帝国时代2最厉害的兵是那种兵
为什么
中国特种兵训目1：早晨5:30起床，在每上加上20公斤的重物跑5000米。
2：8:00训勾梯上下300回。
穿越30米网来回300趟。
3：10:00上健身房：15公斤哑铃举150下，拉力器100下，臂力棒100下。
4：13:30抗暴晒形体训练：平举着ak47，枪口用绳子吊着一块砖头，一动不动晒2个小时。
5：16:00训练射靶1个小时，之后练倒功《高高向后跃起1。
5米，用背重重的砸向水泥地》散打，硬气功等。
6：饭后半个小时，继续负重20公斤跑5000米《相当于正规400米跑道的12。
5圈》 7：3天一次游泳训练：穿着厚厚的军装，和解放鞋一口气游完5000米《相当于100米正规游泳道的50个来回》 8：5天一次中国式铁人三项：负重跑步2000米，游泳2000米，骑自行车2000米。
9：7天一次25公里负重30公斤越野行军训练。
10：15天一次跳伞训练：从8000米高空一跃而下。
12：30天一次野外生存训练，带上3天的食物在野外生存7天，行军一千余公里，还要背上枪支弹药和生存用品，途中还要执行上级准备的突围，反突围，侦察敌情，攀登悬崖等演习任务。
13：平时训练增加全能训练方案。
如：从手枪到筒式火箭炮，从摩托车到坦克车，陆军中的大部份装备都得一一掌握。
负重长跑25分钟内跑完5公里；做单双杠一二练习各200个以上；400米障碍不超过1分45秒；投掷手榴弹数百次，每次须超过50米；一分钟内，俯卧撑100个或70斤杠铃手推60下。
■如果你能做到这些，仅仅是刚跨进特种兵门坎，要想成为真正的特种兵，还有进行下面的专业训练。
特种兵，由于执行的任务各异，在日常训练上也有所不同，但基本科目都体现了一个“严酷性”。
其内容包括：（一）战斗技能训练。
要求每一个特种兵熟练掌握本军和外军的各种武器，包括各种枪械、手榴弹、枪榴弹、小口径火炮和反坦克武器，徒手格斗更须技艺超群。
每个特种兵都能适应巷战、夜战，并能搜捕、脱险逃生。
（二）机动技能训练。
各种车辆的驾驶固然不在话下，熟练地排除故障和使用机动工具上的设备及武器更是基本要求。
（三）渗透技能训练。
跳伞、攀登、穿越雷区、识图标图及远距离越野行军，这方面优秀的特种兵与同职业的运动员相比，其能力当不相上下。
（四）侦察谍报技能训练。
主要有观察潜伏、窃听、捕俘、审俘、照相等多种获取情报的手段，必要时还须使用密码通信联络
八大心态学习心态怎么写范文
学习八大心态的心得 1．成就心态 ——成功的支柱 成就，我们可以释为事业上绩。
一个人要想成就一番事业，首先必须树立成就的心态。
我们众所周知，心态可以决定一个人的事业成败，积极向上的心态，可以催人奋进，不畏艰险，直达成功的顶点；消极悲观的心态使人意志消沉，丧失勇气，最终与机缘擦肩而过。
成功是一种心态，成功需要一种良好的心态。
恒利曾写过一句有警世意味的名句：“我是自己命运的主宰，我是自己灵魂的船长。
”的确，对于我们每一个人来说，命运都掌握在我们自己的手中，只要我们对人生充满希望，只要我们坚定不移的毅力和信念，只要我们自己相信自己，我们就一定能取得成功。
一个人要想成功，自信心是至关重要的。
记得2001年5月20日美国一位名叫乔治。
赫伯特的推销员，就是凭借他的自信成功地把一把斧子推销给小什布总统。
这是自1975年以来布鲁金斯学会的一名学员成功地把一台微型录音机卖给尼克松后，26年里又一学员荣获此殊荣 –金靴子。
乔治。
赫伯特成功后布鲁金斯学会在表彰他时说，不是因为有些事情难以做到，我们才失去自信；而是因为我们失去了自信，有些事情才显得难以做到。
这就是自信的价值。
威尔逊曾经说过：“要有坚强的自信，然后全力以赴。
如果能具备这种良好的心态，无论任何事情，十有八九都能成功。
2．学习心态 ——开启成功之门的金钥匙 学习是永恒的主题，是开启成功之门的金钥匙。
整个世界都在进步，要想成功，想超过千万个甘于平庸的人，你就得不断的学习。
学习才是永续成功的动力，“逆水行舟，不进则退”。
人生亦如此。
社会在发展、在变化，在知识飞速发展的今天，不加强学习，提高自身修养，将无法适应高速发展的社会，更无法把工作做好。
华罗庚教授曾经说：“勤能补拙是良训，一份辛苦一份才。
”是的，不聪明没有瓜葛，只要勤奋学习就可补拙。
只要勤奋学习，每天进步一点点，总有一天会成为飞过沧海横过大洋的海鸥。
美国物理学家富兰克林，是家中12个男孩中最小的。
由于家境贫寒，12岁就到哥哥开的小印刷所去当学徒。
他把排字当作学习的好机会，从不叫苦。
在他阅读了许多书籍后，由最初化名练习写作，直至富兰克林的文章经常在报上发表受到人们称赞，到很有名气后，他的哥哥才知道这位“名家”竟是自己的弟弟。
“滴自己的汗，吃自己的饭。
自己的事，自己干。
”这是郑板桥所言。
学习是自己的事，只有要勤奋好学，才会有所收获。
学习是自己的事，是给自己补充能量，先有输入，才能输出。
尤其在知识经济时代，知识更新的周期越来越短，只有不断地学习，才能不断摄取能量，才能适应社会的发展，才能生存下来。
要善于思考，善于分析，善于整合；向成绩好、阅历高的人学习、多问，可以组成学问。
也要向人品好、能力强、有亲和力的人弯下腰来。
3．付出心态 ——征服环境的唯一诀窍 付出就是舍得中的“舍”，先舍再求得，要想在事业中获得成功，必须先付出。
只有我们每个人都真心付出，全力去帮助别人，才会得到同样的回报。
你付出多少你就会得到多少，你付出的越多你得到的就越多，条件是你必须先付出。
付出的心态，是一种因果关系。
舍就是付出，付出的心态是老板心态。
是为自己做事的心态，要懂得舍得的关系。
舍的本身就是得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。
不愿付出的人，总是省钱，省力，省事，最后把成功也省了 世界上没有免费的午餐，想想从古至今哪一位成功人士的里程碑能缺少艰辛的付出。
俗话说的好，要想人前显贵，就得人后受罪，付出和获得是辩证统一的。
4．宽容心态 ——梳理人际障碍的润滑剂 宽容的心态是梳理人际关系的润滑剂，是人与人交往的一种艺术，也是立身处世的一种态度，更是一种人格的涵养。
每个人都希望得到别人的赞美和尊重，希望别人包容我们的过错，但如果你都不赞美和尊重别人，包容别人，怎么能得到别人的尊重和包容呢? 如果说平和的心态能让我们以从容和淡定笑对人生，那么宽容的心态则让我们用宽容的胸襟宽容一点，给自己留下来一片海阔天空。
如孔子说的“恕”，“己所不欲，勿施于人”是其一，而在他人给你造成了伤害后能尽量宽容是更高一层。
还有学会“放下”，不要把所有的事情特别是不如意事放得下。
一要能容言、二要容嫌、三要容人、四要容错 。
宋代宰相韩琦的两件事例，一是卫兵拿蜡烛为他照明时无意中烧了他的鬓角，二是一次宴会中一个官吏不小心摔碎了他十分珍爱的一对玉杯，韩琦都没有因此责罚卫兵和官吏，反而非常大度的关心和安慰对方。
后人评价说：韩琦器量过人，生性淳朴厚道，不计繁琐小事。
功劳天下无人能比，官位升到臣子的顶端，不见他沾沾自喜；经常在官场中周旋，也不见他忧心忡忡。
可见韩琦无论遇到什么情况，都能保持平和的心态，宽容待人，以此为官，也以此做人，以一国之宰相能达到如此境界，的确难得。
宽容待人是一种美德，以这种态度去为人处事，就能赢得别人的尊敬。
5．平常心态 ——失败与成功的平衡器 一个具备平常心态，能够坦然面对挫折和失败的人，往往是因为他们对事物有一个正确的看法。
他们豁达的性格，正是一种乐观的心态。
无论遇到任何困难，都坚信能很快过去，保持一种乐观的心态来对待我们的工作和生活，我们会发现其实没有过不去的坎，工作是积极的，生活是快乐的。
我还曾看过这样一篇文章，作者讲述了自已买车前后的心态变化过程。
买车前他对开车的横冲直撞，乱按喇叭没有礼貌的行为颇有怨言和不满，自已买车后上路经常被堵，被别人夹塞，心情开始不好，脾气也大了，动不动就鸣喇叭，骂挡道的行人，过红绿灯别人起步慢了他也会大动肝火后来一次交通事故后，他把车卖掉了，卖车后他感到轻松了很多，就象摔掉了一个包袱。
他说有车的时候，有种莫名的优越感，总想别人让他，对挡道的人特别不能容忍，没想到一辆车居然改变了自已的脾气，连他妻子都说他像变了一个人。
从上述事例我悟出一个道理：人要有一颗平常心态，我们不要过于看重那些身外之物带给你的光环，它会让你迷失自我，看不清别人也无法认清自已。
所以，我们对人对事要有一种平和心态，善待别人，也就是善待自已，还能赢得别人的尊敬，这也是低调做人的要义所在。
用韩琦的话说“天下之事，没有完全尽如人意的，一定要以平和的心态对待，否则，连一天也过不下去。
用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
正如于丹所说，每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
因而这里的平和首先是勇敢面对现实。
承认现实生活中的不足之处，而不是把遗憾无限放大，如果你放大这种缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中，长期困扰在遗憾中不能自拔，从而损害生命的质量。
其次是通过自己的努力去弥补这种不足。
放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
”于丹说“做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾”，就是最明智的做法。
6．乐观心态 ——一切成功者共同的性格 一个具备平常心态，能够坦然面对挫折和失败的人，往往是因为他们对事物有一个正确的看法。
他们豁达的性格，正是一种乐观的心态。
无论遇到任何困难，都坚信能很快过去，保持一种乐观的心态来对待我们的工作和生活，我们会发现其实没有过不去的坎，工作是积极的，生活是快乐的。
一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾”，就是最明智的做法。
快乐与否，跟金钱无关，但跟人的心态密切相关。
正如于丹教授所讲：“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
”这种心态指的就是平和。
文中关于幸福指数在社会物质文明极大繁荣的情况下下跌的调查和孔子弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐”的鲜明对比更加证明了这一论断。
而用乐观的心态对待名与利。
不为物质生活所累，不患得患失，快乐才能油然而生。
于丹说“我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少”。
现实生活中有不少人过分关注收入的多少，职位的高低，争名夺利，为名利所累，并因此而产生心理失衡，怨天尤人，愤世嫉俗，又怎么能感受到快乐呢? 快乐与否，跟物质无关，但跟人的心态密切相关。
于丹教授所讲：“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
”这种心态指的就是乐观向上的对待生活。
7．自律心态 ——人格魅力的包装师 我们应该从各个方面约束、调整、改变我们平时的言谈举止，仪容仪表，干净整洁给人第一印象就是赏心悦目。
这就要求我们在日常生活中要严格要求自己，不断地反思、完善自我。
我们无论以前有多少缺点和毛病，当你确定要干成某一件事业以后，必须学会自我约束，不断培养自审，自省，自觉，自我调试的能力。
这种能力源于自律心态。
既然自律心态是人格魅力的包装师，那么，我们就应从点滴处做起只要我们不断培养内在的自律意识和素质修养，就会有很好的外在品质，品质优秀的人，气质会很好，一个有着良好气质的人，自然会有人格魅力。
律己力是人与动物的根本区别之一。
律己力也是成熟与否的重要标志。
所以，我们要用远大理想来控制自己内在的冲动。
能律己，才能获得真正的自由，能律己，才能获得最大的成功。
要通过各种反馈（做自己的有心人），敏锐地发现自我弱点、劣势，进行自我教育与调整，不进则退。
要学会用望远镜看人，用显微镜看自己。
天不言自高，地不言自厚。
谦受益，满招损。
律己严，待人宽。
以秋气律己，以春风迎人。
8．感恩心态 ——一条倍增生命价值的心态 什么叫感恩心态呢?简单的说，我们把一个人对于自己有过恩惠或者帮助的人或事物所产生的感激并要报答的心理，叫做感恩心态。
因为我们身边任何一个人都没有义务要帮助我们，我们每一个人都没有权利要求别人帮助我们。
所以，当我们得到他人帮助时，要时时对于朋友、家人、同事及身边的每一个人都怀有一颗感恩的心，这样才会使我们的成功之路越来越宽，越来越好走。
这也让我从中明白了，助人者助己，我们要学会感恩，我们能好好的生活着、工作着，还有什么可抱怨的，难道我们不需要感恩身边所有的人么? 感激家人，因为他们总是在默默地支持着我们。
感激朋友，他们总是在我们需要时伸出援助之手。
感激同事，有了他们的帮助和支持，我们才能不断提高。
感激对手，有了他们的竞争，激励我们不敢停歇、不断进步我们感谢世间万物，是世界给了我们施展才华的舞台，让我们的人生价值得以实现。
感恩心态是你事业途中的加油站。
在世界上任何事物都是相辅相成、相互作用的。
凡事盛过则亏，亏过则盛。
只有知道感恩的人，你所做的一切才会得到社会的认可。
战狼二观后感500字
看完《战狼2》走出电影院，脸上的泪痕清晰可见，心情更是久久不能平静。
第一次看军旅题材电影泪洒影院。
电影沿袭了第一部剧情，讲述了冷锋护送战友骨灰回乡遭遇黑社会强拆，因黑社会恶霸放狠言称：“你们能打，但你们能维护他们家一辈子吗?等你们离开了看我怎么弄死他们。
”怒而出手，导致伤人入狱。
期间未婚妻龙小云去边境执行任务，下落不明，正经历人生低俗的冷锋，原想在海上漂泊一生，却意外卷入了一场非洲国家的叛乱。
本可安全撤离的他，却得知未婚妻因执行任务牺牲是雇佣兵所为和现役军人不能进入主战区，只能由一人完成时，冷锋无法忘记军装已脱，职责犹在的军人使命，狼性觉醒，临危受命，“我去!”伴着一个标准的气的敬礼动作，让舰队指挥员为之一振，指挥员懂得，这潇洒的动作，不经过严格的、系统的训练于常人是做不到的。
“原中国人民解放军东南军区特种作战旅战狼中队冷锋!” 一朝是战狼，终身是战狼。
军旅已终，情怀犹在;军装已脱，职责难释;军营已别，担当不忘，祖国与人民需要，召必回，他为拯救深陷屠杀的同胞和难民勇闯战区。
影片中，空手擒拿一招制敌，飞檐走壁弹无虚发，扑面而来的军人血性、责任担当和爱国情怀感染着每名观众，唤醒了沉寂在我们内心深处的英雄情结和民族血性，更唤醒了军人的责任与担当。
冷锋的表现把中国军人身上的阳刚、英雄与担当的一面展现的淋漓尽致，树起了军人好样子，让人看到了新时代军人的英雄血性在新时代的强军征程上焕发出的新活力。
《战狼1》的主题是“犯我中华者，虽远必诛”;《战狼2》的主题是“杀我国人者，皆我天敌”。
军舰上的海军官兵，通过视频眼睁睁看着暴乱分子屠杀中国同胞时，个个泪流满脸。
身为军人，这眼泪是自责的、愧疚的，更是无奈的，眼睁睁看着同胞遭受屠杀却无能为力时，觉得愧对军装赋予的责任和使命。
“首长，我们接到上级的命令!” 命令到来，分秒必争，“开火!”一声怒吼，数枚载着复仇的导弹直奔暴乱分子而去。
当听到舰队指挥员从胸腔怒吼出的“开火”两字，直接戳中泪腺，眼泪夺眶而出，同样身为军人，对于这一幕感触太深了。
踏上军旅路，终身是军人，不论人何方，身处何地，体内流淌着的永远是军人的血。
临结尾时，冷锋与雇佣兵头目“老爹”展开肉搏，为未婚妻复仇时，冷锋在陷入绝境中，雇佣兵头目带有蔑视和侮辱说冷锋是落后民族，所以就该挨打。
冷锋为爱、为民众、为责任而崛起反击后，把雇佣兵头目打得奄奄一息时，冷笑道：“你说的那他妈的是从前。
”一句看似简单的台词，却含义深刻——中国这头雄狮已觉醒，国家真正强盛起来了。
不用再看他人的目光，可以骄傲地想世界宣布今日之中国，已不是那个曾经任人欺压、鱼肉和宰割的民族。
当冷锋等人将同胞救出途经主战区，暴乱分子已将枪口对准车队时，冷锋冷静处置，用路膊做旗杆，撑起了鲜艳的中国国旗，大摇大摆地朝着战区驶去，交战双方看到飘摇的五星红旗后，天空飘来了“不要射击，他们是中国人。
”此时的五星红旗便是国威的最佳体现。
这国威对于中华民族来说是来之不易的，它意味着祖国的腾飞与强大，意味正义之师百折不挠，勇敢顽强的拼搏精神。
而同行人扔掉枪支，再次诠释了中国虽然富强，军队逐渐强盛，却依然是文明之师，和平之师;是拒绝一切战争，珍爱和平的国度。
影片结尾，中国护照的出现，让人有一种自豪感，叫做“我是中国人”。
上面的一席话“当你在海外遇到危险，不要放弃!请记住，在你背后，有一个强大的祖国”更是让人的情绪瞬间被点燃，不由让人联想到利比亚撤侨、也门撤侨等举世瞩目的壮举，让人由衷地发出感慨：“民强，国则盛;国强，民则安。
”
孙殿英是何方人物
齐桓晋文之事目录 选自：《 孟子 孟子·梁惠王上》[1] 创作年代：战期 作者：孟子作品体裁：散文 编辑本段作者简介 孟子（前372—前289），名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
邹（今山东邹城东南）人。
他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。
不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。
编辑本段原文 齐桓晋文之事（1） 齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎
” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎（5）
” 曰：“德何如则可以王矣
” 曰：“保民而王，莫之能御也（6）。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 曰：“可。
” 曰：“何由知吾可也
” 曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）
”对曰：“将以衅钟（9）。
”王曰：“舍之
吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。
”对曰：“然则废衅钟与（12）
”曰：“何可废也，以羊易之（13）。
”’不识有诸（14）
” 曰：“有之。
” 曰：“是心足以王矣（15）。
百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。
” 王曰：“然，诚有百姓者（17）。
齐国虽褊小（18），吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。
以小易大，彼恶知之（20）
王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）
” 王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。
” 曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
” 王说曰（26）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（27）。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（28）。
此心之所以合于王者何也
” 曰：“有复于王者曰（29）：‘吾力足以举百钧（30），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（31），而不见舆薪（32）。
’则王许之乎（33）
” 曰：“否
” “今恩足以及禽兽（34），而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（35），为不用恩焉。
故王之不王（36），不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形（37），何以异
” 曰：“挟太山以超北海（38），语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝（39），语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（40）；天下可运于掌（41）。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（42）。
’言举斯心加诸彼而已（43）。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者（44），无他焉，善推其所为而已矣
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权（45），然后知轻重；度（46），然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之（47）。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯（48），然后快于心与
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 曰：“王之所大欲，可得闻与
” 王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与（49）
轻暖不足于体与（50）
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与（51）
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉
” 曰：“否，吾不为是也。
” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地（52），朝秦、楚（53），莅中国（54），而抚四夷也（55）。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（56）。
” 王曰：“若是其甚与（57）
” 曰：“殆有甚焉（58）。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 曰：“可得闻与
” 曰：“邹人与楚人战（59），则王以为孰胜
” 曰：“楚人胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一（60）；以一服八，何以异于邹敌楚哉
盖亦反其本矣（61）
今王发政施仁（62），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（63），皆欲赴愬于王（64）：其若是，孰能御之
” 王曰：“吾惛（65），不能进于是矣
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之
” 曰：“无恒产而有恒心者（66），惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈（67），无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（68）。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产（69），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（70），乐岁终身饱（71），凶年免于死亡（72）；然后驱而之善（73），故民之从之也轻（74）。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（75），奚暇治礼义哉（76）
王欲行之，则盍反其本矣（77）
五亩之宅（78），树之以桑，五十者可以衣帛矣（79）；鸡豚狗彘之畜（80），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田（81），勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教（82），申之以孝悌之义（83），颁白者不负戴于道路矣（84）。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒（85），然而不王者，未之有也。
”[2] 编辑本段注释 （1）选自《孟子·梁惠王上》。
（2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。
（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
（4）仲尼：孔子的字。
道：说。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
（5）无以：不得已。
以，同“已”，作止讲。
王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
（6）御：抵御，阻挡。
（7）胡齕（hé）：齐王的近臣。
（8）之：往，到…去。
（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅，血祭。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
（11）若：如此。
就：接近，走向。
（12）然则：既然如此，那么就。
（13）易：交换。
（14）识：知道。
诸：“之乎”的合音。
（15）是：代词，这种。
足以王（wàng）：足够用来王天下。
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
（17）诚：的确，确实。
（18）褊（biǎn）小：土地狭小。
（19）无异：莫怪，不要惊异。
于：对。
（20）恶（wū）：怎，如何。
（21）隐：哀怜。
（22）何择：有什么分别。
择：区别，分别。
（23）宜：应当。
乎：在这里表示感叹。
此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
（24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
（26）说：同“悦”，高兴。
（27）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。
忖（cǔn）度（duó）：揣测。
（28）戚戚：心动的样子，指有同感。
（29）复：报告。
（30）钧：古代以30斤为一钧。
（31）明：眼力。
秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
（32）舆薪：一车薪柴。
（33）许：相信，赞同。
（34）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
（35）见保：受到保护或安抚。
见：被。
（36）王之不王：大王不能以王道统一天下。
第二个王是动词。
（37）形：具体的外在区别和表现。
（38）挟（xié）：夹在腋下。
太山：泰山。
超：跳过。
北海：渤海。
（39）枝：枝同“肢”。
这句意谓，为年长者按摩肢体。
一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。
皆指轻而易举之事。
（40）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。
其下句“幼吾幼”句法相同。
（41）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
（42）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。
刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。
寡妻：国君的正妻。
御：治理。
家邦：国家。
（43）孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
（44）大过：大大超过。
（45）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
（46）度（duó）：用尺量。
（47）度（duó）：思量，揣度。
（48）抑：选择连词，还是。
构怨：结仇。
（49）肥甘：肥美香甜的食物。
（50）轻暖：轻柔暖和的衣裘。
（51）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。
（52）辟：开辟，扩大。
（53）朝：使……称臣（或朝见）。
（54）莅（lì）：居高临下，引申为统治。
中国：指中原地带。
（55）抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族。
（56）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
（57）若是：如此。
甚：厉害。
（58）殆：不定副词，恐怕，大概。
有：同“又”。
（59）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。
楚：南方的大国。
（60）集：凑集。
这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
（61）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。
反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。
反通返。
（62）发政施仁：发布政令，推行仁政。
（63）疾：憎恨。
（64）赴愬：前来申诉。
（65）惛：同“昏”，思想昏乱不清。
（66）恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
（67）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
（68）罔民：张开罗网陷害百姓。
罔，同“网”，用作动词。
（69）制：规定。
（70）畜：同“蓄”，养活，抚育。
妻子；妻子儿女。
（71）乐岁：丰收的年头。
（72）凶年：饥荒的年头。
（73）驱：督促，驱使。
之：往，到。
（74）轻：容易。
（75）赡（shàn）：足，及。
（76）奚：何。
暇：空闲时间。
（77）盍：何不。
（78）五亩之宅：五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
（79）衣：穿。
帛：丝织品。
（80）豚（tún）：小猪。
彘（zhì）：大猪。
（81）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
（82）谨：重视，谨慎地对待。
庠（xiáng）序：古代学校的名称。
周代叫庠，殷代叫序。
（83）申：反复教导。
（84）颁白者：头发半白半黑的老人。
颁，同“斑”。
（85）黎民：黑头发的民众。
这里指少壮者，与上文老者对举。
[2] 编辑本段译文 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗
” 齐桓晋文之事 孟子回答说：“孔子的门徒之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧
” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢
” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗
” （孟子）说：“可以。
” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢
” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去
”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。
”您说：“放了它
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗
”你说：“怎么可以废除呢
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事
” （齐宣王）说：“有这事。
” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
” （齐宣王）说：“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。
” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢
您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢
” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢
（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢
” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗
” （齐宣王）说：“不相信。
” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别
” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么
” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗
” 齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢
又轻又暖的衣服不够穿呢
还是因为美女不够看呢
美妙的音乐不够听呢
左右受宠爱的人不够用呢
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗
” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。
” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。
” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗
” （孟子）说：“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗
” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢
” （齐宣王）说：“楚国会胜。
” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢
” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
” 编辑本段知识要点 一、通假字 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 齐桓晋文之事知识检测 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告 10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 二、古今异义 1、吾何爱一牛：爱，吝啬 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带 6、然后从而刑之：从而，接着就 三、词类活用 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使……受到危害 12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见 13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 四、特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 百姓之不见保：见，表示被动 省略句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母 宾语前置句 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 状语后置句 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之” 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 五、一词多义 1、道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） 2、之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 3、舍 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋） （2）shě舍之
吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） （4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 4、诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）
