如何使理想纪律教育逐步深入
当前，部分党员理想信念存在着一些问题，比如，理想信念不坚定，价值取向物化；角色意识颠倒，宗旨观念淡化；组织纪律涣散，党员意识弱化；思想道德滑坡，党性修养退化等。
这些问题的存在与复杂多变的国际环境影响、价值观念多元化的冲击及教育培训方法不适应形势发展、党员监督管理力度不够等原因不无关系。
理想的动摇是最根本的动摇，信念的滑坡是最致命的滑坡。
在当前和今后一段时期，基层党组织必须把加强理想信念教育作为一项根本任务抓紧抓好。
理论学习要强化。
马克思主义的科学理论，是共产党员的信仰支撑和行动指南，是全党共同的思想基础。
要着力抓好思想理论建设，经常学一学党的科学理论。
要着力抓好党性教育，经常学一学党的光辉历史。
要着力抓好道德建设，经常学一学党的章程。
教育培训要务实。
教育形式要灵活多样。
根据时代发展特点，不断创新教育形式，增强党员对理想信念的认同感和责任感，提高教育活动的吸引力、感染力。
教育内容要科学务实。
有针对性地设计教育内容，不仅组织党员学政治、学理论、学时事，还要组织党员学经济、学科技、学法律，既培育党性、又提升能力。
扎实开展实践教育，在工作实践中提升和锤炼党员干部的理想信念。
监督管理要严格。
坚持党要管党、从严治党的方针，加强对党员干部的监督管理，依靠纪律，规范行为，端正思想，坚定信念。
严把党员“入口”，疏通党员“出口”，对理想信念动摇、党性观念不强、宗旨意识淡化的党员，及时进行谈话提醒和跟踪帮扶；对于经过帮扶仍没有改正提高的不合格党员，按照政策程序，清出党员队伍。
要加强党员经常性教育管理，着力构建城乡一体党员动态管理机制，做到哪里有党员哪里就有党的组织，哪里有党的组织哪里就有健全的组织生活。
党内制度要坚持。
制度的生命力在于执行。
要坚持党内基本制度，定期开展党性分析，认真落实“三会一课”、民主生活会、民主评议党员等组织生活制度，使广大党员经常打扫思想上的灰尘，校正行为上的偏差，始终保持共产党员的先进性本色。
领导干部要带好头、做表率，影响和带动广大党员尊重制度、维护制度、执行制度。
要抓好经常性监督检查。
坚持把对制度贯彻执行情况的监督检查与党风廉政建设责任制考核检查结合起来，将制度的贯彻执行情况作为责任制考核的一项重要内容，逐步建立起制度执行情况的督查、监控、反馈和考评机制，及时发现和纠正出现的问题，同时，加大对违反法规制度行为的查处力度，做到令行禁止、违者必究，切实维护好制度的权威性和严肃性。
佛说今生有外遇的是怎么回事?
今生有外必定前世有过缘，至于是善缘还是就不一定了，这还要看你，生以有婚姻，那你和你现在的爱人必定前世也有缘分，选择权在你手里，先不说前世的事，就说你有没有听过现世报，和不是不报时候未到，你今生做出什么样的选择便会种下什么样的因，未来就会吞下什么样的果~凡事三思，思淫欲，毁健康，毁精神气，我不是学佛的，但我知道佛说因果无非也是为了世人心中能有善念，总之做人善良点，你外遇了，耽误了别人的姻缘，破坏了自己的家庭，这肯定是一件狠事，而未有善念，趁着能改，放下屠刀，立地成佛吧，
我对佛教因果报应的教义感到很困惑，想请高人来指导一下。
我知道你纠结了,其实因果是非常微妙的,不是我们言语所能说清大致的过程我简略说下业报当然按你的理解可以分两种1.罪孽直接显现在自身,如各种病症等2.就是如你所说:B欠A, 1.那么如果A是有修行的人舍弃轮回或者原谅B,那么下辈子就不报了 2.B欠A自然下一世由A来惩罚B,下一世报完也就了了,如果B在下一世不明因果又嫉恨A的话,那他们就会一直循环下去,直道其中有一个放弃.所以当我们明白因果之后遇到那些苦难的人当然值得我们同情,我们还应该尽自己所能去帮助.3.可是在业报中还有一种叫做不计业,意思大致类似于不知者无罪,再者万事万物千变万化,有的时候不是我们的知见可以了解的.善恶是相对的,有善就有恶,就像道家说的阴阳,亦一亦二,如果您能按佛说的放下到达空境那也就无一无二,(但这不是终点,出了空还有别的境界)最后不得不插一句,除了佛教常说的五戒尽可能的不要犯以外,现在这个社会有两种罪是大家很容易犯的,一定要重视,1堕胎(这个不用多解释,首先对女性就是一个身心伤害,更不用说其背后)2谤法(各个宗教流传至今都有他的道理,先不说别的做为一个正确的宗教,他首先都是通过各种手段树立人的是非善恶观,有助于他所处的那个地方政治稳定和社会和谐,所以我们都应该尊重,至于部分宗教在部分地方因各种原因造成不和谐的问题,那么我们也只能说这个宗教不适合在那罢了)阿弥陀佛,希望我的拙见能帮助您
苏轼晚年作品(1094年后的)并能表现他晚年心态的
《和陶诗》是苏轼晚年一部很重要的著作。
人说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗”，“欲以桑榆之末景，自托于渊明。
”(苏轼《自述》)苏轼和遍陶渊明的诗。
自己也很满意。
他说：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也，追和古人，则始于东坡。
”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)《和陶诗》始作于扬州，完成予儋州，其中大部分诗作在晚年写成，因此，从《和陶诗》我们可以窥见苏轼晚年的心态。
苏轼自幼胸怀“奋厉有当世志”(苏辙《东坡先生墓志铭》)，但是，苏轼的仕途并不一帆风顺，屡屡遭受打击，壮志难酬，郁郁不得志。
“乌台诗案”免予死难，却被贬黄州。
政治上的失意，生活上的磨难，使他从陶渊明的诗中获得慰藉。
从此，苏轼的思想与陶渊明的思想越来越靠拢。
他在《和陶东方有一士》诗中担心别人读不懂其用意，自已加注：“此东方～士，正渊明也，不知从之游者谁乎?若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。
”，．陶渊明生活在政治动乱的东晋时代，不肯为五斗粟一束带见乡里／J,JL，而解印归田，“种豆南山下”(陶渊明《归园田居五首》之三)，悠然自怡，过着隐居生活。
考察苏轼，不难发现，他晚年有意识地学习陶渊明。
请看苏辙写的《子瞻和陶渊明诗集引》：吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹刘鲍谢李杜诸人，皆莫及也。
吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今收集而并录之，琳遗后之君子，其为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。
渊明临终，《疏》告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。
自量为己，必贻俗患，俯仰辞世，使汝等幼而饥寒。
”渊明此语，盖实录也。
吾真[收稿日期]2000-08—20[作者简介】韩国强(1肛)，男，海南儋州人，海南省儋州市文体局局长。
万方数据-26· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期有此病而不早自知。
平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。
这段文字引自苏轼给苏辙的信。
苏轼之所以酷爱陶渊明，是因为，一、苏轼喜爱陶渊明“质觞实绮，癯而实腴”的诗风；二、仰慕渊明的“为人”；三、深感渊明的明智。
苏轼检讨自已与陶渊明一样“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”，自己有这种毛病而不早自知，造成一生触犯世间痛苦难堪的事。
苏轼在另一篇《自述》中更明白地说：“而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明。
”苏轼晚年如梦初醒，大悟平生蒙难之所在，决心在晚年师范渊明，学得聪明一点。
苏轼的《和陶诗》不少诗篇沉痛地检讨自己未能及时醒悟，以致摆脱不了种种灾难，精神上带来严重的创伤。
《和陶怨诗示庞邓》写了苏轼在儋州穷困的生活，及他忏悔自己没有有早醒悟，“独有愧此翁，大名难久居”(苏轼《和陶始经曲阿》)，没有像陶渊明那样贤能，识时务，“开荒南野际，守拙归园田”(陶渊明《归园田居五首》之一)，及早退隐，不为名气所累。
纵观苏轼晚年，他忠实地实践自己的诺言，以陶渊明为楷模，如醉如痴地学陶渊明，“师渊明之雅放，和百篇之新诗”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)，“几乎成了一个陶渊骧迷了”(陈华昌《心灵，为陶渊明所吸引》)。
’、苏轼晚年心态的另一表现是对党争激烈的政治现实，完全失望，彻底厌倦。
苏轼一生政治失意，凡九迁，精神上受到极大的打击。
接二连三的惨遭贬谪，使他“致君尧舜”(苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》)的理想化为泡影。
他晚年被贬南荒儋州，“孤老无托，瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别”(苏轼《至昌化军谢表》)，残酷的政治斗争迫他于绝路，叫他对政治还有什么希望?!苏轼这一时期的心态在他的《和陶诗》中得到集中的表现：痿人常念起，夫我岂忘归?不敢梦故山，恐兴坟墓悲。
生世本暂寓，此身念念非。
梦与邻翁言，悯默怜我衰。
往来付造物，未用相招麾。
这是苏轼到达儋州后写的第一首和陶诗《和陶还旧居》。
此诗写他没有忘记回归故山，浮生如寓，与家人相濡以沫，过着艰难的生活，表现他初到儋州时的消沉情绪。
诗的最后两旬“往来付造物，未用相招麾”明白表示，这一生就这样听其自然了，再不会有建功立业的希望。
苏轼的另外几首和陶诗也表达了同样的心绪。
《和陶游斜川》先说他“谪居儋无事，何异老且休”，表达他对贬谪的不满情绪。
“问点尔何如，不与圣同忧”，语出《论语》，它曲折地表现苏轼对当时政治的失望心情。
《和陶酬刘柴桑》最后两句“一饱忘故山，不思马少游”则明白地表达苏轼晚年已无功名所累，不再想马少游。
从《和陶酬刘柴桑》诗中再也看不到苏轼青年时代“未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋”(苏轼《九月二十日微雪，怀子由》之二)的豪情壮志。
此时，他对功名已心灰意懒。
《和陶拟古九首》之七写出苏轼的感慨，他要以吴季子为师，像鸡巢老人的阅世一样，到了适当时候，便隐居不再过问政治。
我们读《和陶诗》明显地发现，苏轼晚年思想更加倾向庄老思想，“玉食华屋之念，不复存于胸中”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。
这是他厌倦政治的重要表现。
苏轼贬谪儋州，尽管对政治已冷漠，但他敢于针砭时弊的特性不时表露出来。
苏轼一生对官场的龌龊深恶痛绝，也正因为如此，他平生为文字所累(苏轼《十二月二十八日蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》其=云：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。
”)，一贬再贬，过着凄凉的贬谪生活。
他初人仕途，在凤翔任上就写下《骊山三绝》讥讽唐玄宗放纵宗亲和杨氏兄妹，聚敛财富，纵情声色，极尽享乐。
随着在仕途的奔波和阅历的增加，苏轼又写下许多揭露官场黑暗和腐败的诗篇。
如《眉5坞》讽刺汉末董卓搜刮百姓，广储黄金，结果作恶自焚。
《荔枝叹》揭露当朝丁谓等官僚残民奉上“争新买宠”的丑态。
《山村五绝》以嬉笑怒骂的笔法对现实生活作了无情的鞭挞，批评新法对百姓的坑害。
苏轼以锐利的目光观察社会和人生，深刻地揭露官场的黑暗，不因身处逆境而熟视无睹。
他 万方数据2001年第1期 韩国强：从和陶诗看苏轼晚年心态 ·27·刚到儋州，在《和陶劝农六首并引》其二作了人木三分的鞭挞，这首诗深刻地揭露儋州的贪官污吏如鹰似狼地盘剥黎民百姓，使黎民百姓已非常穷困，“民无用物，珍怪是直”。
苏轼的《和陶拟古九首》其六对贪官污吏的揭露真是体无完肤；在自注中苏轼还公开点了朱初平和刘谊的名，指责他们如“狂子”贪婪，物不分贵贱，像胡椒这类调味品，也贪得无厌。
他们贪婪的胃口如壑难填，采取狂风扫落叶的手段，搜刮民脂民膏，顷刻殆尽。
“竭泽鱼”形象地写出黎民百姓被剥削得无法生存。
“奈此明年何”，最后一句的感叹，表达了苏轼对黎民百姓的深切同情。
苏轼对王安石变法向来耿耿于怀。
尽管王安石御任后退居钟山，苏轼也曾亲身前往拜谒他，并发出“从公已觉十年迟”(苏轼《次荆公韵四绝》其三)的喟叹，但是，我们发现苏轼晚年不少诗文仍影射王安石。
这其实也是苏轼不满官场黑暗的自然流露。
《和陶杂诗十一首》其十中“申韩本自圣，陋古不复稽”，“申韩”指申不害和韩非。
申、韩二人都“喜刑名法术之学”(司马迁《史记·老子韩非列传》第三)，鄙弃儒家宽厚仁德之政。
这里影射王安石峻法以治世的主张。
“巨君纵独欲，借经作岩崖”中“巨君”即王莽。
西汉末年王莽毒死汉平帝，篡汉自立“新朝”。
“独欲”，指王莽企图称帝的野心。
“借经作岩崖”，意即王莽收买人心，提倡经学，以此造作威势。
这首诗含讽的意思是十分明显的。
再如《和陶杂诗十一首》其五借曹操谋杀孔融进一步揭露官场的阴森可怕。
苏轼是一个感情十分丰富的人，对贪官污吏无情鞭挞，对黎民百姓和亲朋却是情深如海。
这反映出他晚年爱憎分明的心态。
他晚年把更多的情感倾注到对黎族同胞的关怀上。
在中国文学史上，苏轼是第一个以文学形式表达对黎族同胞关注的人。
咨尔黎汉，均是一民。
鄙夷不训，夫岂其真?怨愤劫质，寻戈相因。
期谩莫诉，曲自我人。
这是《和陶劝农六首并引》的第一首。
黎族同胞历来被统治者欺负，没有把他们当人看待。
“咨尔黎汉，均是一民”，诗一开始就提出黎族同胞和汉族百姓都是大宋臣民，都应平等相待。
轻视少数民族，不加以劝导教育，使黎族同胞受到欺侮谩骂，无处申诉，这不是真诚相待。
苏轼义正辞严地指出，造成这种状况，责任在汉族官府。
《和陶劝农六首并引》其余几首，从不同的角度表达对黎族同胞的关怀。
第二首揭露贪官污吏对黎族同胞的剥削。
第四首教育黎族同胞努力发展生产，就可丰衣足食。
第五首开导黎族同胞不应听天由命，彼此要真诚孝爱。
第六首规劝黎族同胞放弃不良行为，加强修养，大家便可丰收在望，“大作尔社，一醉醇美”。
最能表现苏轼晚年与朋友深情的莫过于《和陶与晋安别》第三送张中的诗“卯酒无虚El，夜棋有达晨”写出苏轼父子与张中亲密往来。
“小瓮多自酿，一瓢时见分”告诉人们，苏轼居儋物质匮乏，张中常把自己酿的酒分送他。
苏轼对张中非常感激。
是张中把安安置官屋，张中因此获罪，被罢任调离儋州。
张中对苏轼的生活多方照顾，使苏轼这颗受创伤的心得到慰籍。
“仍将对床梦，伴我五更春”，这种真挚的情感全发自肺腑，无一点矫揉造作之感。
《和陶王抚军座送客》(再送张中)、《和陶答庞参军》(三送张中)赞扬张中的才能和品格，并对张中的怀才不遇深表同情。
“汝去莫相怜，我生本无依”，“梦中与汝别，作诗记忘遗”表现苏轼与张中难舍难分的情感。
“留灯坐达晓，要与影晤言”，深刻地表达苏轼对张中遭遇的愤懑。
我们从苏轼三送张中“和陶诗”不难看出，其实张中的遭遇正是苏轼的遭遇，朝廷容不了他，把他一贬再贬，六十高龄的他仍穷居海外。
他已厌倦政治，但仍关注着社会和人生。
“三送诗”正是“借渊明之酒杯，浇自我之块垒”(朱靖华《论苏轼的(和陶诗)及其评价问题》)。
四朱靖华先生在《论苏轼的(和陶诗)及其评价问题》一文中有一段精辟的评论：“苏轼的《和陶诗》便成既想解脱又无法解脱，既欲排遣而反成戏谑的倍增烦恼的内心倾诉了。
”仔细考察苏轼的《和陶诗》，我们发现苏轼晚年深刻反省人生，内心充满矛盾。
苏轼在嘱苏辙为其《和陶诗》作序时曾喟叹“吾真有此病(指性刚才拙，与物多忤——笔者)而不早知。
平生出仕以犯世患。
”这些话语，可以说是苏轼晚年对自己一生坎坷的总结。
苏轼早年给苏辙的信中曾说过：“丈夫重出 万方数据·28· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期处，不退要当前。
”(苏轼《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》)苏轼青年时代立下宏大的抱负，当他处处碰壁后，特别是晚年贬谪南荒，回过头来全面检查自己，此时，他的心态就显得十分复杂。
无可奈何。
苏轼在《和陶拟古九首》其三写道：“吾生如寄耳，何者为吾庐?去此复何之，少安与汝居。
夜中闻乐啸，月露荒榛芜。
无问亦无答，吉凶两何如?”苏轼在艰难困苦面前已觉得走到绝路，前途渺茫，无法补天。
他在《和陶拟古九首》其一中借与客对话，也表达自己心中的一片茫然：“坐谈杂古今，不答颜愈厚。
问我何处来，我来无何有。
”苏轼对于这种严重的打击，已感到无能为力，还是听从命运安排吧。
“已矣乎，吾生有命归有时，我初无行亦无留。
驾言随予听所之。
”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)随遇而安。
苏轼在遇到困难时，时常用庄老思想寻找精神上的慰藉，以求得心理的平衡。
“守静极以自作，时爵跃而鲵桓”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)表达他在清静无为的隐居生活中，时时像鸟雀鱼儿那样自由欢跳徘徊。
他在《和陶归来去兮辞并引》中还明白地表示，“归去来兮，诸终老于斯游。
我先人之敝庐，复舍此而焉求?均海南与汉北，挈往来而无忧。
”在这里苏轼是以四海为家的心态，表白自己在南荒度过晚年。
去官归田。
苏轼晚年失望感沉重地压在心头，对“致君尧舜”(《沁园春》(孤馆灯青)词)，已灰心丧气。
他反省自己，“但恨不早悟”(苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》、苏轼《和陶怨诗示庞邓》)，应该像陶渊明那样“不肯为五斗米一束带见乡里小儿”(苏轼《自述》)，去官归田。
他说：“人间少宜适，惟有归耘田。
我昔堕轩冕，毫厘真市廛。
”(苏轼《和陶怨诗示庞邓》)“人问无正味，美好出艰难。
早知农圃乐，岂有非意干。
”(苏轼《和陶西田获早稻并引》)苏轼认为人世间总是缺少怡适，只有归隐耕田。
自己误入官场几十年，所有的俸禄都是来自黎民百姓。
早知道耕耘的兴趣，哪里有违背自己的心愿去从政呢?为了获得精神上的解脱，他索性说：“借我三亩地，结茅为子邻。
鸩舌倘可学，化为黎母民。
”(苏轼《和陶始春怀古田舍二首并引》)回不了故乡，干脆扎根儋州，化为黎民百姓，躬耕自食，也是一种兴趣。
忧患不已。
苏轼晚年并不像苏辙说的那样“不见老人衰惫之气”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)，那些旷达乐观的诗句掩盖不了他心中的苦闷。
苏轼在《和陶和刘柴桑》诗中痛心地说：“漂流四十年，今乃言卜居。
”自己从政几十年，从北到南，过着宦游与贬谪生活，无家可归。
“自笑四壁空，无妻老相如。
”他贫穷得四壁空空，先后三位妻子又相继去世。
“老相如”是苏轼自比。
《史记·司马相如传》载：“相如乃与驰归成都，家居徒四壁立0ll‘ll我本早衰人，不谓老更劬”，苏轼本来年老体弱，六十高龄还流放南荒。
他无限感慨，自已老来更劳苦。
“臣孤老无托，瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别，魑魅逢迎于海外”，“生无还期”(苏轼《至昌化军谢表》)。
于是，他有《书北极灵签》，“以决余生之祸福吉凶”，《试笔自书》“凄然伤之”，继而感叹“有生孰不在岛者?”悠然恬适。
在苏轼的《和陶诗》里，有更多悠然恬适的表现，此时，真的看不到他“忧患不已”(苏轼《书北极灵签》)。
人们普遍认为苏轼晚年“善于自我排遣”(邱俊鹏《苏轼贬儋时期的理想追求与自我排遣》)，表现出在逆境中达观的态度。
苏轼晚年居儋生活十分艰苦，但是，他与黎子云兄弟玩得很开心：“城东两黎子，室迩人自远。
呼我钓其池，人鱼两忘返”。
(苏轼《和陶始春怀古田舍二首并引》)苏轼被驱逐出官屋后，在儋州百姓的关怀下，盖起桃榔庵。
尽管房屋简陋，但他也很满足，唱起“且喜天壤间，一席亦吾庐”(苏轼《和陶和刘柴桑》)。
他还郑重其事地为此写下《桃榔庵铭》和《新居》。
他排遣胸中的郁闷，忘却官场的烦忧，“一饱便终日，高眠忘百须”(苏轼《和陶和刘柴桑》)，“手栽兰与菊，侑我请宴终”(苏轼《和陶戴主簿》)。
他与过子相依为命，种菜，酬唱，不亦乐乎。
他得意地吟哦：“过子诗似翁，我唱而辄酬。
未知陶彭译，颇有此乐否?”(苏轼《和陶游斜川》)此刻，我们感受到苏轼的心中荡漾着快乐而自信的激情。
在这个时候，苏轼又是一种心态出现。
“老马不耐放，长鸣思服舆”(苏轼《和陶赠羊长史》)，表达即使老了，也不愿放弃学习和建功立业的机会。
读着这样的诗句，有谁相信，苏轼是有罪之臣?
