家庭教育微电影《谎》观后感
因为家长接触的虚伪谎言太多。
已经存在了防备警戒和猜忌2764
微电影 《守护》观后感
当我们面临困难时，有人会犹豫不决，有人会勇往直前，有人会断然放弃，有人会选择逃避……而我们该怎么选择呢
在读《守望》中《逃避》这篇文章时，我突然有了决定。
林林为了不想打扫乱成一团的教室，选择了逃避。
可当她再一次回到教室，看见一尘不染的教室时，她有一种做错事的感觉。
最后，她撒了一个谎来安抚自己的良心，可是，林林真的可以欺骗自己的心吗
也许她失去了很多很多的东西，是她永远也追不回来的了……我沉思着，我们每一个“逃避”背后是否都要一个“谎言”来圆呢
如果不是，那我们“逃避”什么呢
“逃避”后如何面对亲人、朋友呢
如果是，你的良心可以平静吗
长久下去，你不怕需要更多的谎言来圆这一个谎，你不怕整天生活在谎言中完全有可能迷失了自己呢
爸爸一直喜欢听台湾歌手郑智化的一首《水手》，里面有这样一句歌词“他说风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕至少我们还有梦”，爸爸告诉我郑智化是残疾人，可他却选择勇敢面对生活，甚至还用他的歌声，他的勇气，他的坚强影响了一代又一代的人，今天，和爸爸一起聆听这首歌依然感觉那么鼓舞人心。
诺贝尔面对困难、危险没有“逃避”，他发明了huǒ药；林则徐面对鸦片没有逃避，才有了“虎门销烟”的壮举；刘璇面对年龄、伤病压力没有“逃避”，她获得了奥运冠军……人类的奇迹也都是在没有“逃避”中诞生的。
选择“逃避”的失败者也不在少数。
我一个阿姨的儿子，他刚刚大学毕业没多久，就接到了去偏远山区支教的任务。
可是，他怕那边条件差，生活苦，所以选择“逃避”了。
可是当代他去支教的那位大学生回来后，他发现那位大学生有了那边的历练后，在工作中更勤奋了，做事也考虑得更周全了，社会对他十分认可，一些名校高薪聘请他去，一个月能挣几万块钱。
而阿姨家的儿子，也就是那个只想要安逸生活，逃避困难的大学生现在还在家里无所事事，就好像俄国著名的物理学家列别捷夫说的那样：“平静的湖面练不出精悍的水手；安逸的环境造不出时代的伟人。
”
名著精彩片段摘抄
1.她在一张随便垫在她的旧波斯地毯上翩翩舞着，旋转着，涡旋着；一旋转，她容光焕发的脸蛋儿从您面前闪过，那双乌亮的大眼睛就向您投过来闪电般的目光。
－－－－巴黎圣母院2.我总是期待着，又似乎有所畏惧，对一切都惊讶不已，并且作好了准备；我浮想联翩，我的想象力环绕着一些同样的形象驰骋着，就象黎明时雨燕绕着钟楼盘旋一样；我时常陷入沉思，心里发愁，甚至哭了；可是在那有时被悦耳动听的诗句、有时被黄昏的美景激起的我的眼泪和忧伤中，我那开始沸腾的青春的欢乐心情，却像春天的小草那样破土而出了。
---初恋3. 我望着、望着，无法离开了；这些无声的闪电、这些微弱的电光，好像跟我心中勃发的那无声的、隐秘的激情相呼应。
晨光熹微；朝霞象鲜红的鳞片出现了，太阳冉冉升起，闪电显得越来越淡了，越来越短了．－－－－罗亭4..满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。
一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人己不羞缩，光明和轮廓都清新露，渐渐可烘衬夜景。
小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。
不知那里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。
几星萤火优游来去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮；月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。
－－－－围城
郭敬明简介
简介 出生：1983年6月6日 来自：四川自贡 血型：AB型 星座：双子座 爱好：羽毛球 属相：猪 网名:第四维 别名:小四，四崽，四维 学历:02年进入上海大学念影视艺术工程专业,05-06年休学两年。
07年重新上学，转为影视艺术技学院。
喜欢的东西：杯子和白衬衣 性格:一半是明媚，一半是忧伤 喜欢女孩:干净，善良，聪明，漂亮。
郭敬明迷藏 成果2002年《爱与痛的边缘》 2003年《幻城》《左手倒影右手年华》 2004年《梦里花落知多少》绘本集《天亮说晚安》《猜火车》《一梦三四年》《天下》 《春末夏初》 2005年《1995-2005夏至未至》 音乐小说《迷藏》 2004~2006年主编《岛》系列《岛.柢步》《岛.陆眼》《岛.锦年》《岛.普瑞尔》《岛.埃泽尔》《岛.泽塔泽塔》《岛.瑞雷克》《岛.天王海王》 2006年《无极》 2007年《悲伤逆流成河》 2006年主编《最小说》（月刊）目前仍在发行中…… 2007年底《岛9.庞贝》,《N世界》（还有不知年分的”爱是寂寞撒的谎””春花开得媚””那时的花开花落””在爱中飘来荡去”……) 2007年11月《最小说》连载《小时代》．． 重要奖项 2002\\\/2003年 获新概念第三届、第四届大赛第一名 2003年 全国年度畅销销量第一名《幻城》 中国福布斯名人排行榜第97名 2004年 中国福布斯名人排行榜第94名 年度风尚网络作家奖 年度最佳80后作家 全国年度畅销销量第一名《幻城》、第二名《梦里花落知多少》 2005年 中国福布斯名人排行榜第92名 2006年作家财富排行榜中第4名 详细生平 郭敬明出生于四川省自贡市。
母亲邹慧兰是当地银行的工作人员,父亲郭建伟在一家国有企业工作。
他从小十分懂事和喜欢阅读,他广泛地阅读名家的小说和散文,包括金庸、梁羽生、古龙的武侠小说,父母从不干预,由于大量阅读,潜移默化,他的文字功底逐渐增长. 后来在《人生十六七》上发表了他的处女诗作《孤独》。
高二高三连续获第三、四届“新概念作文大赛”一等奖。
但真正让他一炮打响的是《幻城》,《幻城》从2003年月底上市后至12月,累计销售84万册,据有关媒体报道,在2003年11月的全国文学类畅销书排行榜上,《幻城》名列第三；而他自己也在新浪网与南方都市报等媒体联合举办的“2003年度中华文学人物”评选活动中,被提名为“人气最旺的作家”之一,与大作家王蒙、海岩排在一起,让不少文学前辈望尘莫及。
当时2003年1月长篇《幻城》一面世,在北京图书订货会上,就与池莉的《有了快感你就喊》以及《我是韩国人》一起,挤入文艺社科类图书销售排行榜前三名，短短几个月便发行到50万册,有的读者买不到该书,竟然借来手抄,对作品扩后的内容反应更是好评如潮。
有的读者还建议将《幻城》续写、拍成电视剧、出版漫画本等等。
与此同时,在文学前辈和不少专家中也引起了极大的反响。
2003年3月27日,在鲜花和掌声中,郭敬明又迎来了在上海大学专门为他举办的“《幻城》作品研讨会”,出席会议的有中国作协副主席叶辛，上海作协副主席赵长天，著名作家葛红兵等。
为一位名不见经传的大学生作品举办如此研讨会,这在中国尚属首次;更有甚者,在这时,他又被春风文艺出版社买断了其在大学期间所创作品的首发权。
一名尚不满20岁的学生,在文坛上如此身价百万,当今中国实属罕见。
2003年9月,郭敬明推出了他的第二部长篇小说《梦里花落之多少》,上市即成抢手货,发行突破90万册。
随后郭敬明发行了《1995-2005夏至未至》。
尽管如此，郭敬明又顶着压力主编了《岛》书系。
2005年底，应陈凯歌之意，改编了电影《无极》为小说。
2006年暂停《岛》书系后升级成为柯艾公司老板,并主编《最小说》,由长江文艺出版社出版,工作人员为I5land原班人马。
2007年4月底,为湖南卫视快乐男声填词主题曲《我最闪亮》,不久为加印新书《悲伤逆流成河》用尽北京所有出版纸张,后被告知销量破百万,三天上当月中国图书销量排行前三。
8月,为“快乐男声”13强音乐特辑写真作序。
9月底,入中国作协。
为最小说青春祭作者POOK书系提供平面策划 《迷失界限的旅途》林汐 《假如换来不止黑暗》喵喵 《绝密组合之千夜纪》朱古力 《恋爱习题》&《假面舞会》爱礼丝 《不许时光倒流》项斯微 10月,郭敬明所创立的柯艾公司中以hansey为首等人跳槽,据称是由于办刊理念。
10月,开始创作新作品《小时代》（Tiny Times） 11月,在非议声声中加入中国作协，成为中国作家协会最年轻的成员 大事纪 2002\\\/2003年 获新概念第三届、第四届大赛第一名 2002年 出版个人作品集《爱与痛的边缘》 2003年出版个人作品集《左手倒影，右手年华》 2003年 出版小说《幻城》 2003年出版小说《梦里花落知多少》 2004年成立“岛”工作室，出版《岛》书系列 2005年出版小说《1995——2005夏至未至》 2005年 筹备首部音乐小说《迷藏》 2006年《无极》 2006年成立柯艾文化传播有限公司并出版刊物《最小说》 2007年出版《悲伤逆流成河》，一周时间销量突破百万册。
2007年11月加入中国作协 2007末发行《〈悲伤逆流成河〉百万黄金版》 并出版《岛9.庞贝》,《N世界
大学生宿舍情景剧
场景:宿舍时:下午午休人物:ABCD剧情简介:张明宿舍舍友因为电脑音箱声音发生争执，争吵之下张明极不耐烦，宋明也失去耐心，双方将音量越开越大，直到影响到旁边宿舍，才在同学的调解下，回复到平静。
场景:平静的女生宿舍平静的宿舍中两人戴着耳机静静的玩着电脑，A在看电视剧，B在听歌。
A正看着电视剧忽然发现耳机没有了声音（动作:拍了拍耳机）:倒霉，耳机怎么在最关键的时刻没声了，算了，开音响吧
（动作:开音响）对电视剧兴趣正浓的A并未发现正在听歌的B回头看了看A（动作:皱了皱眉），时间过了一小会，正在听歌的B越来显得越来越不耐烦了，B转身提醒A:能把声音关小点嘛。
A:好的，稍等，让我把这一段看完又过了一会，沉醉在电视剧中的A已经忘记了刚刚答应B的事情并且还一边看电视剧一遍笑了起来（大笑）B转身碰了碰A示意她将声音关小，A一边看电视剧一边点着头，明显没有注意B的话B生气的推了推A:声音能关小点嘛
，我都说了好几遍了（声音愤怒）A被打扰了看电视剧的兴趣显得很不高兴:知道了，知道了（语气不耐烦的说到）不耐烦的语气像引线上的火星一样引燃了B蓄积已久的怒火B：你这算什么语气，意思是我错了
开音量谁不会啊
B转身将耳机拔掉，将音乐的声音调大A自己也觉得委屈，我看个电视剧招你惹你了，不就是声音大了点嘛。
A越想越生气，于是她将自己的音量也越开越大。
双方互不相让，一方开大，另一方开到更大，直达宿舍中的声音影响到了旁边宿舍的同学C，D出场C，D捂着耳朵进来，C：你俩怎么了，声音开这么大（皱眉）AB看到CD进来便开始让两人为自己评理C，D被震耳欲聋的声音吵得根本听不到A,B的声音D走了过去将两人音箱的音量调到最小CD长叹一口心中想着：终于安静了C:你们两人现在说吧（松了口气）AB两人将事情的经过告诉了CDD对A说：我当啥事呢，这都不算事，我宿舍还有个耳机呢，一会你拿过来用就行了，为一点小事吵多不值啊，同学一场的。
C对B：为了这些小事吵成这样，同学是不受世俗污染的纯洁友谊，且行且珍惜啊。
A与B也知道其实双方都有错误，只是双方都不想示弱，现在有了C和D的调解双方也不好意思再僵持下去A（傲娇：扭头不看B）：刚才对不起啊，有点激动了。
B：没事，我也做错了，咋俩还是朋友吧
D：你俩太矫情了吧，又不是在演戏。
C：我去买吃的你俩要带点啥吗。
A：给B带杯酸奶，她胃不好。
B: 给A带一袋巧克力，她喜欢吃。
C：你俩够了，变的也太快了吧。
AB相视一笑谢幕是在是编不下去了 ，差点啥你们自己补一下吧
我的思维 总是局限在很小的范围。
什么都不重要。
那说明你脑子考虑事情太简单了，总是想着自己的利益，就拿你这个问题来说，就是为了你自己的问题在找答案。
换个角度多思考思考。
想想你做的每一件事，说的每一句话，是否都是对的，你这样做了，这样说了之后别人会怎么想，会有什么样的感受，别人会做出什么样的反映，会给别人带来什么样的烦恼和麻烦
假如你做的每一件事，说的每一句话，是别人对你说的，对你做的，你会这样
你此刻在想什么，做什么
为什么会这么想，这么做
你看见的没意见事物都是真的么
不，你要想着他们都是A级的，试着模仿一下别人在面对这些事物的时候的态度
尝试着不动笔，只动脑，学习不是在课堂上，课堂下的学习环境更好，其实拼命往书里钻的才是最笨的笨蛋多看看电视，开始去发现电影里的每一个动作，每一个表情，每一句台词。
你做过的每一个梦，你都能记得住么
偶尔记住的几个，却又不是很清晰，你记住的这个梦一定是一个很美很美的梦，要么就是一个非常非常可怕的。
一定要想，拼命的去回想，到底梦到了谁
去解开心中的疑惑。
对万事都要抱着一个美好的幻想，或是一个可怕的噩梦。
玩游戏，不要说玩游戏你就绞尽脑汁的去使命的去钻研那一个游戏，同时玩多个游戏，或者是把一个游戏玩到一个基本的水平，刚熟悉一段时间以后，马上换，换其他游戏，比如CS，每一把枪的威力，精准度，后坐力，速度，弹药的数量去对比一下，在什么场合下用什么抢，是威力大好，还是速度快好，还是子弹多的好，就像做人，说话和做事一样，要想不得罪人，被大多数人接受，首要的就是，见什么人说什么话，也就是俗话说的“，见鬼说鬼话。
”但是这只是用来处理恰当的人际关系，绝对不可以用来做其不被其他人所接受的事。
有时间的时候试试开开玩笑，但是也不要开的太过火，利用你看电视时学到的，看别人的表情说话，适可而止 撒谎，俗话说：“说一句谎话，要编一百句谎话来圆谎.” 就是这样的，不过说谎之前要先考虑一下后果。
说谎的时候，只要你选的话题适当，不会有什么感觉，圆谎的时候才是考验你大脑的的时候，圆谎的时候，别人问你什么，脑子里要迅速的排出对策，该怎样去圆，而且你要圆的合情合理，要圆的容易收场，圆的不被别人发现，圆的连自己都相信这是真的。
练习，其实生活中，社会上，的每一件事都可以给你提供很好的开拓视野和思维的条件。
关键就在乎你怎么去发掘。
《孟子》两篇演讲稿
生于忧患，死于安乐有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。
然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。
由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。
由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。
”人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。
有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。
这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。
那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国
这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。
这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。
这方面的例子莫过于闯王了。
1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。
那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。
当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。
这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。
险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
从五四运动开始打倒了“孔家店”，人们不再讲孔、孟，讲也是批判对象，把中国落后的原因不归罪于一言九鼎的皇帝和封建制度，而归罪于孔、孟，到了文化大革命更把孔子和林彪绑在一起批。
谁还敢再谈孔子
“谈孔色变”。
孔子是一个两千年前的历史人物，不谈就不谈吧，可是我们中国人，中华民族还有没有信仰
我们的民族精神是什么
今天有的人信仰佛教，有的人信仰基督教，这些都是外来的，不是我们民族本有的。
而且在全国人口中信仰佛教、基督教的毕竟是少数，而且带有浓郁的功利色彩，它们不能代表我们民族精神。
现在中央台“百家讲坛”正在播放诸子。
哪一子能代表我们民族精神
墨子的兼爱，不论是谁都一样爱
不。
老庄的清静无为，不。
法家的只认法，不认情
不。
中华民族的精神是仁义。
圣人孔孟，以其超人的智慧“得我心之所同然”。
人心都是一样的，人的本心是什么呢
是仁义。
圣人掌握了他，也就是掌握了我们民族的精神，为我们创立了儒家学说。
我们民族的精神是“仁义”，是孔子首先提出来，创立了儒家思想。
现在中国在世界各国创建了140多个学院，这个学院叫什么名
叫孔子学院。
为什么不叫别的名
老子
庄子、墨子、荀子都不行。
只能叫孔子学院，世界各国也点头。
讲孔孟思想，这不是一个简单的学术问题，是关乎树立我们民族精神的问题。
圣人孔子“四十而不惑，五十而知天命”，孔子这样总结自己的人生历程，说明在这一阶段，已经悟到宇宙，人生最根本之理，已经穷理、尽性以至于命。
孔子还对曾子、子贡说过：“吾道一以贯之。
”孔子悟到的理和贯串整个思想的“一”就是“仁”。
不过“子罕实利与命与仁。
”《论语》里共有109个“仁”。
大部分是孔子说的。
为什么还“罕言”呢
孔子说“仁”主要有两种意义，一是指人的品德一仁厚、仁慈，例如孔子说：“雍也仁而不佞。
”（冉雍的为人，仁厚但不善于口才），另一意义是指人的本心、本质。
《论语》里的“仁”，大都是仁厚、仁慈的意思，作人的本心，本质讲的很少。
所以十大弟子之一的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子贡说的“性与天道”就是“仁与命”。
宋朝理学家对“子罕言利与命与仁”解释的很好，他说：“计利则害义，命之理微（天命的义理微妙），仁之道大（总体宏大），皆夫子罕言也。
”孔子罕言仁，但弟子们，特别是接近孔子的弟子们都知道“仁”在孔子思想中的地位，都向老师问什么是“仁”。
记在《论语》里的，就有六个人，愚笨的樊迟一个人就问了三次。
我们把孔子回答弟子们问仁的答案综合在一起看：《论语》樊迟第一次问仁，孔子说：“仁者先难而后获。
”（仁者先从难的做起，不计较所获的多少。
）樊迟第二次问仁，孔子说：“爱人。
”樊迟第三次问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。
”（在家里恭敬、规矩、办事情严肃认真，和人交往要忠实诚恳）子贡问仁，孔子说：“己欲立而立人，已欲达而达人。
”（自己要站得住，同时也让别人站得住，自己的一切顺利，同时也让别人一切顺利）颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”。
（克服自己的私欲，使言行都合于礼）冉雍问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
”（出门办事如接待贵宾那么恭敬，传唤老百姓，如去承当重大的祭祀那么严肃。
自己所不喜欢的，不要加给别人）司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也韧。
”（仁者，他是不轻易说话的）子张问仁，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。
”哪五者
“恭宽信敏惠。
”从回答看，孔子是因材施教但都没有谈到仁的本质，明末大儒冯少墟在《疑思录》中说：“《论语》一书，论工夫，不论本体（形而上）；论见在，不论源头。
盖欲学者由工夫以悟本体，由见在以觅源头耳。
”孔子是否知道仁的本质
当然知道。
前面已经说了，孔子已把“仁”和“心”连在一起“回也其心三月不违仁。
”孔子一再说：“吾道一以贯之。
”孔子的每句话，都像宝玉那样珍贵，贯串其中的是“仁”。
5月19日易中天教授在“百家讲坛”讲“诸子”，头一位就是孔子。
（孔子、孟子是否属于“子”里面，有争论。
我家有两套子书，一套有孔子的《论语》和《孟子》，一套就没有我认为“四书五经是经书，不属于子书。
）易中天教授讲孔子思想的核心是仁，孔子解释仁是“爱人“；己欲立而立人，自己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，都对。
但他没有说孔子把仁和人心连在一起，仁就是人的本心。
孔子没有直接给“仁”下定义，实际上已暗示了“仁”是人的本心。
孟子就是在这个基础上发展了他的“人性善”的思想。
孔子之后，曾子、子思很好地继承了孔子的学说，也有发展，但有局限性。
庄子说，孔子之后，儒家分为八派，各发展了孔子思想的一个方面。
只有一百五十年后的孟子，在心性论、修养论、政治文化论三个方面全面继承发展了孔子的学说。
5月20日河南大学的王立群教授讲了孟子。
他开始就说“今天孔孟并称，我认为孟子的影响比孔子的《论语》大。
”这是基于他个人的人生经历。
我认为孔子的影响是孟子不能相比的。
孟子影响是强势人格自强不息，孔子教育我们做一个正直的人，哪一个更重要
一、心性论孟子继承了孔子的心性论的思想，又有开创意义。
中国传统的人性论是“生之谓性”（生命的自然资质叫作性）说“生之谓性”，那么人性是什么样子就很难说了。
告子说人性如湍水，荀子说人性恶。
孟子在孔子思想的基础上，另开了一个新领域一人性善。
没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有那么众人瞩目，但孔子把“仁”提出来了，而且境界那么高。
过去有人讲“仁”，但从来没有人达到孔子那么高的境界。
这就表明圣人孔子有创辟性的心灵。
到孟子出来，就从仁义礼智说“性”，把孔子说的“仁”，收到性里面来。
这完全是合乎逻辑的。
孟子在《公孙丑章句上》第六章说：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（比如，现在忽然看到一个小孩要跌到井里去了，无论谁都会有惊惧同情之心）孟子举的例子很有说服力。
首先他说“乍见”（忽然看到，事实的发生是突如其来的，事先人们毫无心里准备，来不及考虑。
在这种情况下，人的反应最直接、最真挚。
当中很难渗入其他与此事无关的因素，可以说是本心当下的直接显露。
其次，说的是一个孺子（小孩），一个小孩抓到井边要掉到井里。
谁见了都要动心。
一个大人在井边，那感受就不一样了。
第三，孟子说这时你动心，不是因为你和小孩有什么关系，你和小孩的父母有什么关系。
你的心是自然而纯洁的，没有利害得失的考虑。
孟子说：孟子是怎样论恻隐之心的呢
他说：“恻隐之心是仁之端也。
”恻隐之心仁的开端，只是仁的一个开始，一个起点。
人生来可以成为一个好人，但不就是一个好人。
孟子在“恻隐之心，仁之端也”之后，接着说：“善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”这就是说，孟子认为“仁、义、礼、智”都是人的本性。
如果我们扪心自问，的确我们在恻隐之心之外，还有善恶之心、辞让之心、是非之心。
孟子是以他那创辟性的心灵，对孔子的理论做了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
孔孟的“性善论”，与世界伟大思想家对人性的论述，不谋而合。
佛教惠能法师的《坛经》里大讲人的价值，大讲人的能动作用。
他向人们宣称：“菩提般若之智，世人本身有之。
”“世人性本自净，万法（尽）在自性。
”“一念修行，自身等佛。
”还说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
”佛教认为人心里有佛，和儒家的人性善的精神是一致的。
德国大思想家康德对人性的看法与儒家的人性理论是很接近的。
康德认为：你只要是一个理性的存有，你就要有意志，要有意志的地方，你才有自由。
意思就是：人是一个理性动物，所以人有意志自由。
康德的意志自由是说人生来都是向善的。
譬如你要破坏公物，自然就涌起一个思想：破坏公物是不道德的。
譬如你对朋友撒了谎，自然就涌起一个思想：我骗朋友是不对的。
这些自然涌起的思想，不是由于有外力，而是发自人的本性。
正是因为有这“意志自由”，除少数人外，多数人能自觉改正错误，而不是愈隐愈深。
但是，孟子提出“性善论”之后，并不是所有人都同意。
《孟子》中的《告子篇上》就记下了孟子和告子关于人性的辩论。
譬如告子说人性好比急流的水，从东边开了缺口，水就向东流；从西边开了缺口，水就向西流。
告子的意思是说：人性的善恶在于后天的教育和环境的影响。
孟子说：水的确可向东流也可向西流，但水的本性是向下流的。
人性表面上有善有恶，但人的本性和水流向下一样，是向善的。
孟子的根本主张是“生之谓性”。
（生命的自然资质叫做性）这是一条古训，是一个老传统。
这一条古训模糊了人与禽兽的区别。
你无论怎样讲究吃、穿、住，你还是个动物。
人除了与禽兽相同的气质之性外。
还有义理之性，具体说，人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
动物没有这四心。
因为人有四心，社会才能存在和发展。
我们要建立和谐社会，“人性善”应该是它的理论基础。
二、修养论“人性善”，但是否人人都会成为好人呢
理论上可能，事实上不可能。
因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。
私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心（本心）蒙蔽。
所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。
“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。
孔子给学者捐出进德修业的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《论语.述而》第六章）人之所以为人，在仁的觉醒。
仁心虽与生俱来，但需要不断修养。
孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。
这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。
”（《告子章句上》第十一章）如何去找回这丢失的本心
关键不是在别人，而在自己。
要主动自发地去寻找。
“（人的善性）思则得之，不思则不得也。
”（《告子章句上》第十五章）怎样思
要“反求诸己”。
“反求诸己”就是要“自省”。
自省什么
要反省：往日的过错产生的根源在哪里
什么才是我心中真正想要的
你自己会做出许多答案。
要知道，最正确的答案只有一个。
在反省过程中，如果良心出来做主（而不是私欲做主），你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”的概念。
原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。
人若认请了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。
这叫做“自得”。
“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。
孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。
”（《离娄章句下》第十四章）“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。
对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。
一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《腾文公章句下》第二章）的大丈夫气概。
我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。
在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。
三、政治文化心性论的性善说，通过修养论得到证明。
一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》第三十章），进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”（《尽心章句上》第四章），扩充到“上下与天地同流”（《尽心章句上》第十三章）。
这主是所谓的外王事业的开展与最后完成。
对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。
《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟
不远千里而来，亦将有以利吾国乎
”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。
” 这就是为孟子的政治理论定下了基础。
主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。
孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权利统治。
梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。
孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。
他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。
这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承发扬了历史传统。
孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟扬、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。
前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。
这是《孟子》论述的第三个重点。
孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。
如尧舜禹禅让、大禹治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。
但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准（《离娄章句下》第二十一章）。
孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”（《腾文公章句下》第九章）。
急需要lie to me的观后感
人的脸部微表情极其丰富《lie to me》向我们介绍了微表情心理学及肢体语言方面的知识让我们科学地了解到每一个微表情其背后所隐含及表达出来的信息同时，也让我们懂得去仔细观察身边的每一个人，从而懂得怎么样去跟别人相处Lightman告诉我们，普通人平均每10分钟就说3次谎所以，谁能相信
答案是，你自己
看完《驴得水》有什么感受
借驴讽今文\\\/梦里诗书 嬉笑怒骂间用荒诞的喜剧色彩所酝酿的悲情，使《驴得水》既能逗人捧腹，更在针砭时弊的同时拷问已人性的盲点，固然电影在形式上有着过重的话剧痕迹，但总体来说，这是一部剧本夯实，耐人寻味恳切的黑色喜剧。
电影伊始将时代背景定位于民国一个偏远山村的学校中，校长和三个老师共同合谋了用一头拉水的驴虚构了老师“吕得水”。
以此向教育局多领取一份薪水，但怎料教育局特派员来校视察，于是一场用目不识丁的铜匠冒充吕老师的荒诞事由此展开，而为了圆谎而继续编制的谎言，既成为了电影推动剧情的动力，也为其悲剧性的结局埋下了伏笔。
随着这一谎言的持续发酵，这个在特定环境中对知识分子的颠覆和教育腐败的抨击，通过本就并不牢靠的教师与铜匠的同盟关系，使故事变的越发幽默且赋有深度，看似道貌岸然者的愚昧，为了实现所谓梦想的不择手段，最终令电影中每个人本自美好的预期被逐个打破，人性也在贪婪面前彻底沦丧了底线，其丑恶淋漓尽致的展现，构筑了电影极为出色的内在纵深。
谈及这部作品，不可不提的人物便是任素汐饰演的女老师张一曼，她在电影中既担负了诸多的“有料”笑点，也成功塑造了了电影最为矛盾的一个人物形象，张一曼看似放荡的背后，却有着一颗纯真之心，但也正是这样的一份纯真，让她成为了这场用喜剧粉饰的悲剧中最为悲情的人物，这实则甚令我感觉电影中的张一曼与《西西里的美丽传说》中的玛莲娜有着异曲同工之妙，不同的则是前者凭借于美貌，而后者则是幽默与性格的使然。
如同一场话剧般的表现形式，其实并不是电影的缺陷，这正如《狗镇》这般另类的作品一样都为人拍案叫绝，《驴得水》的问题其实是在于并没有处理好将话剧演变为电影的过程，在电影时长过半后，很明显的能令人感觉到剧情开始了强硬的大幅跳跃，以此引发的人物转变突兀，使人性经不起细致的推敲，最终命题的着点也变的稍显生硬。
无论如何，这部电影或许存在着微瑕，可仍旧瑕不掩瑜，鲁迅曾说过”悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
，而借驴讽今的《驴得水》显然正深谙此道。
西游记体会
仅供参考
苦练“七十二变”，笑对“八十一难” ——略谈孙悟空的性格 孙悟空，一个吴承恩笔下的英雄人物，我们可以先从他的出生地——花果山上的那块岩石说起。
岩石这一物质，在中国的传说和小说中占有着重要地位，例如：孙悟空、贾宝玉、女娲等都与石头的着相关的故事。
在这些人身上岩石又象征着坚实、厚重、责任。
比如，在花果山遭受到天庭的攻击时，孙悟空自称“齐天大圣”，去对抗外来侵略，既显示出他“棒打天下不平事”的石头精神，也为他后来不能融入这个世界而大闹天宫埋下了伏笔。
性格一：勇气可嘉 石猴出世后，就表现出了极大的勇气。
在进水帘洞前，有一老猴子曾提出：谁能进去（水帘洞）并能出的来，我们就拜他为王。
然而机会是对每个人都是相同的，也然而，只有石猴跳了进去。
如果石猴没有勇气，机遇也就不会垂青于他了。
六小龄童曾称这一点为“只有不甘于做一只普通的猴子，才会有那成功的一跃”。
当然，之后的大闹蟠桃园、大闹天宫等都印证了这一点。
性格二：有勇有谋 大家如果还记得《三打白骨精》中的话，其中有几个场景是这样的：孙悟空一发现妖精，就马上掣棒一击，最后迎来的却是师父的紧箍咒。
最终被贬花果山。
当猪八戒去花果山将猴哥请回来后，孙悟空改变了原来见妖降妖、遇魔伏魔的想法了，在小说《西游记》第四十回中写道：行者心中暗想：“这泼怪不知在那里，只管叫阿叫的。
等我老孙送他一个卯酉星法，教他两不见面。
”好大圣，叫沙和尚前来：“拢着马，慢慢走着，让老孙解解手。
”你看他让唐僧先行几步，却念个咒语，使个移山缩地之法，把金箍棒往后一指，他师徒过此峰头，往前走了，却把那怪物撇下，他再拽开步，赶上唐僧，一路奔山。
这足以看出孙悟空的降妖思路有变，谋略更深了。
性格三：心高气傲 被玉帝骗过两次的孙大圣，再也不相信天庭了，又加上天庭派出十万天兵去围剿花果山，他经过与天兵和杨戬的苦斗、八卦炉的磨练后，一怒之下打上灵霄宝殿，夺了玉帝宝位。
这一事件在西天路上被孙悟空多次提到，就连他杀死几个强盗，三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。
”大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。
为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。
虽是我动手打，却也只是为你。
你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人
索性等我祝他一祝。
”攥着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着
我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告
” 性格四：容易冲动 西天路中，困难重重，当师父遇难后，两位师弟散伙的散伙，中立的中立，唯有孙悟空的性子急。
比如：小说八十一回中，唐僧饥饿，让沙僧寻食，大圣出门降妖，就八戒一人看守师父，妖精施计分身，假身引诱大圣，真身将唐僧掠去，当大圣得知自己中计，回到客房寻师父时，那有个师父
只见那呆子和沙僧口里呜哩呜哪说甚么。
行者怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们
打死你们
……我打杀你两个，我自去救他
”只打得八戒主动提出来自己找师父。
以上就是《西游记》中孙悟空的几个主要性格。
显然，前两者是值得我们学习和借鉴的，后两者是我们所反对和排斥的。
也只有这两种有着鲜明对比的性格，才构成我们今天所熟悉的孙大圣的形象。
