食堂培训心得体会
食堂培训心得体会【篇一：食堂管理人员培训心得】食堂管理（从业）人员培训心得2013年9月7日，我有幸参加了由府谷县教育局主办的食堂管理（从业）人员培训，这次培训让我收获颇丰，使我对学校食堂管理工作与运行方式有了更深入的了解，为自己成为食堂兼职管理员注入了新的专业知识和科学理念。
下面就本次培训谈谈自己的一些收获和体会：一、食品安全重于泰山，责任落实不容置疑通过一天的培训，我聆听了县教育局后勤管理中心王主任和食品药品监督局副大队长王志军等专家关于食品安全的课，从中悟出了学校师生食品安全的重要性，学到了食品安全的布防知识和管理措施，知道了从食品的进货渠道到生料加工到最后制成熟食，每个环节都要严加管理、严加把关、不留漏洞，确保进安全的原料，烹饪安全的饭菜。
参加培训使我们在思想上规范了食品管理的想法，还在行为上规范了我们的做法，使我们更清楚食品安全的重要性，更知道自身责任的重大。
二、学生饮食是关键，营养均衡最重要儿童的生存和发展已成为近些年来各国政府优先考虑和优先行动的领域。
目前，儿童的饮食卫生和营养情况一直是营养专家关注的焦点之一。
在倾听了后勤管理中心各领导的讲话之后，我深深的领悟到学校的后勤工作对学生成长的重要性和紧迫性。
学生的饮食都要经过学校的安排和管理，如果我们不精心为学生的饮食健康着想，不合理安排学生每一餐的菜谱，造成学生营养失衡，从而影响学生的身体2013
学习“先秦史”的心得体会
先秦史主要讲国家政权机构、社会结构、生产方式、土地制度、礼仪制度、思想文化等内容在此几千年来，秦以前的古史，只不过是飘浮于神话与传说中之一些扑朔迷离的阴影而已。
历代学者，对于这一段古史的论著，也只是传神书怪，捕风捉影，因误正误，以讹传讹，浸至荒诞不经，极奇离诡谲之大观。
秦以前的古史之走向科学的阶段，不过是最近二十年左右之事。
其所以能致此者，一方面，固然是新的科学，如地质学、古生物学、人类学、考古学、民俗学等的发展；国史学自身发展之必然的归结。
另一方面,所谓中国史学自身的发展，即由盲目的信古而进到疑古，更由消极的疑古，而进到积极的考古。
前者就是所谓辨伪学而后者便是所谓金石学、考古学。
秦以前的古史资料，早已随着时代之悠迈而消逝。
在春秋时代，孔子欲研究夏殷制度，已感文献之不足征。
西汉初，司马迁著《史记》，亦谓自殷以前，诸侯不可得而谱；周以来乃颇可著。
所以司马氏于三代，于五帝，于神农以前，皆曰尚矣，曰吾不知已，曰靡得而记云。
几千年来，秦以前的古史，只不过是飘浮于神话与传说中之一些扑朔迷离的阴影而已。
历代学者，对于这一段古史的论著，也只是传神书怪，捕风捉影，因误正误，以讹传讹，浸至荒诞不经，极奇离诡谲之大观。
秦以前的古史之走向科学的阶段，不过是最近二十年左右之事。
其所以能致此者，一方面，固然是新的科学，如地质学、古生物学、人类学、考古学、民俗学等的发展；另一方面，又是中国史学自身发展之必然的归结。
所谓中国史学自身的发展，即由盲目的信古而进到疑古，更由消极的疑古，而进到积极的考古。
前者就是所谓辨伪学而后者便是所谓金石学、考古学。
中国的辨伪之学，自汉唐以来，即已肇始其端绪，迄于两宋而流风益煽。
降至清乾嘉以后，则此种学问，大为昌明。
其间学者辈出，如汉之郑玄、何休，唐之刘知几、柳宗元，宋之欧阳修、郑樵，明之宋濂、胡应麟，清之顾亭林、姚际恒、阎若璩、万斯同、崔述以至康有为等，他们都感到经既苟且，史又荒唐，于是不仅对于百家不雅驯之言，加以批判；即对于圣经贤传，亦予以辨证。
窍其幽隐，发其讹误，分其瑕瑜，定其真伪。
一分真伪而古书去其半，一分瑕瑜而列朝书又去其八九。
（张之洞《輶轩语》） 自此以后，中国文献上的古史资料，便获得一些订正。
中国的金石之学，几乎与辨伪之学是平行的发展。
自汉唐以来，中国古代器物，即间有发现。
《说文》序云：郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文是也。
不过在当时因罕见古物，偶有所得，辄引为神瑞之象征。
若有能辨其文者世惊为奇。
古代的器物之开始当作学问而研究，始于北宋。
当时，高原古冡，颇有发现，古代器物，出土渐多，始不以古器为神瑞而或以玩赏加之。
在当时虽不必如阮元所云士大夫家有其器，人识其文。
但据《籀史》所载，宋代著录金文之书，多至三十余家，而南渡以后诸家之书，尚不在内。
是知宋代金石学的发展，亦可谓盛极一时。
当时学者如欧阳修、吕大临、赵明诚、黄伯思、董逌、王俅、薛尚功、张纶、李诚之辈，或搜罗古器，征求墨本；或摹写形制，考订名物；或训释铭文，辨证经史，其用力甚大，创获亦多。
至于文字训释方面，虽亦有穿凿纰缪可讥之处，但宋人对于金石学，实有凿空之功。
金石学在宋代，虽涂术已启，而流派未宏；其辉煌之发展，则亦在清乾嘉以后。
在清代古物之出土者，已数十倍于宋代，而学者如王昶、钱大听、毕沅、翁方纲、陆心源、?镄茄堋⑷钤?⒗钭阱?Ⅵ闹腥堋⑽馊俟狻⑽馐椒摇⒊陆殪鳌⑽獯鬂?⒍朔降冉吁啾渤觯?渌??觯?幌滤陌僦种?唷S谑墙鹗??煳滴?蠊邸=抵燎迥??盼锍鐾琳吒?啵?玟∫踔?坠牵?胙嘀?掌鳎?鼗椭?螂梗?褪衿肼持?饽啵?苑⑾钟诮???昙洌?谑墙鹗?У姆段В?烊找胬┐蟆M斫?豕??杂诮鹗?г蛞芽?伎蒲У难芯俊＜掏豕???螅???粲钟懈?嗟姆⒒印S谑窍蛑?晕?袢鹣笳髦?牌鳎?煲槐涠??蒲У墓灞Γ幌蛑?晃?怂?⒁獾拿?模?煲槐涠??攀分?涔蟮淖柿稀W越鹗?Х⒄挂院螅?泄?墓攀罚?嫉蒙纤萦诹街苤?馈? 中国古史之能更进一步的发展，乃是由于近年以来考古学之不断的发现。
由于考古学之不断的发现，于是埋藏于地下的远古遗物到处出土。
此种远古器物之出土，因而提供了中国古史研究以新而又新、真而又真的资料。
这些新的真实资料，不但可以考验文献上的史料之真伪，而且还可以补充文献上的史料之缺失。
首先是殷墟的发现，大批殷商古器物及甲骨文字先后出土。
考甲骨文片之出现，早在殷墟发掘之前，而且学者如孙诒让、罗振玉、王国维诸氏，并已开始搜集、拓印、考释的工作。
惟甲骨文字之进入科学研究的阶段，则是在殷墟发掘以后。
因为在殷墟发掘以后，甲骨文字的研究始得与出土实物相互印证而愈益有所发明。
自是以后，甲骨文及殷代的青铜器之研究风靡一时。
或分析殷墟地层，或拓印殷墟器物，或研究殷墟文字，或考释殷商制度，于是中国的古史，始得上溯于殷商之世。
其次是甘肃、河南的新石器文化之发现，大批彩陶及磨制石器，相继出土。
于是中国的古史始得上溯于传说中之夏代乃至尧、舜、禹及神农、黄帝之世。
最后，则为中国旧石器文化之发现，许多原始的燧石器、骨角器物及其同时代的古生物化石不断出土。
同时并发现了中国最原始的人类化石，北京猿人的头盖骨。
自此种旧石器文化出土以后，在中国蒙昧时代之历史的黑暗面给与了一线的光明，因而中国古史遂有上溯至传说中之伏牺氏、燧人氏、有巢氏时代，乃至有上溯至中国历史之出发点的可能。
我们生于今日，得观古人未见之古史资料，孔子所不能征之夏礼与殷礼，吾人已能征之；司马迁靡得而记之太古时代，吾人已能记之。
然而直至今日，中国还有不少的历史家，对于近千年来固有文化的成果并不接受；对于科学的发现，亦视若无睹，而仍然昏迷于神话与传说之中；以至近来许多历史的巨著，不是把史前的社会避而不论，便仍然以神话的汇编当作真实的古史。
伽师县县委王志军简历
一般你可以去你那个县的官网查看这个官员，有详细介绍，除非一般的小人物可没有介绍。
至于问问是泄露隐私。
唐朝王维的三位好朋友的
王维的艺术个性更特，堪称古代山艺术巨星。
让 我们到这位诗心作一番遨游，领略其作品的风姿神韵吧! 一个软弱的封建官僚士大夫的典型 --王维的生平和思想 王维生于武后长安元年(701)，卒于肃宗上元二年(761)， 字摩诘，原籍太原祁(今山西祁县)人。
其父迁居于蒲(今山西永济 县)，遂为蒲人。
王维少年时代即有才名，曾和他的弟弟王缙游历长安、洛阳两 都，很受上层社会(如岐王)的器重。
唐玄宗开元七年(719)，19 岁的王维赴京兆府试，中了第一名解头。
21 岁中进士，作大乐丞。
后因伶人舞黄狮子违制事受连累，被贬为济州(治所在今山东长清西 南)司库参军。
王维希望有所作为，他干谒当时作宰相的张九龄，终 于在34 岁那年，被提拔为右拾遗，重返长安。
后来，王维改任监察 御史，曾奉命出使塞上，到边疆作过一个时期的兼职判官。
回京后， 于开元二十八年40 岁时，转为殿中侍御史，曾到襄阳视察过。
从此，王维过起了亦官亦隐的生活来。
他先是在长安郊外的终 南山隐居，接着经营蓝田别墅，陶醉于美丽的辋川山水，与友人裴迪 浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。
但隐居不妨碍他做官。
此间他多次 升官，最后做到给事中。
较之从前的右拾遗，官职已由从八品上升到 了正五品上。
此间的奥秘在于王维的圆滑。
唐玄宗天宝十四载(755)，安史之乱爆发。
王维时年55 岁， 第二年六月，安禄山攻陷长安，唐玄宗奔蜀，王维追随玄宗不及，为 叛军俘获。
安禄山素知王维的才华，强迫他作伪给事中。
王维便服药 取痢，伪称喑痢(口哑不能说话)，遂被遣送洛阳，拘禁于菩提寺内。
朋友裴迪来探望，说及乐工在凝碧池流泪为安禄山演奏之事，王维作 了一首《凝碧池》诗，念与裴迪听: 万户伤心生野烟，百官何日再朝天? 秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦! 表明了他不愿作伪官的心迹。
这首诗传唱到行在，为唐肃宗所称 许，以后竟成了一首救命诗。
至德二载(757)，两京相继收复，唐肃宗自凤翔还长安，诏示 凡作过伪官者，以六等定罪。
王维被囚禁。
此时，王维的弟弟王缙因 平乱有功，官位已显。
为救兄命，请求削职为兄赎罪。
肃宗鉴于王维 曾作有《凝碧池》一诗，也就从宽发落，仅降王维为太子中允。
自从免罪后，王维心灰意冷，尽管他不久官复原职，59 岁时竟 升为尚书右丞(正四品下，世称他为王右丞即原于此);但是，他再 也无心为修补残破的大唐帝国尽职尽责。
他更笃志奉佛，“以玄谈为 乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”(《旧唐书·王维传》) 后来，王维干脆上表责躬，乞归田里，并极力推荐弟弟王缙，请求肃 宗将王缙从蜀州刺史任上调回长安(见《责躬荐弟表》)。
上元二年 (761)，王缙被调回朝廷授左散骑常侍(从三品)，同年七月，王 维卒，年61 岁。
葬于辋川清源寺。
以天宝初年即王维40 岁左右为界，王维的思想可分为前后两个 时期。
前期有积极的人生态度和政治抱负，热情，开朗，雄心勃勃。
他在这时期创作的政治诗和边塞游侠诗，洋溢着青春朝气和理想光 芒，饱含情韵。
后期的王维，则思想消沉，主要过着啸傲山林和吃斋 奉佛的生活。
这种思想转变的原因，除了政治黑暗和佛家观念影响外， 主要还是在于王维那种软弱妥协的性格，他不愿与李林甫那种人同流 合污，却又不敢斗争;想归隐，但又不愿过清贫的生活。
自然，亦官 亦隐，与统治者保持若即若离的关系，既可以避免政治上的实际冲突， 保持自己的“高洁”，又能过舒适优裕的生活，不失为一种解决人生 矛盾的妙法。
而且，王维的这种妥协以至圆滑的处世态度，还有一套自觉的 理论体系。
他在晚年所写的《与魏居士书》一文中，认为在山林可以 清高，在朝廷也可以清高。
竟批评陶渊明不肯为五斗米折腰以至乞食 于人的行为太不值得，认为是“一惭之不忍而终身惭”。
那么王维的 主张又是什么呢?很明确，很圆滑: 孔宣父云:我则异于是，无可无不可。
可者适意，不可者不适意 也。
君子以布仁施义，活国济人为适意。
纵其道不行，亦无意为不适 意也。
苟身心相离，理事俱如，则何往而不适? 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水 穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这种“无可无不可”、随遇而安的思想，既是王维的自我辩解， 也是他的人生观。
它成了王维后期亦官亦隐生活的思想基础和理论根 据。
于是，他变得超然了: 他的心境是悠闲的:“寂寥天地春，心与广川闲”。
他干脆说: “晚年惟好静，万事不关心”，“一生几许伤心事，不向空门何处 销?”完全变成一个“以禅诵为事”的佛教徒了。
关于项羽的小故事简短的，50字左右
破釜沉舟，以一当十公元前 208 年，秦将章邯指挥主力合围巨鹿，率兵前往解救。
为了表现置之死地而后生的决心，带领全部军队渡过漳河，“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”。
率军断粮道，与进行了九次激烈的较量，“楚战士无不以一当十” 。
秦，项羽乘胜追击，迫使章邯率其残部投降。
红楼梦灯谜不祥之兆的感受
写谜语的章回主要集中在第二十二回和第五十回中。
第二十二回的回目是：《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》。
一看回目就知道这里的灯谜与人物命运遭际有关，主要服从于人物的塑造和情节的发展需要制作的，也可视为曹雪芹对小说人物的命运所做的某些暗示。
灯谜谶语是全书的重点之一，因为不仅宝钗念的表明了宝玉出家、乞讨的结果。
而且，众人写的灯谜诗也被认为是暗示了他们各自的悲剧命运和结局。
“谜贵别解”，别解方显谜味。
在“衔山抱水建来精”的大观园里，钟鸣鼎食的世家少爷小姐们得闲结社唱和，才情毕露。
时值元宵佳节，又逢薛宝钗过生日，贾母一时高兴，便凑份子为她举行生日宴会。
有极会享乐的贾老太君的带动，生辰佳节都有热闹，元宵节自不会放过猜谜取乐。
其间，贾元春（娘娘）派人送来了一个灯谜，命大家去猜，猜着了每人也作一个送进去。
贾元春的灯谜是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。
”——打一玩物。
此谜谜底是“爆竹”。
迷信传说爆竹能驱鬼除魅散秽气，故说能使妖魔鬼怪闻之丧胆。
“身如束帛”形容爆竹象一卷束起来的绢帛。
后二句说尽管爆竹气势宏大却极易毁灭，是“一响而散”之物。
当贾家家运兴旺、势力煊赫的时候，上自王公贵族，下迄市井小民，谁不惧怕他家，特别是元春当了娘娘，贾家成了“皇亲国戚”。
秦氏出丧、元妃省亲之类的盛大举动正是“一声震得人方恐”之时，这里前二句当比喻入宫为妃身价百倍，声势显赫，从此贾家成了皇亲国戚，贾家的政敌一时“胆尽摧”。
然而否极泰来，烈火烹油的盛举之后，接着就是烟消火灭之时，后二句暗示元春如昙花一现，荣华富贵顷刻瓦解，贾府的好景不长。
元春的谜语成了她的家族命运的极恰切的谶语。
这个灯谜当是贾元春入宫得宠和短寿的形象写照。
脂砚斋评说：“此元春之谜，才得侥幸，奈寿不长，可悲哉。
” 第一个为元春制作灯谜的是贾环，他写的是：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。
大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。
”——打一用物。
此谜谜底是枕头和兽头。
在灯谜中凡是谜面上有的字，在谜底中不能再出现，否则称为“露春”，灯谜一般是不允许露春的。
元春认为这个灯谜“不通”，过于直白，命太监带回。
作者写此谜，意在表现贾环不通文墨。
既是谜，首先不该直说；既直说，文理又不通，“有角八个”还说是“只”，难怪只引得众人大发一笑。
贾环是宝玉的同父异母弟弟，赵姨娘的亲生子。
因为是庶出，在家中地位不高；加上他形象猥琐，心术不正，行为顽劣，一向被人鄙视。
“有角只八个”是说当时的枕头是有六个面的长方体，所以共有八个角。
“二哥爱在房上蹲”是指兽头，古代建筑塑在屋角上的两个怪兽。
这首谜语正好表现了这位三少爷的草包本色。
它首先是语言粗鄙，什么大哥、二哥之类，完全是市井无赖的口吻，毫无读书人的文雅气；二是生拉硬扯，床上的枕头和房上的兽头硬把它们排成兄弟，毫无道理，三是语言不伦不类，有角八个，够多了，他却说只八个，果然不通得很。
贾环是个小丑式的人物，作者通过这首谜语又让他出了一次丑。
第二个应元春的要求制作灯谜的是贾母，她是随口念到：“猴子身轻站树梢。
”——打一果名。
当时贾政就猜着是“荔枝”。
“站树梢”的意思与“立枝”相同，“立”与“荔”谐音，所以谜底为荔枝。
“猴子身轻站树梢”，很容易令人联想起秦可卿托梦给凤姐说的“树倒猢狲散”那句俗话。
然而“荔枝”又与“离枝”谐音，纵观小说全貌，所以脂评说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也。
”此时此刻，贾家大大小小、老老少少的猴子们还都在树梢上无忧无虑地嘻闹，丝毫没有“树倒”的危机感。
这也就寓示了贾家势败的结局。
作者用这句谜语又作了一次讽刺性的暗示。
贾政出的灯谜是：“身自端方，体自坚硬。
虽不能言，有言必应。
”——打一用物。
此谜谜底是“砚台”。
这首灯谜正是对贾政性格的刻划，隐喻他酷爱读书，崇尚笔墨，品格端方，古板正统的特点。
从本回回目“制灯谜贾政悲谶语”看，此谜的用意当还与本回的情节有关。
“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”，意为砚台虽不会说话，却可以借助于笔表达。
“砚”谐音“验”字，意喻贾母等众人所制灯谜中的谶语，必将得到应验，可视为是对制灯谜用意的提示。
而且既然是“贾政悲谶语”，“有言必应”四字在本回中亦应有着落，当是指贾政从灯谜中领会到某些不祥之兆，并说了某些在未来情节中会应验的话。
可惜由于此回原稿残缺，据脂砚斋评说：“此回未成而芹逝矣”，所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知。
贾迎春出的谜语是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
”——打一用物。
此灯谜谜底是“算盘”。
“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字结果，所以说天运。
“人功”是说算盘珠子要用人的手指去拨动。
“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷。
第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时，那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。
后二句说为什么算盘整日这样乱纷纷的呢，是因为阴阳的运数（命运）各不相同。
“镇日”即是整日的意思。
这首灯谜借整日乱纷纷的算盘隐喻贾迎春的性格及一生遭际。
迎春生性怯懦无能，缺乏主见，处处听从命运的拨弄，就象“打动乱如麻”的算盘，受人摆动。
自从嫁给孙绍祖，命运更为悲惨，终日不得安生。
本来贾府祖上对孙家“有功”，可偏遇上中山狼似的孙绍祖。
这只能归之于“无运也难逢”，只能得出“阴阳数不同”的结论。
贾赦想选个有财有势的贵婿，结果把女儿送进中山狼的口里。
对迎春的婚配，贾母心中不称意，又不想出头多事；贾政深恶孙家，劝谏过两次，无奈贾赦不听，宝玉为此痴痴呆呆的，也只能跌足自叹；王夫人十分怜惜迎春，也只能劝她服从命运，都曾乱纷纷地拨弄过算盘，结果都是有功无运，迎春这个善良的姑娘终于断送了青春的生命。
作者为迎春拟作的这首谜语，其实是一首带有浓厚宿命色彩的自伤自悼的抒情诗。
贾探春出的谜语是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
”——打一玩物。
此灯谜的谜底是“风筝”。
清明是放风筝的好时节，可放风筝的线一断，风筝便随风远远飘去，一去不返。
“妆点”即妆饰打扮。
“游丝”指放风筝的线。
脂砚斋评说：“此探春运适之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤哉。
”此谜当是以断线的风筝暗示探春将远嫁不归。
这里“清明妆点最堪宜”与探春判词中“清明涕送江边望”之句对照来看，实点出清明正是八十回后原稿中探春出嫁的时节。
后四十回续书写探春出嫁在秋天，显然忽略了作者此处的暗示。
以风筝喻探春之遭际，似还含有探春虽有才志高，但因生于末世，终究“无力”挽救贾府衰败的颓势，只能象断线的风筝一样飘荡远去。
贾惜春出的谜语是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
”——打一用物。
此灯谜的谜底是“佛前海灯”。
首句说海灯本应置于佛殿，而前身却被置于尘世之中，因其性本不适于尘世，所以总是“无成”。
“色相”是佛教用语，一切有形质、颜色、相貌可见的东西都叫色相。
“无成”指不能悟道成佛，修成正果。
第二句说海灯前身虽身处尘世，却能看破红尘，只听佛经。
“不听菱歌”含有看破红尘之意，因为乐府诗中的菱歌莲曲，内容多属男女情歌。
第三句说海灯终于在佛殿寺内找到归宿。
“沉黑海”指投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看，这就象沉入漆黑的海底一样。
结句说，海灯一旦置于佛前，尽管灯光黯淡，内中却自有光明在。
“性”是指佛教认为人自身存在一种神秘的“佛性”，只要能觉悟到它，就能成佛。
“大光明”是指佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后佛家以此代指佛。
据脂砚斋评说：“此惜春为尼之谶也，公府千斤至缁衣乞食，宁不悲夫。
”此谜是借“佛前海灯”隐喻惜春一生的遭际。
前二句说惜春未出家之前处于繁华的尘世，总未能修成正果，但她却能看破红尘，一心遁入空门。
后二句暗寓惜春出家为尼的归宿。
说不要用世俗的眼光看她沉入黑海，只要能悟到人自身的本性则心中自有光明。
对惜春将来出家为尼，作者充满悲悯、同情。
出家修行，可以成佛作祖，永生不死，这不是绝大的好事，可是从古至今有几个人真正相信，那不过是自欺欺人的一种精神安慰而已。
“性中自有大光明”是带有苦涩味道的解嘲的话；听佛经、沉墨海等句才见作者的真情。
试看前面惜春判词：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，写得多么惨淡凄凉。
宝钗出的谜语是：“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
”——打一用物。
此谜谜底是“更香”。
更香即古代为夜间打更造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故此得名。
首句“朝罢谁携两袖烟”暗隐“香”字。
第二句写更香的特征，古代的香种类繁多，更香与弹琴时用的鼎炉之香和熏被褥衣裳之香均无关。
颔联写更香的作用在于报时。
“晓筹”是指清晨的时刻。
“鸡人”是古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡冠）专职司晨报晓的卫士。
“五夜”即五更，古代计时将夜里时间分为五等分，称五更为五夜。
“添”指添香。
颈联描写更香燃烧的情景，说更香被从头上点燃，从外向内燃烧，永无休止之时。
尾联说时间一天天消逝，更香不断地消耗着自已，而同风雨阴晴的变化无关。
这个灯谜是借更香暗寓薛宝钗与贾宝玉成婚后孤凄寡居，独守空房的遭际。
首联上句中的“两袖烟”喻“两袖清风”之意，暗示薛宝钗在荣华之后，落得个两手空空、一无所得的结局。
下句“琴边衾里”喻亲切和谐、朝夕不离的夫妻关系，隐寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究没有缘分。
颔联意思是说宝钗在宝玉出家后独守空房，因愁闷而夜夜难眠，故不用鸡人报晓，也不用侍女添香。
颈联以香火燃烧的情景喻宝钗终日为孀居生活的冷落孤寂而困扰，朝朝暮暮、年复一年地过着苦恼犹煎的生活。
尾联寄寓对宝钗命运的感慨，说纵然青春可贵，韶华应当珍惜，但因世事风云变幻，宝钗也只能任其自然了。
这个灯谜透露了八十回后原稿中薛宝钗孤苦寂寞的生活情景，后四十回续书写宝钗日后得贵子，并“兰桂齐芳”，当与曹雪芹原意不符。
对于第二十二回中所出的谜语，贾政大为伤感，以为“谶语”。
他心内沉思到：“娘娘（元春）所作爆竹，此乃一响而散之物。
迎春所作算盘，是打动乱如麻。
探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。
惜春所作海灯，一发清静孤独。
今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶
”对于薛宝钗所作灯谜，贾政心内自忖道：“此物还倒有限。
只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。
”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状。
正所谓“制灯谜贾政悲谶语”。
可见曹雪芹倾心拟就这些灯谜完全是为了塑造人物的需要，并不是文字游戏，而是为小说情节服务的。
《红楼梦》第五十回的回目是：《芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜》”。
大家在一起春游联诗后，李纨因“老太太叫作灯谜”，于是她和李绮、李纹各先作了一个，说出来叫大家猜。
李纨的谜语是：“观音未有世家传。
一池青草草何名。
”——各打“四书”一句。
此谜前一句谜底是“虽善无征”。
语出：“上焉者虽善无征。
”意思是说先王的礼制虽好，但无从征实。
“征”是验证、证实的意思，这里“征”字双关，意思是“纳征”（纳彩）以成婚礼之“征”解。
“虽善无征”在谜中寓意是说观音虽善，但无人向她纳彩定亲，故不能传宗接代，与谜面“未有世家传”暗相关合。
此谜第二句谜底是“蒲芦儿”。
语出：“夫政也者，蒲芦也。
”李纨之所以出的是“四书”谜，与她的性格和身世有着密切地关系，这也寓示了她终日以陪伴儿子读书为结局，对爱情“心如死灰”的悲惨命运。
李纹、李绮的谜语是：水向石边出水冷。
——打一古人名。
萤。
——打一字。
此谜前一句谜底是“山涛”。
山涛是晋代诗人，字巨源，竹林七贤之一。
语出宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边出水冷，风从花里过来香。
”因为大水向石边流出并发出响声才为山涛。
大水即巨源。
后一句谜底是“花”字。
林黛玉说：“萤可不是草化的
”因萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而成。
所以说是“花”，因“花”是“草”和“化”组成的，正对应了“草化的”。
因这几个谜语较雅，宝钗怕“不合老太太的意思”，说：“不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。
”从以上几条所谓的“雅”谜语到下面“通俗”谜语的过渡，主要是为了表现薛宝钗的善于逢迎的性格。
其实，以下几首诗谜并不通俗，反而涵蕴深奥，晦涩难懂，众所纷纭，以致这几首谜语作者都没有提供现成的谜底。
在宝钗的提议下，史湘云先作了一首：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣
名利犹虚，后事终难继。
”——打一物。
书中说众人有的猜和尚，有的猜道士，也有的猜是偶戏人的，只有宝玉猜着是“耍的猴儿”。
猴本生活于涧溪谷壑之中，一旦被人所擒，则离开山林，来到闹世，供人游戏玩耍，故说是“溪壑分离，红尘游戏”。
耍把戏的猴常身着官服官帽，扮成文臣武将的模样，然而终归与名利无缘，因此说“名利犹虚”。
“后事终难继”，湘云已作了解释，指耍的猴子总是被剁了尾巴的。
湘云此谜，当时众人皆猜不出，独宝玉一下猜中，其中当有深意。
有人说此谜简括了贾宝玉一生的道路。
寓指贾宝玉原为大荒山青埂下一块顽石，历尽悲欢离合。
然而由于蔑视仕途经济、功名利禄，最终还是断了红尘，出家为僧。
此谜也可视为是对贾家由盛而衰，终于“树倒猢狲散”、一败涂地的暗示。
接着薛宝钗也作了一首是：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声
”——打一物。
此谜小说中没有交代谜底，遂引起后人的众多猜测。
有人说谜底为纸鸢；有人说为树上松球、松塔；又有人说为宝塔、盆景中的宝塔等。
作者的用意似在诗句本身，是有意不点明谜底的。
笔者以为谜底应是蓑衣。
蓑衣是我国农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕，一层压一层，密密匝匝编制而成。
“镂檀锲梓一层层”：此句写蓑衣的制作过程。
“镂檀锲梓”，指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。
“檀”、“梓”，代指棕榈树。
“锲”，本义镰刀，：“锲，镰也。
”“镂”，雕刻。
“一层层”，指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣。
“岂系良工堆砌成”：编制蓑衣并不需要什么能工巧匠。
“良工”，古代泛称技艺高超的人。
“堆砌”，垒积砖石并用泥灰黏合。
此处之“堆”则指层层叠叠地拼接棕衣片；“砌”指缝制。
“虽是半天风雨过”：点明蓑衣的使用场合。
“何曾闻得梵铃声”：蓑衣又称草衣，唐代景云：“潇洒尘埃外，扁舟一草衣。
”草衣又指草服，草编的衣服。
：“岛夷卉服。
”唐代孔颖达疏：“凡百草一名卉，知卉服是草服。
”草服又指黄冠。
：“野夫黄冠。
黄冠，草服也。
”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服，故息田夫而服之也。
”而黄冠又指道士之冠，代指道士。
唐代唐求诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。
”所以此处之蓑衣已转而代指道士，故有所谓“梵铃”之说。
“梵铃”指佛寺和宝塔檐角上悬挂的铜铃，被风吹动时会发出响声。
一般认为，宝钗的灯谜是对其性格、遭际的概括和感叹。
前二句比喻她为人处世总能精细周全、八面玲珑以及美丽端庄的外表，并说这些都是出于天性，并非是她有意做出的。
宝钗的谜，前两句的寓意也许是说她为人处处精细，层层设谋，但能八面玲珑，不留痕迹；后两句当是借用唐明皇与杨贵妃死别后，于风雨之中闻铃悲感事，来说她与宝玉生离的。
但小说中宝玉是主动弃宝钗出家，并无留恋之意，故反原意而用。
后两句当暗示宝钗与宝玉只是空作了一场名义上的夫妻。
又前宝钗“更香谜”中以“ 风雨”象征人事变迁，则贾府经变故后，宝钗仍未闻“梵铃声”，或兼讽其终未醒悟“名利犹虚”（梵语所谓“色即是空”）的道理。
这与后半部佚稿中“薛宝钗借词含讽谏”而宝玉“已不可箴”的情节也是符合的。
贾宝玉作的谜语是：“天上人间两渺茫，琅玕节过谨堤防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
” 此谜小说中没有交代谜底，后人或猜风筝，或猜吹火筒，似皆不够妥切。
笔者以为谜底应为彩虹。
“天上人间两渺茫”：“天上人间”之间模糊一片，指雨天。
“渺茫”，时地远隔，模糊不清。
“琅玕节过谨堤防”：谓雨后就要注意。
“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。
“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”，又称“竹醉日”。
清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。
’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。
’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。
”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。
”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。
所以琅玕节即雨节（五月十三日）。
“堤防”，小心防备。
“鸾音鹤信须凝睇”：要注视天上的彩虹（虹霓）。
“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。
“凝睇”，凝视，注视。
“好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。
“唏嘘”，叹息。
结合小说人物性格与命运，这首诗谜的寓意似在诗句本身，其中似暗寓黛玉死后，宝玉对她的悼念，诗中“天上人间两渺茫”之句就是写黛玉死后，与宝玉犹如有人间天上之隔。
首句用的是南唐李煜《浪淘沙》词“别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间”和白居易《长恨歌》“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”中的词语和意思，都是说男女死别。
“琅玕节过谨堤防”暗指黛玉住潇湘馆，号“潇湘妃子”，小说第二十六回中写潇湘馆“凤尾（竹叶）森森，龙吟（风吹竹声）细细”，但到后半部却景物全非，只见“落叶萧萧，寒烟漠漠”，一片荒凉，这也许就是“琅玕节过谨堤防”的含义。
这一句当是关合宝玉悼黛玉的情节。
“鸾音鹤信须凝睇”中的“鸾音鹤信”指仙界传来的消息。
“凝睇”是注视之意。
这里当点出黛玉泪尽而逝，重归仙境，作绛珠仙草的情节。
“好把唏嘘答上苍”意思是说对于黛玉的薄命夭亡，宝玉只能向青天长叹，以表明自已的心迹。
宝玉的谜寓痛悼黛玉夭亡之意比较明显。
最后林黛玉作了如下一首诗谜：“何劳缚紫绳
驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
” 此灯谜小说中也没有交代谜底，有人猜为“走马灯”。
笔者以为谜底为“云”。
“騄駬何劳缚紫绳”：云如良马，何劳系上“闪电”之缰绳。
“騄駬”（lù ěr），良马名，周穆王八骏之一。
“紫”，与天帝、仙人有关的颜色；“紫绳”指闪电。
“驰城逐堑势狰狞”：云之势。
“主人指示风雷动”：“风雷”之“主人”即天，表示在天上。
“鳌背三山独立名”：“鳌背三山”，云之形。
诗谜谜面上说，此物是一匹无须缚绳的骏马，绕着城墙、壕沟奔驰起来十分勇猛。
一旦骑手下令，它就会风驰云动地飞奔，而且三山仙境中它也享有名声。
这首诗谜的寓意是在诗句本身，似隐寓黛玉八十回后的某些遭遇。
但因诗意较为晦涩，难得确指。
黛玉的谜中说千里马奔腾驰突，有不可羁勒之势，又忠于其主，啸风踏云悉听指挥，当喻黛玉才情横溢，口角锋芒锐利无比，思想不受儒家礼教束缚，但对宝玉一往情深、生死相托。
“风雷动”暗喻重大事变发生；“三山独立”指她魂归仙界，复为三生石畔的绛珠仙草，在人间无立足之地。
声名独占鳌头，是对她的赞语也是谶语，因为海上“鳌背三山”终究是无法寻求的，即《长恨歌》中所谓“山在虚无缥缈间”是也。
既然她是名列蓬莱的“世外仙姝”，在人间也就没有她的立足之地了。
仔细品味曹雪芹笔下的灯谜，总觉意味深长，几乎每个都寓意深刻、耐人寻味。
要么对表现人物的性格有着密切的关系；要么暗示着人物的命运或结局；要么对情节的发展有强烈的促进作用；要么对小说环境氛围的烘托有补充作用，不一而足。
《红楼梦》中的谜语能表现出如此众多的作用，这在我国小说史上，恐怕也是绝无仅有的。
山居秋暝 王纬，作者在这首诗中营造了怎样的意境
反映了作者怎样的思想
7、读下面的诗歌，回答问题 空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
作者在这首诗中营造了怎样的意境
这种意境反映了作者怎样的思想
参考答案：作者通过描写山雨初霁，万物一新；初秋的傍晚，幽清明净。
清泉淙淙、翠竹成 林、月下青松、水中碧莲的景象，营造了一种恬静幽美的意境。
反映了诗人对大自然安静淳 朴生活的向往和对污浊官场的厌恶 同示例：这首诗创造了一种清雅幽静的意境（2 分）。
暗蓝色的天幕上一轮秋月高悬，凉 爽的闲庭中女诗人依阶低吟。
清泠的吟诗声和着玉钗敲竹的节拍飘荡在寂静的夜空，冰冷如 霜的月光勾勒出一个峨冠广袖的少女徘徊的身影。
（2 分）意境是情与景的融合。
读者只要 领会清雅幽静之境，便能走进女诗人超尘拔俗，淡雅清纯的。
（2 分）请采纳~
