌灯追查。
楚庄王说：“酒后狂态人之常情，不足为怪。
”并请群臣都摘下帽缨后再掌灯。
不久，吴国侵犯楚国，有个叫唐狡的将军屡建战功后，对楚庄王说：“臣乃先殿上绝缨者也。
” 宽容，这是领导者的一种美德和修养。
“宰相肚里能撑船”这句俗语就形象地说明领导者要有宽广的胸怀和气量。
倘若楚庄王没有宽广的胸怀和气量，就不可能有卫国戍边中战功显赫的唐狡。
领导宽容待人，就是在组织内部创造友好和谐的气氛、民主平等的环境，这既是工作顺利开展的重要保证，也有助于解除下属的后顾之忧并最大限度地发挥他们的聪明才智。
愿我们的领导者都具有宽广的胸怀和气量
⑵技能是小，用人为大 刘邦在打败项羽的庆功宴上向群臣提问：“运筹帷幄，我不如张良；决胜于千里之外，我不如韩信；筹集粮草银饷，我不如萧何。
而他们都被我所用，这就是我得天下的原因。
” 同志曾指出：“领导者的责任，归纳起来，主要地是出主意、用干部两件事。
”这“用干部”就是“用人”之意。
一个领导者各方面的才能并不一定都要高于下属，但在用人方面的才能却要出类拔萃。
知人善任，做到活用人、巧用人、用活人、用好每个人，这是领导者成功的一个关键因素。
⑶感情投资，事半功倍 《三国演义》第四十二回载：长板坡一战，刘备被曹操打得丢盔卸甲、仓惶逃命，连爱子阿斗也陷落敌阵。
当赵子龙冒死救出阿斗来到刘备面前，把阿斗交还给他时，刘备却将其丢在一旁：“为汝这孺子，几损我一员大将
”也许刘备爱子不如爱将，也许刘备“口是心非”耍诈术，但不管怎样，我们的着眼点应该放在刘备这一行为所产生的后果上：使赵子龙感到在刘备的心目中，他的位置比阿斗更重要，从而激发了赵子龙为刘备打天下的热情。
刘备不但善于抓住任何一个机会“感情投资”，而且方法独到，确实值得我们每个领导者借鉴。
⑷令行禁止，以身作则 《三国演义》第十七回记载了曹操“割发代首”的故事：曹操出兵攻打张绣时，恰逢麦熟季节，沿途百姓因兵至而纷纷逃避，不敢割麦。
曹操知晓后便严申军法：“大小将校，凡过麦田，若有践踏者，皆斩首。
”不想曹操乘马正行，忽然麦田中惊起一鸠，那马眼生，窜入麦田中，践踏坏了一大块麦田，曹操即叫来军主簿，拟议自己践麦之罪。
主簿问：“丞相岂可议罪
”曹操答：“吾自制法，吾自犯之，何以服人
”于是拔剑就要自刎，众人急忙救住并以“法不加于尊”的《春秋》古训来说服曹操。
曹操沉吟良久，终于“割发代首”。
尽管后人说这是曹操故作姿态，但我们又不得不承认这一“示范行为”所产生的效果：从此曹操成为令行禁止，威震千军的人物。
⑸容人之短，用人之长 美国南北战争期间，林肯总统为了稳健，一直任用那些没有缺点的人任北军的统帅。
可事与愿违，他所选拔的这些统帅在拥有人力物力优势的情况下，一个个接连被南军将领打败，有一次几乎还丢了首都华盛顿。
林肯很受震动，经过分析，他发现南军将领都是有明显缺点同时又具有个人特长的人，总司令李将军善用其长，所以能连连取胜。
于是林肯毅然任命格兰特将军为总司令。
当时有人告诉他，此人嗜酒贪杯，难当大任。
林肯何尝不知道酗酒可能误事
但他更清楚在诸将领中，唯格兰特将军是决胜千里的帅才。
后来的事实证明格兰特将军的受命正是南北战争的转折点。
人的成长受多种因素的影响和制约，因此一个人诸方面发展是不平衡的，必然有所长和有所短。
一个人如果没有缺点，那么他也就没有什么优点。
现实的情况是：缺点越突出的人，其优点也越突出，有高峰必有低谷。
一个领导者在用人时倘若能有“容人之短”的度量和“用人之长”的胆识，就会找到帮助自己获取成功的满意之人。
⑹闻“合”要慎，闻“争”则喜 上世纪初，流传着美国通用汽车公司总经理斯隆的一则故事：他在一次高层决策会议决策结束时说：“诸位先生，在我看来，我们对这次决策都有了完全一致的看法。
”与会者频频点头表示同意。
斯隆接着说：“现在我宣布休会，此一问题延到下次会议时再议论。
我希望下次会议能听到相反的意见，这也许才能使我们做出全面而正确的决策。
”当时该公司之所以成为世界汽车业之魁首，与他们重视相反意见不无关系。
优秀的领导者在作出任何重大决策之前，绝不武断拍板，总是希望听到相反的意见，其中的原因主要有四点：首先，相反意见的提出就等于有了更多的可供选择的方案。
倘若只有一种方案，别无其他选择，“一锤子买卖”，则具有很大的风险性。
其次，能进一步优化决策方案。
不同意见之间互攻它短，各扬己长，就使各自的利弊得以充分显现，以便于取长补短，防止“一失足成千古恨”。
再次，不同意见争论的过程就是一个统一认识的过程。
一旦决策，就能齐心协力地实施，既减少了阻力，又有利于发挥大家的主动性和创造性。
最后，“智者千虑，终有一失”，在实施过程中一旦发现决策有误时，原来的相反意见往往就是一个现成的补救方案，不致临渴掘井。
卓有成效的决策，往往不是从“众口一词”中得来，而是从互相冲突、七嘴八舌的意见中筛选产生的。
胸怀宽阔，谦虚待人，闻“争”则喜，善于从相反意见中吸取有益的营养，这是每个领导者应具备的素养。
古代和现代信息传递有什么不同
快慢问题嘛
广东省四会市的黄氏族谱??????
（黄氏）四会建合族祠序 赏闻尊祖故敬宗，敬宗故收族，古先王谊重亲；亲系以姓而弗别，缀(zhuì)以食而弗殊；爰(yuán)定为同宗合族之制，无分远近，无间亲疏，使之辑睦如若一心，相联如一体；典莫隆焉(yān)，意莫厚焉；如我黄姓者宗支繁衍，散处各方，派虽别，而源则同；地虽殊，而情则一；诚不可不有祠以联之也。
然建祠必择吉地，此地必求居中。
兹幸得四会北门，诗书街内地段一所；直则三十有五弓，横则八丈有五尺；尽可建祠三座，兼有左右两厢。
稽(jī)旧志，地号银冈；问故家人多玉笋(sǔn)，怀维时本家星学；上梁卜四月良辰。
于是族内地师，布局定五方位置：坐子向午，乃其正针；兼癸(guǐ)及子丁，乃其旁线。
哙哙(kuài)哕哕(yue)，疑九夏之晕飞；正正堂堂，踞一城之龙脊，金鸡冈顶其后主；冠带巍峨，千哕岭，属在前朝，冕(miǎn)族秀发，伫(zhù)看锺霊毓(yù)秀，科甲绵长，还应锡类发祥，丁才蕃富，此固本姓一时之盛事，而实祖宗万代之磬香也。
但营材购地，工费浩繁，不得不有资于签助。
原议每人一祖先牌位，考妣(bǐ)两衔，助银伍两正。
每人一长生禄位，夫妇两衔，助银四两正。
目今齐部止得四百之间，计银不过弍千。
而买地已支数百，余外，庇材有限。
诚恐不足敷支，现下正间将竣，常有旁厢未建，所望众昆踊跃，多签牌位禄位，以成美举。
思其难，以卑其易；经其始，必善其终；异日者祀(sì)事孔明，子孙勿替；人文蔚(wèi)起，世泽绵长，凡我同宗，无不承 祖考之庥(xiū)，而受无疆之福矣；是为序。
戊(wù)申(公元1848年)夏五月宗侄畅之撰、理通书(zhí) 道光廿八（公元1848）年十二月十五乙卯(mǎo)日卯时升座牌位禄位芳名列后： 大沙牌位 十一； 大布牌位 廿； 威井牌位 五、 禄位一； 仁聚二婶牌位 四、 禄位一； 福田牌位 七； 高崀牌位 十二； 横径牌位 三、 禄位二； 万洞牌位 二； 陈崀牌位 一； 铁场牌位 卅三、 禄位七； 黄屋寨牌位 十； 禄村牌位 十二； 雀村牌位 二； 江子头牌位 三； 沙历牌位 五； 塘基头牌位 三； 寺山牌位 三； 燕子崀牌位 十二、 禄位三； 神仙寨牌位 十二； 寺冈牌位 十一、 禄位四； 白石塘牌位 九； 茅岗后入。
晃逺第十七级左便第壹位禄位夫妇两衔 富逺第十五级右便第十八位禄位夫妇两衔 朝君牌位第五级左便第十七位 毓(yù)彦牌位第三级右便第十壹位 居广牌位第十级左便第六位（此是半壁绍元亚公） 共二十七级，每级四十六位；右便廿三位，左便廿三位；共计七百八十二位。
石榕坊黄家旧谱 四十世祖，峭公十一郎，娶妻官氏、吴氏、郑氏，妻各生七子，今因五代相郭威王，官至奎章阁大学士。
三妻葬在梅州府，风送洞，金兰阁。
坟前有湖，子孙住在两边。
天德八年，峭公置酒，请亲戚宗族，唤集子孙曰：“汝众听吾言，吾今年老，日月逝矣，岁不我与，须有九泉之虞，不误桑中之叶，今吾至此，家口日增，供给浩繁，愿如水中之鱼，莫似霜中笋，若不预为处置，何以为子孙之计。
兹将所有现钱八千万贯，金银八百秤，俱作廿一份均分，各人依数收领，随往别处立业，异日光前裕后，瓜瓞绵绵，寝昌寝炽，其各母忘木本水源可也。
当时峭公吟诗八句，指挥各男收拾，登程而行。
其诗曰:“骏马登程往异方，各求胜地立纲常，年深外境犹吾境，日久他乡即故乡，朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；根深叶茂同休庆，三七男儿总炽昌。
” 以上计廿一人，俱一脉分枝，各散诸处，分住置业；叶叶开枝，代代绵长；各亲认属，犹如树叶而知有根，若有此家谱对证，诗句无差者，就请升堂入室，勿以外人相待。
如无此诗对证者，即非同宗共脉之亲矣。
大始祖黄渊公，至我毓彦祖共计七十世祖。
自米氏近世祖，至今十九世矣，朔南雄旧谱，江夏宗支，系出颛顼(zhuan xu)之曾孙，陆氏受封于黄地，以国为姓。
其太上祖黄渊公，历代相传，至霸公为六世祖，霸公相传，至四十世祖峭公十一郎，为五代时，相郭威王，官至奎章阁大学士，娶妻官氏、吴氏、郑氏，住福建南雄珠玑巷，妣(pi)各生七子，共廿一子，盖自秦、汉、晋、唐、宋之间，科名甲第，赫奕后先者，不可胜纪。
今我南来之祖，原系峭公吴氏所出第二子，化公妻余氏，相传至回公，生男天禄公，为四十八世祖，妻江氏、李氏，禄公生二男，长千一郎，妻廖氏；次千二郎，即朝翁公，妻米氏，是我近世南来始祖也，时值宋末咸淳元年，因理宗皇帝，逐出胡妃，逃走南雄，各知皇妃不敢收藏，以致投河而死。
本乡里畏圣上究责不便，各自迁移。
吾祖千二郎，即朝翁公，同妻米氏，从众直往南行，抵连州水口，催舟不得，扎竹排于江中，顺流而下，次日狂风大作，打散竹排。
吾祖赖天屁佑，夫妻遂向广东潮州府，程乡县，宝坑乡，而歌乐土焉。
公生下六男，各男所出子孙未有详注，唯第五男，万五郎，至云远公，生四男，长唐燕，次公燕，三燕，四魁燕，迁居四会，黄江乡，相传生我近世祖--汝集公，住黄江乡，村名岗济头，生下二男，长其芳，次耀芳。
我其芳公，迁居沙尾，后迁居广宁曲水铺，高莨乡，妻许氏。
吾祖质扑自处，勤俭治家，厥后子孙绳绳，科名奕奕者，皆赖祖之崐流泽孔长焉耳。
大始祖黄渊公，至霸公为六世祖，楚王见秦王道，崩于砂丘，同父春申公，刘项二将，攻击阳，四人出师之日，军兵先到为君，后到为臣。
是时神同广大，喝水成河，领兵四十万，先到咸阳，秋毫不犯。
项羽后到，有拔山之力，不肯为臣，故是与汉皇相争天下五年然后项羽自刎。
黄姓家谱序 尝观诸史，历代帝王统序，居子孙犹记载详明，以俟（qi）后学遐稽（ji），况宗谱世系水木本，为子孙者，曾可等于弃髦，而漫然置之也。
但宗谱之作，必上溯元祖所自来，下迄当代之合族，凡宗支俱录焉，其斯云备也。
然而世运年烟，其间兵焚告警，世运迁流，亦多有不考者也，有仁孝之思者，其可远者弗稽，近者亦弗纪矣，但观今之世族，无论子孙希少者失宗莫考，即名家巨族，亦往往有茫然莫知其宗也，于是有。
异族冒认他人之祖有之，有同脉竟视为陌路之人者有之，谁是概然然志修明谱牒，笃宗支，明代次序亲疏，使后之览者灿然若星罗布列已哉。
乙亥（公元1755年）之岁，余缘与端州府庠（古代乡学的名称），广宁曲水坊道显黄牛会友，延训令子孙，芸宓讲易之暇间，与其族属齿德俱忧，懿迁翁、御显翁、泽显翁，游览观其二三世住城，皆翠山川秀气也，问其长老，此祖历代何代矣
开土作室高崀寨，几经年所矣，其于开基始迁世数，亦明如指掌也，长老懿迁翁、御显翁、泽显翁等，痛远支之莫考，悯谱牒之无存。
概然欲修家乘以序，世代相传之次，以便亲疏等杀之列，以纪出处显晦之迹，以书婚姻瓜葛之亲，以录生卒葬址之处，昭于来许此真仁孝之思，崇追远裕后昆者也，夫根柢深，而菱桠蓊（形容草木茂盛）本源茂，而支脉悠长，既已诒(yí)（传给）谋式榖(gǔ)（落叶乔木，开淡绿色花），完尔继序望皇者矣，且族皆仁厚，其为老而醇悫(què)（诚实、谨慎），诚笃(du)（忠实）者茗而人，彬彬济济，异日大振家风者，当不知何底也，自始宅高崀祖至今，现存四代，计八世而子孙蕃盛已如是，易曰积善之家，必召余庆，望理岂或无哉。
余因固请而为之序。
乾隆廿（公元1755）年岁次乙亥季冬之吉肄香瑞凤邑庠(xiang) （庠，古代乡学的名称）生陆文暹顿首杜攒
求
韩非子《五蠹》的赏析 （700字）万分感谢
第九节 韩非子·五蠹一 题解及其版本1五蠹：国家的五种祸害：儒者、游侠、纵横家、患御者、商工之民。
2韩非：为战国末韩国公子，是荀子的学生，他继承和发展了荀子的法术思想，又吸收了其它法家学说，为法家的集大成者。
关於韩非子，参後文补充阅读。
3版本：韩非子现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》，今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》可参看。
二 主要观点主张发展农业生产，提倡以法治国。
论述“重农尚武”是强国之本的观点。
三 文义阐释第一段：重用儒者和游侠，与治国之策、富国之路不相符。
一)儒者、游侠往往违反法律，但却不受制裁，反而得到重用。
法制与执行反差太大是国家难以治理的根本原因儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而羣侠以私劒养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
法趣上下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。
1儒以文乱法：文指古代的文献经典。
2夫离法者罪：触犯。
“离”与“罹”之间的关系见P1－2。
3而羣侠以私劒养：私家之刺客。
4法趣上下：即上述四种情况译文：儒者凭藉熟知古代文化典籍而扰乱法制，游侠凭藉武艺高强而违反禁令，但是人主却都给予礼遇。
这就是法制混乱的根本原因。
触犯法律的人本该治罪，而众多的儒者却因为通晓图书，擅长文学而被录用；触犯禁令的人本该诛杀，而众多侠士却因为挥舞私剑，刺杀仇人而被豢养。
因此，法律所否定的，反倒是人君所采纳的；法官要诛杀的，反倒是上层人士要豢养的。
总之——法之所非和君之所取矛盾，吏之所诛与上之所养矛盾——这四者是完全相反的，没有一定之规的。
即使有十位黄帝在世，也不能治理好天下。
二)进一步阐述不能重用儒者的原因：儒家理论与国家法令相背。
故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。
令尹曰：“杀之。
”以为直於君而曲於父也，报而罪之。
以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。
”仲尼以为孝，举而上之。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
1誉之则害功：功业。
2其父窃羊而谒之吏：谒本义是禀告，引申指告发。
3报而罪之：判罪。
P3－4译文：所以施行仁义者不是应该受称赞的人，称赞他们就妨碍了成就功业；精通古代典籍者不是应该重用的人，重用他们就扰乱了法纪。
楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷邻居的羊，直躬报告了法官。
令尹说“杀了他。
”认为直躬是忠实於君而不孝于父。
由此观之，国君的忠实之臣，就是父亲的忤逆之子。
鲁国有个人跟随国君去作战，三仗三败而逃亡，仲尼问他为什麼逃跑，他回答说：“家中有老父亲，如果我打仗死了，没有人奉养父亲了。
”孔子认为这个人孝顺，荐举他做官。
由此观之，父亲的孝顺之子，是国家的背叛之臣。
三)国家利益和个人利益是不一致的。
不能为了提倡孝道，维护家庭利益而违反国家利益。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。
而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
1必不几矣：没有希望。
译文：因此令尹诛杀直躬，楚国的坏事就没有人举报而使上面得知；孔子赞赏孝子，鲁国的百姓很容易打败战逃亡。
国家利益和庶民利益差异是如此之大，人主却想既照顾私人之利，又求得国家之福，这是绝对无法实现的。
古人评语：韩子之术，明法尚功。
贤无益于国不加赏；不肖无害于治不施罚。
责功重赏，任刑用诛。
（论衡，非韩篇）第二段：公私利益难以统一，国家所任、所荣之人，应该是有利於国家之人。
故其论儒也，谓其不耕而食，比之於一蠹。
一)引述上古的事例作为理论依据，从造字角度证明公私利益是相背的。
古者仓颉之作书也，自环者谓之“私”，背私谓之“公”。
公私之相背也，乃仓颉固已知之矣。
今以为同利者，不察之患也。
1自环者谓之“私”：P52背私谓之“公”：P6译文：古代仓颉创制文字时，用环绕自己表示“私”，用与私相反表示“公”。
公私利益的向背相反，仓颉就已经知道了。
现在却认为公私利益一致，这是没有经过仔细审察所造成的毛病。
二)解释常人为什麼爱好儒家学说——为改变自己的地位。
出发点是为私。
然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。
行义脩则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。
此匹夫之美也。
1莫如脩行义而习文学：品行，道义。
行可表品行，如《楚辞·九章·橘颂》：“年岁虽少，可师长兮；行比伯夷 ，置以为像兮。
”再看行义的其它用例，《荀子·礼论》：“礼者，断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。
”《史记·酷吏列传》：“始汤 （ 张汤）为小吏时，与钱通。
及汤为大吏， 甲（ 田甲 ）所以责汤行义过失，亦有烈士风。
”2见信则受事：接受国君委任的工作。
译文：然而作为一介匹夫，如果想走向社会上层，那麼最佳途径就是增进培养仁义道德，学习古代文化典籍。
具备诚信仁义就会受信任，受信任就会接受国君委派的工作或职务；精通典籍就成为高明的教师，作为一名高明的教师就尊贵而荣耀。
这些都是普通百姓所认为很光彩的事。
三)儒者受重用、受尊敬对国家、国君不利。
然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。
故不相容之事，不两立也。
1不两立也：并存。
译文：然而未曾建立功勋却接受任命，没有爵位却尊贵显耀，有这样的国政，那麼国家一定混乱，君主一定处於危险之中。
因此，不能相容的事情，不可以并存。
四)指出国家的指导思想、意识形态与国家的实际利益之间的矛盾。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私劒之属：举行如此，治强不可得也。
1而高慈惠之行：慈爱。
惠即爱义2而信廉爱之说：谦让博爱。
3而美荐绅之饰：荐，通搢。
绅，衣带，古儒者之服。
4举行如此：措施5治强不可得也：二者为并列结构，治与乱相对指国家太平，强指强盛。
译文：奋勇杀敌者应该受赏赐，现在却崇尚仁慈的行为；攻陷城池者应该给予爵位和俸禄，现在却相信博爱的学说；打造坚固的甲胄和锋利的兵器是为了防备国家有难，现在却欣赏峨冠大袖宽腰带的服饰。
致富国家应依靠农夫，抗拒强敌应凭恃士卒，现在却尊崇咬文嚼字的士人。
废弃尊敬上司畏惧法律的百姓而豢养凭藉武力报私仇的侠士：有这样的施政措施，国家的安定和富强是不可能的。
五)和平时期得到国家利益的人不是国难时期可是依靠利用的人，国事将倾颓而不可收拾。
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。
1所利非所用：指国家给予利益的人2是故服事者简其业：指从事劳动的人译文：国家安定平静之时，豢养儒者和游侠，国难当头之时，则用到甲胄之士。
国家给予利益的人不是国难时刻用得到的人，国难时刻要用的人不是平时得到国家利益的人，因此从事劳动的人群怠慢懒惰，荒废业务，而游学的人一天天地增多，这就是世道混乱的原因。
第三段：阐述富国强兵的方法。
一)批评儒家学说盛行的社会现实——谈论者多，实干者少。
今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也。
境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也。
故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。
1被甲者少也：注意其与“披”的关系。
P7－8译文：当今，国境之内老百姓都只会空谈治国的大道理，家家拥有商鞅、管仲之书，而国库之藏愈加困窘；谈论耕种的人多，下地扶犁的人少啊。
境内之人都能谈论兵法，户户收藏孙膑、吴起之书，而国家兵力却愈加衰弱；谈论战法的人多，披挂上阵的人少啊。
所以英明的君主使用人民的力量，而不听取他们的议论；赏赐立功的人，禁绝无用的人；这样老百姓愿为国出死力，竭尽忠诚追随主上。
二)百姓之所以从事耕种或作战，是为了致富或致尊，统治者应该利用人民的心态，恰当地引导。
夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。
今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也
是以百人事智而一人用力。
事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。
此世之所以乱也。
译文：耕种之事辛苦，而百姓却愿意去做，他们心裏说：可以凭藉劳动致富啊。
作战之事危险，而百姓也愿意参加，他们心裏说：可以凭藉杀敌立功得到尊贵的爵位啊。
当今熟悉古代典籍，精通言谈论述就可以改变自身状况，不必付出耕种的劳苦就能获得富足的实际利益，没有作战的危险就获得尊贵的爵位，那麼谁不去学习文学言谈呢
因此百人从事智力行业，而一人从事劳力行业。
从事智力行业的人多，法令就败坏了；从事劳力行业的人少，国家就贫穷的，这就是世道混乱的原因啊。
三)富国强兵的具体措施：以法律为教材，以法官为教师。
驱使百姓遵守法纪，努力从事农耕或作战。
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私劒之捍，以斩首为勇。
是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽之於军。
是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。
既畜王资而承敌国之衅，超五帝侔三王者，必此法也。
1无私劒之捍：课本认为通扞，触犯义，另有一种看法认为通悍，勇猛；强悍义，如《史记·货殖列传》：“而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。
” 司马贞索隐：“人雕捍，言如雕性之捷捍也。
”2其言谈者必轨於法：遵循义。
由车轨引申而来。
3动作者归之於功：动作指劳动，功为农耕之事。
4此之谓王资：建立王业之资本。
5既畜王资而承敌国之衅：畜通蓄；承通乘。
衅指破绽。
译文：所以英明君主领导的国家，没有书写在竹简之上的文学典籍，以法制为教材；没有上古帝王的训令，以法官为教师；没有私自用剑来干犯法律的行为，以斩杀敌方首级为英勇果敢。
这样，境内的百姓凡是言谈，必定依据法律；凡是劳作，一定从事农耕；凡是逞勇，一定尽勇气和力量於军队。
这样一来，无战事，国家就富足繁荣；有战事，国家就兵力强盛，这就叫做帝王的资本。
已经积蓄了帝王的资本，只要窥伺敌国的空隙就下手，功勋可以超越五帝，匹配三王治国的途径只有这一条。
第三段：指出当前局势，以及纵横家的企图和本质。
一)当前局势的不利之处以及谈论外交重要性的人的企图。
今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外。
外内称恶，以待强敌，不亦殆乎
故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇讎之患，而借力於国也。
1士民纵恣於内：指儒士与游侠。
纵恣：放肆骄横。
2外内称恶：举，行。
3非有分於从衡之党：分属。
从通纵，衡与横之间的关系可能不是通假那麽简单。
P9－10译文：现在的情况不是这样，儒者侠士放纵骄横於国内，纵横家借助权威势力于国外。
内外行为矛盾交错，以混乱的局面等待强敌的进攻，这不是很危险吗
所以说，群臣谈论外交事务的，不是属於合纵派就是属於连横派，或者，就是有个人仇怨，想借助国家力量报个人私仇。
从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。
皆非所以持国者也。
今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣
”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。
献图则地削，效玺则名卑。
地削则国削，名卑则政乱矣。
事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。
1则举图而委：托付，交付。
《左传·成公二年》：“王使委於三吏。
” 杜预 注：“委，属也。
”《史记·齐悼惠王世家》：“齐王 自以儿子，年少，不习兵革之事，愿举国委大王。
” 唐 李公佐 《谢小娥传》：“金帛出入之数，无不委 娥 。
”2效玺而请兵矣：兵，俞樾认为是衍文。
请指请大国发落。
译文：合纵，就是集合几个弱国攻击一个强国；连横，就是侍奉一个强国，攻击几个弱国。
这两者都不是保全国家的方法。
现在，臣子中主张连横的人，都说：“不侍奉大国，遇到敌国进攻就遭受祸殃啦
”侍奉大国，大国未必有援助的实际行动，我方却已经奉上地图，交付大国；献上国玺，请求救兵了。
献了地图，国土就削减了；交了国玺，名分就卑微了。
土地削减了，国力也随之削减；名分卑微了，内政随之紊乱。
侍奉大国是求得连横，还没见到实利，却先削减土地，扰乱国政了。
人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。
”救小未必有实，则起兵而敌大矣。
救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。
出兵则军败，退守则城拔。
救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
1而交大未必不有疏：王先慎认为“交”当作“敌”。
译文：臣子中主张合纵的人，都说：“不拯救小国讨伐大国，就失天下人的信任。
失去天下人的信任，国家就岌岌可危了，国家处於危险之中，国君地位就卑微了。
”拯救小国未必有能获得实际利益，却已经起兵与大国为敌了。
拯救小国，未必真的能保存它，却已经与大国交战了，而与大国交战未必不会出疏漏，有疏漏就受制于强国了。
出兵将面临失败，退守就遭遇城池陷落。
拯救小国是合纵，还没见到利益，却先丢失土地，折损军队了。
第四段：分析外交活动的结果：侍奉强国和拯救小国只能使权臣得利，国家受损。
一）分析权臣事强救小的卑鄙目的。
是故事强，则以外权市官於内；救小，则以内重求利於外，国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。
事成则权长重，事败则以富退处。
1则以外权市官於内：国外的权势。
2则以内重求利於外：国内的权势。
译文：因此，侍奉强国，就是借国外的权势猎取国内的高官厚禄；拯救小国，就是凭国内的权势力量谋求外国的利益，国家利益尚未得手，权臣的封地奉禄已经得到了；主上名分地位虽然卑微了，臣下的却位尊权重了；国家的土地削减了，私家的财富增加了。
事情成功了，就倚仗权势长期得到重用；事情失败了，就凭藉财富隐居江湖。
二）臣下可以得利益而无危险是因为人君不能区分国家利益和个人利益之区别。
人主之听说於其臣，事未成而爵禄已尊矣。
事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说，而徼幸其後
故破国亡主，以听言谈者之浮说，此其故何也
是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其後也。
皆曰：“外事，大可以王，小可以安。
”夫王者，能攻人者也；而安则不可攻也。
强则能攻人者也；治则不可攻也。
治强不可责於外，内政之有也。
今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣。
1孰不为用矰缴之说：系有丝绳、弋射飞鸟的短箭，此指用以猎取功名富贵。
2而诛罚不必其後也：必：坚决。
《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
”何晏集解：“用之则行，舍之则藏，故无专必。
”《荀子·彊国》：“其刑罚重而信，其诛杀猛而必。
”3外事，大可以王：指外交活动译文：人君听从臣下的游说，事情还没有成功，臣子的爵位俸禄已经很优厚了。
事情失败也不追查诛杀，那麼游说的士人，谁不想用虚言浮辞来求得功名利禄并且希图侥幸地免於诛杀之祸呢
那麼，为什麼人君会冒著破国亡家的危险，而听从纵横家的空谈呢
这是因为人君不能区分国家利益和私人利益，不能审察游说之辞的正误，而且在事情失败之後没有加以严惩啊。
三）农战是国家的根本基业，工商是末业。
夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。
今近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。
奸财货贾得用於市，则商人不少矣。
聚敛倍农，而致尊过耕战之士，则耿介之士寡，而高价之民多矣。
1以寡趣本务而趋末作：通趋，此处若将以解为因则通。
尚需考证。
本务指农耕之事。
末作指工商业等不重要的行业。
2今近习之请行：国君左右亲近的人。
3奸财货贾得用於市：指投机的商业活动。
4而高价之民多矣：当为商贾之误译文：英明的君王治理国政，使商人、工匠、游民数量减少而名分卑微，使人民趋向根本的事务而离开次要的行业。
现在，国君左右亲近的人，如有请求，就可以施行；官位爵位都可以用金钱购买，那麼商人工匠的的地位就不会卑微了。
投机囤积的商人在市场上售其奸，诈其利，商人的数目就不会减少。
他们聚敛的财富是农夫的一倍，还得到社会的尊重，地位超过耕种作战的人，这样，光明正直的士人就会少了，商贾之人就会多了。
第五段：总结五蠹的危害，指出去除五蠹的重要性。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私，而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒属立节操以显其名，而犯五官之禁。
其患御者，积於私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
——此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
1其言古者：古当为谈之误2为设诈称：为通伪3而用重人之谒：指有权势的重要人物。
谒为请托义。
4修治苦窳之器：苦通盬（gǔ），粗劣。
窳，与苦义近。
《周礼·天官·典妇功》：“凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大而贾之。
”郑玄 注：“ 郑司农 苦读为盬，谓分别其缣帛与布紵之麤细，皆比方其大小书其贾数而著其物。
”《史记·五帝本纪》：“ 舜 耕 历山 ……陶 河 滨， 河 滨器皆不苦窳。
”张守节 正义：“苦读如盬，音古。
盬，麤也。
”译文：因此，扰乱国家民俗的有：学者，称道先王的治国之道而凭藉仁义道德，讲究容貌服饰修饰辞令，夸耀学说，迷惑当世的法律，动摇君主的心志。
那些纵横家虚构事实，说谎造假，借助外国力量，成就自己的私利。
那些游侠之士，聚集徒属，表面上树立节操，宣扬名胜，暗地裏违反国家的禁令。
那些亲近国君的小人，从贵族世卿之家积聚财富，竭尽收受贿赂之能事，接受权势人物的请托，泯灭普通人的汗马功劳。
那些商工之民，专门制作粗劣破裂的器具，聚集奢侈挥霍的财物，积蓄货物等待时机抛售，而牟取农夫的利益。
——这五种人，是国家的蛀虫。
君主如果不剪除这五种人，不任用光明正大的士人，那麼海内有破败的国家或灭亡的朝廷，也是不足为怪的。
