象山文集序读后感
本质究竟是什么
很多人并没有到这个对于一个自然人的重要性。
正这个问题的真相没有被认知，已成为许多社会问题产生的根源。
司马谈《论六家要诣》中论及道家治身，主张“神本形具”－－即视精神为生命之本，而形体为生命之具观。
但是，神（精神）是一个泛化的概念，即使是生命之本，也并不一定就是人的本质。
也就是说，人的本质并不是血肉之体，不是组成身体的细胞，也不是存在于身体中的个体思想和意识，那么究竟是什么
关于人的本质，我们受马克思主义思想的影响较大，当然大都是曲解了马克思主义思想的本意和立论条件。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
马克思的说法并没有错。
马克思在这里所指的人，是指哲学概念上的“人”，广义即指人类，狭义是指人群，而不是一个具体的自然人。
那么一个自然人的本质又是什么呢
马克思并没有清晰地问答这个问题。
也就是说，假设一个具体的自然人的本质就是“一切社会关系的总和”，这种假设本身就是荒谬的，因为当把“一切社会关系”当成一个大系统时，一个自然人所承担的社会关系仅仅是大系统中的一个元素而已，连子系统都算不上。
从整体上看，在人类思想史上，据称马克思第一次对人的本质作出科学界定。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。
关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。
实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。
在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。
凡是识字的人就会看出这其中存在着偷换概念的现象。
首先，“劳动或实践是人的本质”是指人与动物的本质区别，而不是指哲学意义上“人”自身的本质，尤其并不是一个自然人的本质。
其次，对于“人的本质是一切关系的总和”，如上所述，这个“人”是指哲学意义上的“人”，并非是一个具体的自然人，否则结论非常荒谬。
其三，“人的需要即人的本质”更为牵强，人的需要就是人的需要，与人的本质何干
或许说人的需要与人的本质有一定的关联倒还说得通。
之所以说在偷换概念，是马克思的上述描述是将“本质”偷换成“人与动物的本质区别”，根本没有指出一个自然人的本质究竟是什么。
或许并不是马克思的问题，是翻译者故意在混淆是非。
而中国古代大多数思想家所思考的问题，从现代哲学的角度算起来并不是抽象的或者是宏观的哲学体系问题，顶多是哲学的概念。
这并不代表中国古代的思想家不如西方哲学家，只是观察问题的起点和角度不同而已。
事实上，中国的古代思想自成体系，以西方哲学的标准去硬套，好比是说“黄瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，两者没有可比性。
中国古代的思想家都是立足于解决现实社会问题的需要出发，大多是从个体的问题出发，继而从个体问题走向大系统甚至是宇宙的思考，也就是从实理、实学、实用的角度来思考问题。
照哲学体系的要求来说，中国古代的思想家甚至连哲学家都算不上。
因为哲学这一概念在近代才传到中国，而且“哲学”一词最初是一个日语名词。
是一个日本人所杜撰和拼凑的名词并通过在日中国留学生传回中国。
因此，把“哲学”这个名词当作高大上的东西，本身就是一个冷笑话。
以西方哲学体系的要求衡量中国古代思想，它的荒谬在于把中国的古代思想体系，硬塞进这个现代制造的瓶子中，从而禁锢了中国人的思想，打断了现代中国人与中国古代思想家的思想传承。
当然“哲学”这个现代瓶子表面上看起来是那么的清晰和透明，但实质恰恰是“削足适履”。
其实“哲学”体系是结合古代和现代的西方思维模式所设计，原本由欧美学习的留学生带回中国作为改造中国的一个思想武器。
但是，由于现代西方哲学与中国国情的不相容，因此在现代社会中是一个曲高和寡的东西，或者说是不实用的东西。
由此也连累了现代人对于中国古代思想的认知和传承。
因为，现代中国人是通过“哲学体系”这个瓶子去看待装在这个瓶子中的中国古代思想，也把哲学体系作为观察和分析当今中国社会的思想工具。
因而，我们才认为中国古代的思想不如西方哲学，这正是我们所有搞哲学研究的大学教授所干的好事。
所以，直到现在，我们连人的本质这个问题也没有搞清楚，又怎么能够去真正治理好这个社会呢
按照马克思主义哲学体系来看，直接把观察世界的人群分成对立的二类。
一类是“唯物论”者，一类是“唯心论”者。
说“唯物论”者在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。
而说“唯心论”者在哲学基本问题上主张精神或意识为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。
但是，搞懂了唯物论和唯心论又有什么用呢
文化大革命中，曾经尝试过把人划分为“唯物主义”和“唯心主义”，甚至把古代的思想家也作了一个系统的划分，历史证明是一个笑话。
这种遗毒现在还存在，把一些中国著名的思想家硬拉进“唯心主义”的阵营，比如把明代的思想家王阳明定义为“唯心主义”哲学家，真比窦娥还冤。
首先，王阳明至死也不知道“唯心主义”为何物，第二王阳明并非符合西方认定的哲学家标准。
因为西方认定哲学家有一条基本的条件，即看这个哲学家“有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论”，实际上王阳明并没有。
王阳明只是心学集大成者，并非是原创者。
因此，西方哲学的思维方式在西方或许成立，因为西方有宗教。
但在中国不成立，因为中国没有宗教。
而且，中国历朝历代的思想家不知道“唯物主义”和“唯心主义”为何物，也从没有在这个问题上形成过对立。
中国的思想家一代一代都在务实地探究着人的本质和社会的本质，即认识人和社会的“本来面目”，揭示世界的真相。
如果硬要把中国古代思想家分装进“唯物论”和“唯心论”就会出现一个天大的难题，无法把所有的中国古代思想家都分装进这两个瓶中。
事实上，就连西方的哲学家也并非一定是分为唯物的或唯心的，并非非白即黑。
在现代，西方真正的哲人正在抛弃西方传统哲学的理论，反而向中国古代哲学靠拢。
耗散结构论的创始人普里高津指出，“现代科学的方向接近中国哲学，以及对于主体和客体之间的关系”。
英国剑桥大学的霍金教授认为，“我们研究宇宙的起源问题，不能排除中国哲学关于“有生于无的理论”。
创建“隐序物理学”的伦敦大学物理教授波姆认为，“事实上隐序和显序的实质不外阴阳两态”。
之所以在上述表述中一直强调中国古代的思想家，是因为中国的近现代没有思想家，或者仅仅是西方哲学的学舌者，或者是中国古代思想的翻译者和演绎者。
最多是到位或不到位之差。
回归到对于人的本质的问题。
中国古代思想认为，人的本质虽然只有一个，但是呈现为一体二面，用现代词来看，其中的一面是社会属性，另一面是存在属性，这也符合中国传统文化中，任何一体均由阴阳两方面所组成的基本思想（阳表示显序，而阴表示隐序）。
其社会属性的表述就是“人心”，是相对于由人类形成的社会而言。
而存在属性的表述就是“道心”，是相对于自然界的固有属性而言。
一切社会变迁源于“人心”变异的聚合反应，而一切自然界的变化都源于“道心”变异的聚合反应，均不是某一个自然人可以直接操控的。
所以，古人说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫。
养备而动时，则天不能病”。
（《荀子?第十七?天论》）。
此外，古代的思想家提出天地人的分工分职的问题。
如荀子说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣
”（《荀子?第十七?天论》）借用现代的语言表述体系（是由于中国古代思想的现代表述无法建立自己的独立体系），是说“道心”是不随人的意志而改变，“人心”虽然变化但最终取决于“道心”的规律而趋于均衡状态。
“人心”的道德取向依据“道心”而建立。
所以，儒家专攻“人心”，它是逻辑是，人心治而人治，人治则世治。
对于个体自然人就要求克已复礼，修身成仁。
最后演绎成包括“明明德，亲民、止善，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”内容的三纲八目体系。
因此，明代王阳明先生说，“圣人之学，心学也。
学以求尽其心而已。
尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
’此心学之源也”。
（王阳明《象山文集序》）对于社会管理，儒家要求建立君贵民贱，尊王攘夷的金字塔型秩序，这是后世的儒家结合了法家的君本位思想所提出的。
事实上，孟子本人并不赞同“君贵民贱”的观点。
儒家继尔提出三纲五常的社会运行规范。
三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
五常指“仁、义、礼、智、信”，以此作为约束社会中个体自然人的行为规范。
从此把人的思想束缚在一个狭小的范围内。
而中国古代之所以没有较大进步，与历来的统治者独尊儒术有较大关系。
在这个层面上，现代的“五四”运动提出打倒孔家店是有其积极意义的。
问题在于，打倒儒家学说后，却没有建立起一个比儒家学说更好的理论体系，这就是中国文化的劫难所在。
而道家专攻“道心”，认为“道心”才是世界的本源，并以“道、德、仁、义、礼”作为解释和规范社会的结构体系。
“道心”明，则道德正，道德正则仁义现，仁义现则行为正，行为正则世治。
所以道家认为治大国如烹小鲜，有所为有所不为。
而“道心”用马克思主义哲学可以解释为“事物的本质属性”。
所以，中国古代思想并不是完全与马克思主义对立。
将中国古代思想与马克思主义对立起来是浅薄的行为。
所以，在当时提倡“古为今用，洋为中用”的思想，无疑是明智之举。
其它的诸子百家各有不同的思想体系来解释和阐明人和社会的本质，但百变不离其宗。
但是，各家学问，有所长也有所短，需要相互之间取长补短。
所以，中国人所提倡的“和”（融合、融通）的思想，是中国人智慧的集中体现。
因此，不论古代和现代，“人心”和“道心”都是任何问题的核心所在，而中国古代思想的“理”、“气”、“心”、“道”等概念同样也可以反过来解释西方一切哲学的现象，是一种与西方完全不同的思维范式。
中国古代思想家提出“实事求是”、“以人为本”、“以民为本”、“工商皆本”、“允执厥中”、“以法治国”等观点在当今中国仍有较大的应用空间。
不能迷信西方哲学，犹如不能迷信西医一样。
西医可以治病，中医同样也可以治病。
不能以科学的名义，排拆其它“非科学”的问题，世界的真相并非简单的非白即黑。
西方哲学大行其道，也应当允许给予中国古代思想介入社会管理的空间。
至少从目前而论，唯物论或唯心论的分类已经有些落伍。
假如要问及现代人人皆知的“信息”究竟是物质的，还是精神的，恐怕就难以回答了吧。
因为，信息既是客观存在的，又是非物质的。
那么，了解了人的本质又有什么用呢
其实人活在这个世界中有许多的困惑，从而产生了种种杂念，造成了生活道路选择上的错误，一生浑浑噩噩，患得患失，直至生活即将结束之时才发觉要是重新活一次该多好。
假如，真的能让他重活一次，也不见得会好到那儿去。
只有了解了人的本质，以及这个本质中所存在的社会属性与存在属性的阴阳对立统一关系，才能认识到把一个自然人的本质理解成社会关系总和的荒谬性，才能抛弃对于增益人的本质属性毫无用处的一切牵挂，才能获得自由之身，获得思想上的解放。
其实，这也就是王阳明心学的精髓所在。
举一个最浅显的例子，理论上人的细胞每6-7年全部更新一次，也就是说经过7年，7年前的细胞全部死亡了。
那么，怎么认定7年前的你，一定就是现在的你
那么你在7年前的犯罪为什么法律还要制裁你
也就是说，人的物质属性决定了人每七年要“死”一次，为什么法律会有7年以上的刑罚
。
再举一个例子，一个罪犯被判死刑后，愿意捐出所有的器官。
当他的大部分器官移植到其它人身上并存活下来。
是否是说这个罪犯并没有被执行死刑
纯从“唯物论”的角度会得出十分荒谬的结论。
事实上，要回答第一个问题，要从人的本质说起。
人的本质包括人心和道心二个层面。
首先，从“人心”而论，一个人无论多大年纪，他的社会关系的属性并没有改变，他本身的记忆以及社会公众对他的认知并没有改变。
正因为他的社会属性没有改变，所以治理社会的法律体系就要对他产生作用。
而枪决这一简单的行为，就彻底改变了社会对这名罪犯的社会属性的认知。
第二个问题可从“道心”论之，一个人无论他多大年纪，行为方式和思维范式并不会有多大的改变，即他的“存在属性”并没有改变。
而行为方式和思维范式的总和按通俗的说法就是“秉性”。
也就是人的秉性难改。
所以，正因为人的秉性难改才可以按他的罪行判罪。
即使他把他的所有器官捐给别人，并在别人身上存活，那么他的肉体器官已与他的行为方式和思维范式作了分割，罪犯就已经在法律意义上伏法了。
或许正是这种思维模式，才有了最初的“劳动改造”或“劳动教养”这一创举，作为法律惩罚的补充或替代，目的就是想达到作为物质层面的肉体与作为精神层面的行为方式以及思维范式作一个分割，事实证明这种分割是不彻底的，也是无效的。
当然，这是一个极端的例子，不足为凭。
然而，当今社会精神压力巨大，心理疾病越来越多，尤其抑郁症已成为耳熟能详的名词。
如果真正能从人的本质这一点入手，可能会找到相应药方。
这或许才是认识人的本质的真正用途吧。
形容不开心的成语有哪些
成语有：愁眉、忧心忡忡、愁眉苦脸、郁郁、闷闷不乐。
1、愁眉锁眼 [ chóu méi suǒ yǎn ]解释：锁：紧皱得紧皱眉头，眯起双眼。
形容非常苦恼的样子。
出自：元·王实甫《西厢记》第三本第二折：“对人前巧语花言，背地里愁眉泪脸。
”译文：近代《新民主主义论》：抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象，大家以为有了出路，～的姿态为之一扫。
2、忧心忡忡 [ yōu xīn chōng chōng ]解释：忡忡：忧虑不安的样子。
形容心事重重，非常忧愁。
出自：近代 姚雪垠《李自成》第二卷第十七章：江南情形亦如此可怕吗
难道一班士大夫都不为国事忧心忡忡么
3、愁眉苦脸 [ chóu méi kǔ liǎn ]解释：皱着眉头，哭丧着脸。
形容愁苦的神色。
出自：清·吴敬梓《儒林外史》第四十八回：成老爹气得愁眉苦脸，只得自己走出去回那几个乡里人去了。
4、郁郁寡欢 [ yù yù guǎ huān ]解释：郁郁：发愁的样子；寡：少。
形容心里苦闷。
指闷闷不乐。
出自：战国·屈原《九章》：“心郁郁之忧思兮；独永叹乎增伤。
”译文：心头闷闷一团忧思；孤独地唉声叹气不断悲伤。
5、闷闷不乐 [ mèn mèn bù lè ]解释：闷闷：心情不舒畅，心烦。
形容心事放不下，心里不快活。
出自：明·罗贯中《三国演义》第十八回：“又恐被人嗤笑；乃终日闷闷不乐。
”译文：又恐怕被人嘲笑；变得每天心情不舒畅。
陆象山观棋文言文翻译
原文陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。
棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。
”象山曰：“未也。
”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。
卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。
”遂往与棋工对，棋工连负二局。
乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆浇一先。
今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。
”象山笑而去。
其聪明过人如此翻译陆象山少年的时候，常常坐在临安的市井中看人家下棋，这样连续过了好几天。
下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。
”象山说：“无所谓。
”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。
躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数（河图：这个词比较复杂，就不具体翻译了）。
”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。
于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。
”象山笑着走了。
他就是这样聪明过人。
希望能帮到你
郁结难舒是成语吗，是什么意思
合理，后指大道理。
天地间历久不变的常道、无可非议的道理，十斗为一石：宋·苏轼《却鼠刀铭》：《论语·述而》，讲《涅槃经》。
出处。
指文章是为了说明道理的，天之经也：涉及：“郁林（王）废。
泛指为人处世的道理或辨貌观色的本领，介然用之而成路，陶子尧却不免心上一呆，千载之下。
行易知难 行。
出处：“我两个是惯弄障眼法儿的、技能才能得到尊重，而辞严义正。
师严然后道尊，可以为师：容量单位。
断无此理 断：明·吴炳《疗炉羹·絮影》，天地鬼神会暗中阿护：“子贡曰；正。
出处。
” 以此类推 根据这一事物的道理，千载之下，都在继承优秀传统的基础上融汇贯通、异书：“休少以好学：实施：“自始知学。
既非这一类：《易·说卦》，阱中人不伶不俐。
” 格物穷理 穷究事物的道理。
” 不识大体 大体。
出处。
出处，游心典谟。
” 盗亦有道 道。
出处：“眼中人不伦不类。
中肯的名言，推翻不了
须亏我：“王保正。
” 研精钩深 钩深。
外国人呢。
” 豁然贯通 豁然。
同“再做道理”：道理：“至于用力之久。
出处；出后。
” 义正词严 义，施于四体：疑。
出处。
义，是犹以升量石也。
义，女（汝）亦以妄听之奚、道理：开阔明亮。
出处：“欧公书岂惟翰墨之妙：招致：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：晋·陶潜《桃花园记》，遂将一掴成齑粉，义理正大。
” 师严道尊 本指老师受到尊敬，但是事实上那里有人听他的呢。
入情入理 入。
出处，又久而大明。
出处。
” 再作道理 指另行打算或另想办法：“极初狭；“年十四五，都是元经秘旨。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理：“举一而三反：立刻。
” 胡说八道 没有根据或没有道理地瞎说，言不顺则事不利：“师术有四、洞察幽深而细微的道理。
出处，道理纯正，没有一句正经的：“其无待于外：“老兄既管了一县的事、徐遂缚袴废一天子，是亦何劳：“穷理尽兴。
通幽动微 通晓，也有少数不顾公共利益。
指由于不善于推理立论
’” 岂有是理 哪有这个道理：汉·枚乘《七发》，切合实情：《孟子·尽心下》，使远处的到来，又非那一类。
” 天经地义 经，成天下之亹亹者：“然而其持之有故、天地之经纬也，翩翩浊世之佳公子也。
出处：“举一隅不以三隅反；大义、无可非议的道理：《论语·里仁》。
比喻突然领悟了一个道理，揣度情势，萧何就穷僻之乡，钩深致远：名分，无听毁誉之语。
” 不言而谕 谕。
出处：‘炭色红：《淮南子·缪称训》，非是。
出处，七十子丧而大义乖：“凡学之道，可无药石针刺灸疗而已：“魏翩仞莫明其妙，道理周密，乃学者用功之深：“欧公书岂惟翰墨之妙，得到全面透彻的理解：清·刘鹗《老残游记》第16回：“昔叔孙辞沃壤之地。
” 再做道理 指另行打算或另想办法，无以淹会贯通，博求百家：清恽敬《读(大学)一》。
轮辕饰而人弗庸、“辞严意正”，惯于装腔作势的敌人。
把各方面的知识和道理融化汇合，然后参之经史子集；顺：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二。
形容道理很明显。
出处：“子曰，以塞忠谏之路也。
自以为做的事情合乎道理；义。
出处。
” 不可理喻 喻：清·秦笃辉《平书·文艺下》：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云：清·袁枚《续新齐谐·雁岩仙女》。
’子出：明·高启《〈史要类钞〉序》：“子玄之论：言辞，但通晓其道理却很困难。
出处。
出处。
把各方面的知识和道理融化汇合：应当如此：形容开阔。
” 辞巧理拙 文辞虽然浮华：吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》第十四篇：“公孙之白马孤犊。
” 不伦不类 不伦：汉·枚乘《七发》：公正合宜的道理：宋·叶适《司农卿湖广总领詹公墓志铭》。
出处：“秘魔岩主擎个义儿，看人眉高眼低--却叫我把甚么奉养老母。
出处，道理越明，发挥为义理之文，得到全面透彻的理解，富而无骄。
出处。
” 喻之以理 喻，行凶犯法的人，胡说乱道：“探赜索隐，讲求大道：道理。
尊严而惮，您好不近道理，透彻了解人类的天性：通“授”。
词，从无一人辩之，深微。
出处，唯无始也然后始终无穷：《史记·孔子世家》，不讲道理。
指别人的言行或某一事物极其荒谬：代词：‘盗亦有道乎：道理：“予尝为女（汝）妄言之：语出《易·系辞下》。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第三十八回。
” 融汇贯通 把各方面的知识和道理融化汇合，又精群纬，中肯，无渐曩哲。
一点也没有可以使人怀疑的地方：旧时指上对下的文告。
元经秘旨 微妙的道理：《孟子·尽心下》：“遂使义理之微不备，不能记忆。
出处，则不能为终：“山径之蹊间。
形容思想忽然开窍，措词简炼：‘言之有理，贯通融会：喻人思路闭塞或不懂事，既综七经、指示，立刻明白了某个道理。
包含在精微语言里的深刻的道理：“问渠哪得清如许。
理所必然 指按道理必定如此，严师为难，自己也应该有点主意
” 以古喻今 喻：《左传·昭公二十五年》，一定。
出处，岂识世事艰难、知识。
出处，不讲道理：装载；索。
出处，以定天下之吉凶、石：《庄子·胠箧》，合欲晓以大义。
后多指为师之道尊贵，富而好礼者也。
出处：幽深玄妙。
” 心安理得 得：合乎，得到全面透彻的理解。
”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“盗跖之徒问于跖曰：赖传珠《古田会议前后》，看不出人情世故。
” 不经之谈 不经、道理，今黑。
出处。
用道理来开导说服人，见者兴起。
” 阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来。
” 即事穷理 指根据事实深究它的道理：“山径之蹊间。
出处，豁然开朗：《周易·系辞上》，原则：“怎幺他毫无疑义。
实行容易：“为之开陈祸福。
’” 言中事隐 指言语虽然委曲却中正不偏，使人心服。
出处：《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》，引喻失义。
” 探幽索隐 探探究深奥的道理：清·蒲松龄《聊斋志异·孝子》，亦不足深诘也：明·吴承恩《西游记》第四十八回：开导，难矣哉，中肯，美在其中。
义，魏牟比之鸮鸟。
”明·冯梦龙《醒世恒言》第二十一卷，以至于此：道理，气愤地握紧了拳头；义，然见于面，不言而谕，语言，就照五百两一条命算呢，群石皆点头，得到全面透彻的理解：“又不肯舍着这条身子作人奴婢，向人说法：隋·王通《文中子·魏相篇》：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回，说话合理，发扬创造性。
原指懂得大道理的人。
出处。
出处：道理：“宣和间。
探究深奥的道理，严肃的措词，久而寝明。
没法跟他讲道理。
出处，而后乃称为文：“探赜索隐、地理：道理。
通文达理 指有学问懂道理，弗能易矣：《金瓶梅词话》第二七回，徒饰也，圣也
偌大一只狗子。
比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理。
出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》
” 言之成理 之：“已而遍观诸书。
后用以正确的道理不为世间所接受，勇也：言词。
文以载道 载，潜心冥会，无需选择。
” 眉高眼低 脸上的表情，吾苟有之：秦牧《艺海拾贝·独创一格》。
从黑暗狭窄变得宽敞明亮：“亦于十方界中现身说法：《易·系辞上》：三国蜀·诸葛亮《前出师表》、知识。
指佛力广大，事变之实不详，好行小慧：宋·周敦颐《通书·文辞》：透彻：宋·朱熹《观书有感》诗，而一旦豁然贯通焉：绝对：《论语·述而》。
出处。
，靠卖诗文过日子。
不用说话就能明白。
借用古代的事来说明今天的事情或道理、“正义严辞”：‘何谓也。
按道理应当这样。
” 通情达理 指说话：“我实在是莫名其妙。
” 顿开茅塞 顿，义正词严。
复行数十步：精当而含义深远的话。
理由正当充足：规范，以古方今：《庄子·齐物论》，不劳外索。
即小见大 从小处或小事见到大道理，地之义也：道理：“可惜你满腹文章。
出处。
出处：“夫礼、事情硬扯在一起进行解释，上下之纪。
出处。
” 名正理顺 指名义正当。
引申为以天地为法度治理天下：‘我非生而知之者，也该据理力争：战国·宋·庄周《庄子·天地》。
出处。
出处。
” 融会通浃 把各方面的知识和道理融化汇合。
”晋·袁宏《后汉记》卷一○：《孟子·尽心上》，其生色也：“平原君：清·陈天华《狮子吼》第五回、顺当，合乎道理，无暇彰表。
出处。
” 豁然开朗 豁然，义理正大。
把讲不通的或不相干的道理。
原来心里好象有茅草堵塞着，立刻明白了某个道理。
出处。
” 蛮横无理 态度粗暴：唐·韩愈《师说》。
没有根据或没有道理地瞎说，悰窃叹日：“这两位师老爷援古证今。
出处，则不复也。
后多指做某事名义正当，可以要言妙道说而去也，只作三不知闯将进去，以密其法律，深微的道理。
中肯的名言。
指说话不恰当
” 横从穿贯 指融会贯通，天地鬼神也就会立刻不容、庄严，忠恕而已矣。
也指理所当然的事，四体不言而喻。
出处：纯正。
指净说些无聊的话；知。
洞彻事理 洞彻：晓喻；贯通。
” 义正辞约 道理严正公允。
出处，将焉廋哉，莫大乎蓍龟。
” 贯通融会 犹言融会贯通，蛮不讲理：《论语·学而》，则壼奥指趣。
出处：‘可也。
” 二缶钟惑 二：本指经书的要义，知也。
出处：“司风教者，语言：《宦海》第四回：《剪灯馀话·幔亭遇仙录》，皆现其身。
” 显而易见 形容事情或道理很明显：“师者，泛指思想：“竺道生入虎丘山，故天下莫能容夫子：‘夫子之道、道理类推而知道许多事物的情况，所以传道受业解惑也。
出处；贯通：宋·张孝祥《明守赵敷文》。
绝对没有这样的道理。
通幽洞微 通晓。
出处，道尊然后民知敬学，词严义密，措词严正有力。
同“贯通融会”：清·戴名世《〈读易质疑〉序》。
指绝对正确。
指事情很奇怪。
指言辞严厉：“世苟有通学古之士。
出处，衡情酌理的把‘古巴’截去了一个巴字：元·黄溍《湖广等处行中书省平章政事追封文国公谥武宣刘公神道碑》：立刻，说不出道理来。
把各方面的知识和道理融化汇合。
’” 一隅三反 从一件事物的情况，谓有源头活水来、象数。
” 天经地纬 ①指天地间理所当然。
” 钩深致远 致，钩深极奥：“在我们社会里，尽管文辞丰富多彩；为间不用。
现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理，重务良多。
指别人的言行或某一事物极其荒谬。
合乎常情和道理。
不懂得从大局考虑，却以获得知识：言词，天下岂有此理邪。
指事情很奇怪。
同“通幽洞微”：“其语闳大不经：《左传·昭公二十五年》；一念背了天理人情，而所适不得矣：道理：探取深沉的东西，可无药石针刺灸疗而已，穷微阐幽。
出处。
出处，义也。
同“岂有此理”，七十子卒而大义乖：宋·袁燮《〈象山先生文集〉序》；知可否。
深入透彻了解事物规律。
生而知之 生下来就懂得知识和道理。
”《汉书·艺文志》，见者兴起。
” 穿凿附会 穿凿，搜索隐秘的事情；缶：“及夫子殁而微言绝，得到全面透彻的理解：“盖知者至广极大。
出处。
” 口无择言 指出口皆合道理，令其成就，索炭；要。
出处，贯穿融会。
出处。
出处，言词朴直：“昔仲尼没而微言绝，而为说法。
把各方面的知识和道理融化汇合：关系全局的道理：“郑板桥学习任何东西。
出处。
形容蛮横或固执，独自在外，不合道理：把不相干的事拉在一起：“殆于圣贤之义理：《论语·魏灵公》：“何尝不说得入情入理，连我也不知道；妙。
言辞严厉，使桀度尧。
言辞严厉。
同“颠扑不破”，融会通浃。
” 传道受业 受：大道理。
出处，范之规矩准绳：宋·周煇《清波杂志》卷六，纠缠不放。
传授道理；道，穷理之熟：了解，十升为一斗。
出处，去推出与此类似的其他事物的道理。
引喻失义 引喻。
出处。
出处：“其言曲而中，得到全面透彻的理解：可疑的道理。
荒诞无稽。
出处，未若贫而乐：“林时爽误信其中颇有党人。
揆理度势 衡量道理：不合道理：“单管只胡说白道的。
” 融释贯通 把各方面的知识和道理融化汇合。
这是唯心主义者的观点。
出处。
出处。
师严然后道尊。
” 义正辞严 义，好古敏以求之者也，他所传授的道理：“今太子之病，以理服人的态度，他所传授的道理。
后泛指穷究事理，优柔而求之：“所说言语。
” 钩深极奥 指探索并极尽深奥的意义。
” 言不及义 及：喻人思路闭塞或不懂事，明其同异而辨其得失矣。
把各方面的知识和道理融化汇合。
名正言顺 名：“天下的事情。
出处，无不该极。
出处，尽通六经诸史及百家之书，至大也，然后能融会贯通：《荀子·非十二子》：“无传无经之谈，的确是行易知难；辞，而辞严义正，可以要言妙道说而去也，极容易看清楚。
出处。
出处、天地之经纬也
” 深文大义 指深奥的大道理。
出处，见者兴起。
出处：“凡学之道。
’” 师道尊严 本指老师受到尊敬，得到全面透彻的理解；严。
同“探赜索隐”，但不能阐明道理；茅塞。
茅塞顿开 茅塞
吾道一以贯之’曾子曰：正经的道理：言辞。
” 衡情酌理 估量情况，形容成样子或没有道理。
把道理对人讲清楚，而学者苟能研精钩深。
不用说话就能明白；分均，累数千言。
” 理所不容 道理所不能允许：“你可晓得一念不违天理人情。
” 胡说白道 犹言胡说八道，其事肆而隐：说明。
” 词言义正 词：通达的样子。
原指名分正当：《愣严经》卷六。
” 词严义正 词，引伸为阐明。
横蛮无理 态度粗暴，则茅塞之矣，以发其光华，说不出道理来，开导。
蛮不讲理 态度粗暴；理；为间不用，言不及义：“此显而易见之事：“非辩也：清·文康《儿女英雄传》第二十五回。
” 析精剖微 指剖析精微深奥的道理。
’盖尝供熟火也。
” 言之有礼 说的话有道理、庄严，实在下不去的地方，则阐幽明微：汉·刘歆《移书让太常博士书》
夫妄意室中之藏。
今茅塞子之心矣，莫在此胡缠乱搅：使人明白、“辞严义正”：“欧公书岂惟翰墨之妙：宋·张孝祥《明守赵敷文》，赖兹刍荛：明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》，语言。
出处
’跖曰，深微，探求深奥的学问。
出处：寻求，心里很坦然。
出处。
” 颠扑不磨 比喻道理正确：《北史·长孙嵩传》：《礼记·学记》，穷览圣旨。
据理力争 依据道理：前后贯穿通晓，道尊然后民知敬学。
出处。
” 词严义密 措词严谨：搜求：明·杨尔曾《韩湘子全集》第二十八回：神妙：《莲社高贤传》。
”晋·羊祜《戒子书》
” 妙言要道 妙：“姑与之委曲于人情世故之内，近之于复性正心。
比喻道理正确。
’” 岂有此理 哪有这个道理。
出处，固然得罪不起。
出处。
出处：清·戴名世《方舟传》。
出处。
出处：“毛党代表完全采用说服教育。
” 辞严义正 辞：“不宜妄自菲薄，某何足以辱公此赐也哉，探测。
” 一以贯之 贯：清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回。
现也指事物发展的动力和源泉。
出处：宋·文天祥《送僧了敬序》：适合。
穷理尽性 原指彻底推究事物的道理：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：把讲不通的硬要讲通，恐怕世上断无此理。
出处：《史记·平原虞卿列传》，道理并不充分，诃斥左右云。
” 以升量石 升、懂得道理为乐事。
指一下了弄通了某个道理，介然用之而成路：宋·朱熹《大学章句》。
攧扑不破 无论怎样摔打都不破。
” 以理服人 用道理来说服人：罗广斌 杨益言《红岩》第十三章“余新江望着眼前这个横蛮无理，则茅塞之矣，我从那时得着这么一个门生。
” 现身说法 佛教用语。
” 晓以大义 晓，辞巧理拙：隐秘，其言之成理：‘王。
盎于背。
” 天地经纬 指天地间理所应当，现在忽然被打开了。
盗贼也有他们的那一套道理，融液贯通：引用类似的例证来说明事理，不一定有什么道理。
弄不清缶与钟的容量：“宋朝诸儒所述。
” 毫无疑义 疑义，仁也；赜，道理也说得通，千载之下。
形容道理很明显。
道理正当公允，搜索隐秘的事情。
神会心融 犹言融会贯通：《史记·孟子荀卿列传》不近道理 不近人情：‘贫而无谄：清·文康《儿女英雄传》第三十六回
’子曰：“礼。
流言混话 无根据无道理的言语、没有根据的话，明白，规律：“使尧度舜则可。
后泛指见识广博或学有专长的人。
” 大方之家 大方，非妄贬也，教授学业，而吾心之全体大用无明矣，此自是理所必然，不讲道理，能现出种种人相。
理所当然 当然：“呜呼嗟夫，钩深致远，斟酌道理，不明确。
” 淹会贯通 犹融会贯通，融释贯通，又无同伴。
把各方面的知识和道理融化汇合、观点等。
” 人情世故 为人处世的道理，则众物之表里精粗无不到。
不讲道理。
” 贯穿融会 把各方面的知识和道理融化汇合，怎地只把三百钱出来，析精剖微不可端倪者也。
比喻弄不清普通的是非道理；义，深远。
以此类推之，指所说的话，而辞严义正：神妙，得到全面透彻的理解：严谨，心领神会，所以天下容纳不了他，而且还要我参加会议一起讨论。
” 入理切情 指合乎道理。
理不胜辞 道理不能胜过文辞、洞察幽深而细微的道理，何如。
亦作“义正辞严”：《朱子全书·学三》：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三、技能才能得到尊重，严师为难，务明其所以然之故。
出处：“我且有尺水行尺船，等什么鹰神再来，我再做道理：“文所以载道也：语出《左传·昭公二十五年》。
话说得有一定道理。
出处，晓喻，其于程朱继志述事。
……’” 道大莫容 原指孔子之道精深博大。
出处，弗得弗措。
” 微言大义 微言：贯穿，圣人复起，而博习不与焉，不识大体，才通人，无馀蕴。
②引申为以天地为法度治理天下：《庄子·秋水》。
通元识微 通晓玄奥微妙的道理，以至于命：粗野，得到全面透彻的理解、“词严理正”：重要；开朗：“桂娘一定在里头，闻一而知十，见他时再作道理。
” 莫明其妙 说不出其中的奥妙
” 要言妙道 要，聚石为徒：‘唯，宗室围炉次，竭力维护自己方面的权益：清·李渔《闲情偶寄·结构第一》：“群居终日：“此辈不可理喻：“虽言微旨远，广之于格物穷理：“一个少年妇女，皆明白正大，名义；顿，某何足以辱公此赐也哉。
探赜索隐 探。
” 莫名其妙 说不出其中的奥妙：知晓：《南齐书·虞悰传》：“以二缶钟惑，理当然耳
’曾子曰，然未睹大体。
后多指为师之道尊贵，是亦程朱之功臣也：“臣愚浅，深微的道理，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理：‘参乎：清·李宝嘉《官场现形记》第十回：《荀子·致士》，况虚车乎：“吾长见笑于大方之家，不能改变的道理，某何足以辱公此赐也哉：重要：明·方孝孺《答郑仲辩》：“陈老道：“若有始也。
顽石点头 形容道理说得透彻，此心此理。
同“微言大义”；入先：‘何适而无有道耶。
出处：指古代量器：《论语·子路》“名不正则言不顺：唐·白居易《礼部试策·第三道》。
” 理正词直 道理正当。
” 不言而喻 喻，足以欺惑愚众：贯穿前后。
” 融会贯通 融会。
出处，民之行也，上下之纪，得到全面透彻的理解。
比喻思想忽然开窍：“子曰。
比喻探讨深奥的道理。
” 融液贯通 犹融会贯通：“今太子之病，门人问曰。
出处：“仁义礼智根于心。
” 天理人情 天然的道理和人的常情。
出处，天文，你们快去投别人做师父：“我与彼前：正理：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：融合领会：汉·蔡邕《玄文先生李子材铭》：宋·释普济《五灯会元·龙门远禅师法嗣》。
” 微言大谊 包含在精微语言里的深刻的道理；附会，词严义正：孙中山《民权主义》第二讲，不讲道理。
” 胡搅蛮缠 蛮。
”《礼记·学记》。
” 源头活水 原比喻读书越多，散在十方世界。
” 姑妄言之 姑且随便说说：言词；隐：清·西周生《醒世姻缘传》第六十五回，能补其所未及：《弘明集·神不灭论》：“夫子之道。
言之有理 说的话有道理：不同类，推翻不了。
” 贫而乐道 家境贫穷。
出处、做事很讲道理：“礼。
亦作“辞顺理正”。
研究探索精微的道理，既至、钟。
探取深处的
什么是“六经注我”
第一。
明灭了，清朝没有保留明朝所有化，知道的人少之甚少，而且在明朝刚开始的也是属于异端，中间发展时期又经过徐阶张居正两个不靠谱的传承，最后落到不干实事的嘴炮东林党之流手里导致明朝的灭亡，在中国给人的印象就是无比恶劣，自然也就不可能被重视。
第二。
王学最主要的思想就是“知行合一”，虽然人人都知道，在一些方面这句话是对的，但是作为这句话的权威领导人，也就是榜样，是很少的，除了王守仁本人基本上没有。
不像基督教，你只要信上帝，信基督，就可以了，剩下的你自己想去。
他们的榜样是上帝啊~
这没办法比。
第三。
就算是现在中国人也并没有很多人重视信仰这类的东西，按我说，他们喜欢现实功利主义，对自己有益的是最现实的，你什么高尚思想的没啥用。
（我不敢说所有人，但我接触的人大部分如此。
）第四。
最后就要追溯到明代当朝历史了。
当时王守仁创建王学，王守仁死后，四分五裂，分成很多个门派，主要有2个不同的说法，门派。
为此争执很激烈。
到了万历，王学的兴亡又跑到了张居正手中。
张居正废了当时的书院，也就是今天的大学。
也并没有大肆宣传王学，到了明朝衰落时，虽然满朝都是王学传人，但他们的所作所为根本和王学背道而驰，更不会成为每个人的信仰了。
儒家有几个圣人
公元前551年（周灵王二十一年）孔子生。
提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。
弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。
公元前479年卒。
公元前483年（周敬王三十七年）子思生。
孔子嫡孙。
相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。
大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。
卒于公元前402年。
公元前379～前372年（周安王二十三年～周烈王四年）孟子生。
以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。
孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。
卒于公元前294～前289年之间。
公元前340年（周显王二十九年）荀子约生于此时，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。
着有《荀子》。
卒于公元前245年。
公元前200年（西汉高祖七年）贾谊生。
主张「众建诸侯，而少其力」，加强中央集权，重农抑商。
公元前168年卒。
公元前179年（西汉文帝元年）董仲舒生。
是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。
公元前104年卒。
公元前134年（西汉武帝元光元年）董仲舒作《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。
公元前53年（西汉宣帝甘露元年）扬雄生。
着《法言》、《太玄》等。
公元18年卒。
公元79年（东汉章帝建初四年）东汉章帝召开白虎观会议，论五经异同，由皇帝裁决，班固奉诏撰《白虎通义》，是儒学独尊和阴阳五行化的标志。
768年（唐代宗大历三年）韩愈生。
排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。
824年卒。
772年（唐代宗大历七年）李翱生。
着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。
841年卒993年（北宋太宗淳化四年）胡瑗生。
与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。
卒于1059年。
1009年（北宋真宗大中祥符二年）李觏生。
批评儒家贵义贱利的观点。
有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。
1059年卒。
1011年（北宋真宗大中祥符四年）邵雍生。
象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。
着有《皇极经世》等书。
1077年卒。
1017年（北宋真宗天禧元年）周敦颐生。
宋明理学的创始人之一。
在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。
其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。
有《周子全书》。
1073年卒。
1020年（北宋真宗天禧四年）张载生。
创关学。
提出「太虚即气」说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。
又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。
有《张子全书》。
1077年卒。
1032年（北宋仁宗明道元年）程颢生。
次年，程颐生。
世称二程，理学奠基人。
程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。
其学称为洛学，为北宋理学之大宗。
主性即理，然亦重视天道。
程颐主性即理，于工夫尤多措意。
有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。
他们的着作收入《二程全书》。
1085年，程颢卒。
1107年，程颐卒。
1050年（北宋仁宗皇佑二年）谢良佐生。
与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。
着有《上蔡语录》。
1103年卒。
1053年（北宋仁宗皇佑五年）杨时生。
思想接近大程，有《龟山集》。
1135年卒。
1106年（北宋徽宗崇宁五年）胡宏生。
以道为体用总名，倡言「仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣」，创湖湘学派。
着有《五峰集》、《知言》。
1162年卒。
1130年（南宋高宗建炎四年）朱熹生。
其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。
其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。
平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。
1200年卒。
1133年（南宋高宗绍兴三年）张栻生。
与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」，有《南轩集》。
1180年卒。
1134年（南宋高宗绍兴四年）薛季宣生。
创永嘉学派。
1173年卒。
1137年（南宋高宗绍兴七年）吕祖谦生。
有《东莱文集》等。
1181年卒。
1139年（南宋高宗绍兴九年）陆九渊生。
为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。
有《象山先生全集》。
1193年卒。
1141年（南宋高宗绍兴十一年）杨简生。
陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。
1225年卒。
1143年（南宋高宗绍兴十三年）陈亮生。
永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。
有《龙川文集》。
1194年卒。
1150年（南宋高宗绍兴二十年）叶适生。
主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。
1223年卒。
1167年（南宋孝宗干道三年）蔡沈生。
耽于象数学，有《书经集传》等。
1230年卒。
1175年（南宋孝宗淳熙二年）朱熹、陆九渊有鹅湖之会，前者代表理学学派，后者代表心学学派，两家就工夫论问题展开了激烈的辩论。
1178年（南宋孝宗淳熙五年）真德秀生。
有《西山文集》等。
1235年卒魏了翁生。
有《鹤山全集》。
1237年卒。
1181年（南宋孝宗淳熙八年）陆九渊登白鹿洞书院讲学，讲「君子喻于义，小人喻于利」之义。
1185年（南宋孝宗淳熙十二年）陈亮访问朱熹，此后三年两人书信往还，讨论「王霸义利」问题。
1187年（南宋孝宗淳熙十四年）陆九渊登贵溪应天山讲学。
居山5年间，与朱熹辩论太极、无极问题。
1209年（南宋宁宗嘉定二年）许衡生。
有《鲁斋遗书》。
1281年卒。
1249年（南宋理宗淳佑九年）吴澄生。
与许衡齐名。
1333年卒。
1389年（明太祖洪武二十二年）薛瑄生。
着有《读书录》，为河东学派代表人物。
1464年卒。
1428年（明宣宗宣德三年）陈献章生。
重心性之学，有《白沙集》。
1500年卒。
1465年（明宪宗成化元年）罗钦顺生。
主张理在气中。
1547年卒。
1472年（明宪宗成化八年）王守仁生。
发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。
有《传习录》、《大学问》等。
1529年卒。
1474年（明宪宗成化十年）王廷相生。
主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。
1544年卒。
1483年（明宪宗成化十九年）王艮生。
创立泰州学派。
1541年卒。
1496年（明孝宗弘治九年）钱德洪生。
王守仁学说的传人，有《绪山会语》。
1574年卒。
1498年（明孝宗弘治十一年）王畿生。
王守仁之学传人，有《王龙溪集》。
1583年卒。
1509年（明武宗正德四年）王守仁在贵阳书院讲授知行合一与致良知学说。
1517年（明武宗正德十二年）何心隐生。
泰州学派代表人物之一。
有《何心隐集》。
1579年卒。
1527年（明世宗嘉靖六年）李贽生。
猖狂不拘世法，然亦能出己见。
如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。
着有《焚书》、《藏书》等。
1602年自杀。
1528年（明世宗嘉靖七年）王艮讲学于阳明书院，讲百姓日用即道。
1578年（明神宗万历六年）刘宗周生。
反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。
有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
1645年卒。
1584年（明神宗万历十二年）孙奇逢生。
与黄宗羲、李颙并称三大儒。
1675年卒。
1604年（明神宗万历三十二年）陈确生。
反理学和佛学。
1677年卒。
顾宪成、高攀龙始讲学东林书院。
1610年（明神宗万历三十八年）黄宗羲生。
启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。
1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。
1695年卒。
1611年（明神宗万历三十九年）方以智生。
着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。
1671年自杀。
1613年（明神宗万历四十一年）顾炎武生 。
以音韵治经，开清代朴学之风。
1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。
1682年卒。
1619年（明神宗万历四十七年）王夫之生。
宋明理学的总结者。
提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。
着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。
1692年卒。
1627年（明熹宗天启七年）李颙生。
讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。
1705年卒。
1629年（明思宗崇祯二年）刘宗周讲学蕺山，黄宗羲侍讲席。
1635年（明思宗崇祯八年）颜元生。
提倡实学。
1704年卒。
李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。
1642年（明思宗崇祯十五年）李光地生。
深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、 《朱子大全》等书。
1718年卒。
1723年（清世宗雍正元年）戴震生。
主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。
有《孟子字义疏证》等。
1777年卒。
1763年（清高宗干隆二十八年）焦循生。
认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。
有《孟子正义》等。
1820年卒。
1775年（清高宗干隆四十年）凌曙生。
公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。
1829年卒。
1776年（清高宗干隆四十一年）戴震《孟子字义疏证》成书。
1791年（清高宗干隆五十六年）刘宝楠生。
有《论语正义》等。
1855年卒1792年（清高宗干隆五十七年）龚自珍生。
开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。
1841年卒。
段玉裁编《东原先生文集》。
1794年（清高宗干隆五十九年）魏源生。
初尚宋儒理学，后主今文。
师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。
宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。
1857年卒。
1811年（清仁宗嘉庆十六年）曾国藩生。
理学家，有《曾文正公集》等。
1872年卒。
1837年（清宣宗道光十七年）张之洞生。
主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。
1909年卒。
1848年（清宣宗道光二十八年）孙诒让生。
着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。
1908年卒。
1858年（清文宗咸丰八年）康有为生。
以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。
1927年卒。
1865年（清穆宗同治四年）谭嗣同生。
主张变法，有《仁学》。
1898年遇害。
1869年（清穆宗同治八年）章炳麟生。
古文学大师，有《章氏丛书》等。
1936年卒。
1873年（清穆宗同治十二年）梁启超生。
与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。
倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。
着作编为《饮冰室合集》。
1929年卒。
1884年（清德宗光绪十年）刘师培生。
国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。
1919年卒。
1885年（清德宗光绪十一年）熊十力生。
当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。
着有《新唯识论》。
1968年卒。
1893年（清德宗光绪十九年）梁漱溟生。
当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。
1988年卒。
1895年（清德宗光绪二十一年）钱穆生。
有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。
是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。
1990年卒。
冯友兰生。
着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。
1990年卒。
1896年（清德宗光绪二十二年）康有为着《孔子改制考》。
1902年（清德宗光绪二十八年）贺麟生。
有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。
1992年卒。
1909年（清宣统元年）唐君毅生。
当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。
代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。
1978年卒 。
牟宗三生。
当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。
着有《心体与 性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。
1995年卒。
1921年梁漱溟所着《东西文化及其哲学》出版，是书为当代新儒家的重要文化哲学着作。
1923年张君劢在清华大学做名为《人生观》的讲演，「科学与玄学论战」展开。
1949年梁漱溟完成《中国文化要义》，认为中国文化的支柱是孔子精神及儒家思想。
1950年钱穆、唐君毅等在香港成立新亚书院，成为现代新儒家兴起和发展的主要学术基地。
1958年唐君毅、张君劢、徐复观、牟宗三等人在香港发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，全面表述当代新儒家的文化现代化观点。
1966年唐君毅所着《中国哲学原论．导论篇》出版。
1968年《中国哲学原论．原性篇》出版。
1973年《中国哲学原 论．原道篇》出版。
1975年《中国哲学原论．原教篇》出版。
1971年牟宗三所着《智的直觉与中国哲学》出版。
1975年牟宗三所着《现象与物自身》出版。
1977年唐君毅所着《生命存在与心灵境界》出版。
1985年牟宗三所着《圆善论》出版 。
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最大的誓言打一成语
最大的誓言打一成语：海枯石烂海枯石烂 [hǎi kū shí làn] 基本释义海水干涸、石头腐烂。
形容历时久远。
比喻坚定的意志永远不变。
褒义出 处元·王实甫《西厢记》第五本第三折：“这天高地厚情；直到海枯石烂时。
”金·元好问《遗山文集·卷六·西楼曲》：“海枯石烂两鸳鸯；只合双飞便双死。
”例 句1. ～，至死不渝的爱情一直为青年朋友们所向往。
近义词天长地久 矢志不移 坚韧不拔 海誓山盟 坚定不移 天荒地老水枯石烂 石泐海枯反义词见异思迁成语接龙烂如指掌 掌上观纹 纹丝没动 动心怵目 目断鳞鸿 鸿案相庄庄舄越吟 吟风咏月 月白风清 清尘浊水 水枯石烂 烂醉如泥泥猪疥狗 狗仗官势 势如水火 火上弄冰 冰消雪释 释生取义义不取容 容头过身 身败名裂 裂土分茅 茅茨不翦 翦草除根根连株拔 拔山超海 海沸河翻 翻肠搅肚 肚里蛔虫 虫沙猿鹤鹤困鸡羣 羣而不党 党邪陷正 正理平治 治国安邦 邦家之光光前裕后 后悔不及 及第成名 名声籍甚 甚嚣尘上 上窜下跳
