学习“先秦史”的心得体会
先秦史主要讲国家政权机构、社会结构、生产方式、土地制度、礼仪制度、思想文化等内容在此几千年来，秦以前的古史，只不过是飘浮于神话与传说中之一些扑朔迷离的阴影而已。
历代学者，对于这一段古史的论著，也只是传神书怪，捕风捉影，因误正误，以讹传讹，浸至荒诞不经，极奇离诡谲之大观。
秦以前的古史之走向科学的阶段，不过是最近二十年左右之事。
其所以能致此者，一方面，固然是新的科学，如地质学、古生物学、人类学、考古学、民俗学等的发展；国史学自身发展之必然的归结。
另一方面,所谓中国史学自身的发展，即由盲目的信古而进到疑古，更由消极的疑古，而进到积极的考古。
前者就是所谓辨伪学而后者便是所谓金石学、考古学。
秦以前的古史资料，早已随着时代之悠迈而消逝。
在春秋时代，孔子欲研究夏殷制度，已感文献之不足征。
西汉初，司马迁著《史记》，亦谓自殷以前，诸侯不可得而谱；周以来乃颇可著。
所以司马氏于三代，于五帝，于神农以前，皆曰尚矣，曰吾不知已，曰靡得而记云。
几千年来，秦以前的古史，只不过是飘浮于神话与传说中之一些扑朔迷离的阴影而已。
历代学者，对于这一段古史的论著，也只是传神书怪，捕风捉影，因误正误，以讹传讹，浸至荒诞不经，极奇离诡谲之大观。
秦以前的古史之走向科学的阶段，不过是最近二十年左右之事。
其所以能致此者，一方面，固然是新的科学，如地质学、古生物学、人类学、考古学、民俗学等的发展；另一方面，又是中国史学自身发展之必然的归结。
所谓中国史学自身的发展，即由盲目的信古而进到疑古，更由消极的疑古，而进到积极的考古。
前者就是所谓辨伪学而后者便是所谓金石学、考古学。
中国的辨伪之学，自汉唐以来，即已肇始其端绪，迄于两宋而流风益煽。
降至清乾嘉以后，则此种学问，大为昌明。
其间学者辈出，如汉之郑玄、何休，唐之刘知几、柳宗元，宋之欧阳修、郑樵，明之宋濂、胡应麟，清之顾亭林、姚际恒、阎若璩、万斯同、崔述以至康有为等，他们都感到经既苟且，史又荒唐，于是不仅对于百家不雅驯之言，加以批判；即对于圣经贤传，亦予以辨证。
窍其幽隐，发其讹误，分其瑕瑜，定其真伪。
一分真伪而古书去其半，一分瑕瑜而列朝书又去其八九。
（张之洞《輶轩语》） 自此以后，中国文献上的古史资料，便获得一些订正。
中国的金石之学，几乎与辨伪之学是平行的发展。
自汉唐以来，中国古代器物，即间有发现。
《说文》序云：郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文是也。
不过在当时因罕见古物，偶有所得，辄引为神瑞之象征。
若有能辨其文者世惊为奇。
古代的器物之开始当作学问而研究，始于北宋。
当时，高原古冡，颇有发现，古代器物，出土渐多，始不以古器为神瑞而或以玩赏加之。
在当时虽不必如阮元所云士大夫家有其器，人识其文。
但据《籀史》所载，宋代著录金文之书，多至三十余家，而南渡以后诸家之书，尚不在内。
是知宋代金石学的发展，亦可谓盛极一时。
当时学者如欧阳修、吕大临、赵明诚、黄伯思、董逌、王俅、薛尚功、张纶、李诚之辈，或搜罗古器，征求墨本；或摹写形制，考订名物；或训释铭文，辨证经史，其用力甚大，创获亦多。
至于文字训释方面，虽亦有穿凿纰缪可讥之处，但宋人对于金石学，实有凿空之功。
金石学在宋代，虽涂术已启，而流派未宏；其辉煌之发展，则亦在清乾嘉以后。
在清代古物之出土者，已数十倍于宋代，而学者如王昶、钱大听、毕沅、翁方纲、陆心源、?镄茄堋⑷钤?⒗钭阱?Ⅵ闹腥堋⑽馊俟狻⑽馐椒摇⒊陆殪鳌⑽獯鬂?⒍朔降冉吁啾渤觯?渌??觯?幌滤陌僦种?唷S谑墙鹗??煳滴?蠊邸=抵燎迥??盼锍鐾琳吒?啵?玟∫踔?坠牵?胙嘀?掌鳎?鼗椭?螂梗?褪衿肼持?饽啵?苑⑾钟诮???昙洌?谑墙鹗?У姆段В?烊找胬┐蟆M斫?豕??杂诮鹗?г蛞芽?伎蒲У难芯俊＜掏豕???螅???粲钟懈?嗟姆⒒印S谑窍蛑?晕?袢鹣笳髦?牌鳎?煲槐涠??蒲У墓灞Γ幌蛑?晃?怂?⒁獾拿?模?煲槐涠??攀分?涔蟮淖柿稀W越鹗?Х⒄挂院螅?泄?墓攀罚?嫉蒙纤萦诹街苤?馈? 中国古史之能更进一步的发展，乃是由于近年以来考古学之不断的发现。
由于考古学之不断的发现，于是埋藏于地下的远古遗物到处出土。
此种远古器物之出土，因而提供了中国古史研究以新而又新、真而又真的资料。
这些新的真实资料，不但可以考验文献上的史料之真伪，而且还可以补充文献上的史料之缺失。
首先是殷墟的发现，大批殷商古器物及甲骨文字先后出土。
考甲骨文片之出现，早在殷墟发掘之前，而且学者如孙诒让、罗振玉、王国维诸氏，并已开始搜集、拓印、考释的工作。
惟甲骨文字之进入科学研究的阶段，则是在殷墟发掘以后。
因为在殷墟发掘以后，甲骨文字的研究始得与出土实物相互印证而愈益有所发明。
自是以后，甲骨文及殷代的青铜器之研究风靡一时。
或分析殷墟地层，或拓印殷墟器物，或研究殷墟文字，或考释殷商制度，于是中国的古史，始得上溯于殷商之世。
其次是甘肃、河南的新石器文化之发现，大批彩陶及磨制石器，相继出土。
于是中国的古史始得上溯于传说中之夏代乃至尧、舜、禹及神农、黄帝之世。
最后，则为中国旧石器文化之发现，许多原始的燧石器、骨角器物及其同时代的古生物化石不断出土。
同时并发现了中国最原始的人类化石，北京猿人的头盖骨。
自此种旧石器文化出土以后，在中国蒙昧时代之历史的黑暗面给与了一线的光明，因而中国古史遂有上溯至传说中之伏牺氏、燧人氏、有巢氏时代，乃至有上溯至中国历史之出发点的可能。
我们生于今日，得观古人未见之古史资料，孔子所不能征之夏礼与殷礼，吾人已能征之；司马迁靡得而记之太古时代，吾人已能记之。
然而直至今日，中国还有不少的历史家，对于近千年来固有文化的成果并不接受；对于科学的发现，亦视若无睹，而仍然昏迷于神话与传说之中；以至近来许多历史的巨著，不是把史前的社会避而不论，便仍然以神话的汇编当作真实的古史。
先秦儒家思想的特点（孔子、孟子、荀子思想分别有哪些特点），详细点，急急急
孔子思想的主要内容： ①主张“仁”：“仁者，爱人”、“已所不欲，勿施于人”（和谐社会、以德治民），即要求统治者能体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾；主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。
②维护“礼”：“贵贱有序”③要改良：制度因时而变。
孟子 1.性善论2.“仁义”是孟子的道德论的核心思想3.仁政4.唯心主义荀子 主张性恶论 荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。
荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
先秦儒家哲学思想
儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点,作为其建立世界观的主要脉络。
而人的存在意义与价值,更可因而由其自身之努力与创造,得与天地的存在意义同其伟大。
先秦儒家思想，也即孔孟之道的精髓在于“仁”，而且重视人的修身内省，即所谓的“能近取譬，可谓仁之方也已”。
而荀子“虽为儒家，但得于外面者多，得于内心者少”，其着力处全在外部的约束和建立行为准则“礼”上。
.先秦儒家法律思想的主要内容 1.仁。
将仁”树立人之为人的崇高理想2.礼。
孔子的“礼”的概念传承于周礼，周礼中的“礼”提出的是一种保持社会各种人“明份”从而使社会有序的思想。
“礼”即是一种外在他律性的规范和典章制度，人们对礼的遵守主要是作为外在的典章制度去执行。
实现“内仁外礼”3仁治。
孔子将仁解释为“爱人”，他既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间的关系和为政治国的最高原则。
