天台国清寺作文······ 写景的
佛教“八识”中八识是阿赖耶识。
佛家所说八识般包括以下：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声（音声）；3、鼻识——鼻于——香（香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、阿赖耶识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。
例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。
由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同
平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第六识——意识的活动作用。
意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。
可是意识的作用并不是凭空而来的。
例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。
例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。
为什么叫“污染识”
意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人有贪、嗔、痴、等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。
由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。
阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。
由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识了。
但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、生灭
第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。
或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，便不是潮流了。
“无常”的含义 佛教中“无常”一词是指变化不定的意思。
今天沿用的“无常”一词，乃是梵语“阿你怛”的意译教认为：一切世间的事物生灭迂变，刹那不停，即是“无常”。
“无常忍”属于“十忍”之一，即从“俗谛”观察诸法虚幻不实，迂流不住。
“无常”可以简单分为“刹那无常”和“相续无常”。
一切事物处在生住异灭的运动中，称为“刹那无常”，属于绝对的变化，比如瀑布中的水滴时刻都在变化。
事物虽处在“刹那无常”中，仍触维持一定时期的相对稳定性，称为“相续无常”，属于相对的变化，比如水流长逝，而瀑布仍有相对稳定的外观。
宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。
所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那生灭的。
这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。
佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。
“诸行”，就是指一切事物或一切现象。
“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迂流变动的，所以叫做“行”。
这个字的本身就是含了无常的意义。
“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。
这里每个字表示着一种相状；一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象消灭，叫做“灭”。
刹那是极短的时间，依一刹那合1 ／75秒，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。
刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。
有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢
佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那相续而有的。
对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死，但从他组成的各部分来说，则是刹那的生住异灭。
佛经说人的身体每十二年全部换过一次。
一个物体的生住异灭。
一个世界的，实际都是刹那生灭相续的存在。
照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。
佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。
烦恼与“菩提” “”这句话，在派佛经典中常见。
说：“诸法平等，。
”天台宗等也强调这句话。
禅宗从慧能开始，将此作为他的顿悟禅法的重要理论依据。
在及中都引过这句话。
慧能论智慧与烦恼的关系，主张用明照暗。
即用智慧解除烦恼。
慧能认为作为一个有智之人，应该认识到“烦恼即是菩提，无二无别”。
这句话的意思颇为费解，要想弄清这个问题，先得弄清什么是“烦恼”
什么是“菩提”。
“烦恼”来自梵文，有时也译做“惑”。
佛教把扰乱众生身心使之发生迷惑、苦恼的精神作用称为“烦恼”，潜在的还未发生作用的称“随眠”，已在实际中发生作用的称为“缠”或“漏”。
不过佛教的烦恼不是我们一般人所理解的那样是狭隘意义上的烦恼。
．佛教认为宇宙是无形无相，一般人无法认识的；世界万物由因缘而生（或由心生），没有固定不变的，也不是一般认识所能把握的。
因此各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识活动，都是烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是一切烦恼的根本。
烦恼是诸苦的根源。
是的总团。
只有摒弃一切愿望，心无所求。
对周身事物采取视而不见，听而不闻的态度，才能摆脱烦恼，达到涅槃境界。
菩提，本义为“觉”、“智”，佛教指断绝烦恼，成就涅槃的智慧，或译为“道”，意指达到涅槃的道路。
慧能改革后的禅宗，打破了以往的条条框框，将成、定、慧三学融为一体，以定代戒、慧，但又不重坐禅，甚至摒弃坐禅这种形式，主张佛性遍有，众生与佛不二，将坐禅寓于日常生活之中，行住坐卧、担水挑柴都是禅。
“烦恼”与“菩提”从本义上是互相对立的两个概念，只有断除烦恼才能达到“菩提”。
但从《维摩经》等大乘经典开始，强调“不二法门”，即把两个对立的事物和概念等同起来。
如讲世间与出世间，涅槃与生死，色与空等，都是二而不二的。
烦恼与菩提也是这样。
“烦恼即菩提”。
从二者关系讲，二者相对存在，无烦恼也就无菩提，从佛法的意义讲，只是因为众生有烦恼。
才有授佛法引导众生觉悟菩提的必要。
因此，菩提以烦恼为前提，进一步烦恼即是菩提。
这是把世与出世距离缩短，把禅法寄于日常生活的理论依据。
附：“烦恼”的种类 佛教所说的烦恼从两大心识的性质来看，可将“心”的作用概括为三大类烦恼。
①根本烦恼——贪、嗔（急怒）、痴（愚痴）、慢、疑、恶见6种。
②八大随烦恼——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
③十小随烦恼——愤怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、欺骗、倨傲、迫爱、嫉妒、自私。
佛教认为人之有吉凶祸福，因为人的“心”不时有各种烦恼和意念，然后会诸言行，成为招引吉凶的基因，久而久之的重复出现，便形成习惯，根深蒂固后变成性格，性格又决定其命运。
因此，“心”不但成为人“心念——行为——习惯——性格——命运”连锁因果的根源，也成为个体轮回的根本所在了。
天台宗的创始人
智顗(538—597) ，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。
俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。
我国律宗的祖庭是什么啊
中国佛教祖庭是洛阳白马寺。
中国佛教因分为八大宗派，故有相应的八大佛教祖庭： 净宗祖庭——庐山东林寺（初祖慧远大师于庐山东林寺创立弘扬净土宗） 禅宗祖庭——嵩山少林寺（初祖达摩祖师于嵩山少林寺创立弘扬禅宗） 律宗祖庭——终南净业寺（初祖道宣律师于终南山净业寺创弘扬律宗） 天台宗祖庭——天台国清寺（初祖智者大师于天台山国清寺创立弘扬天台宗） 慈恩宗祖庭——长安大慈恩寺（初祖玄奘大师及弟子窥基大师于长安大慈恩寺创立弘扬慈恩宗，亦名法相宗、唯识宗） 华严宗祖庭——长安太原寺（初祖法藏大师于长安太原寺创立弘扬华严宗） 三论宗祖庭——秦望嘉祥寺（初祖吉藏大师于秦望山嘉祥寺创立三论宗）；亦有争议为长安户县草堂寺（初祖西域龟兹国高僧鸠摩罗什于户县草堂寺创立三论宗）。
密宗祖庭——（有待商榷）（初祖有三位：善无畏大师于长安菩提寺译出重要密典《大日经》；金刚智大师及其弟子不空先后于长安慈恩寺、荐福寺、资圣寺、大荐福寺设立坛场、翻译经典。
三位大师在中国翻译密典、灌顶传法，开创了中国密宗，或称唐密。
） 中华祖庭-张家口涿鹿黄帝城，亦称轩辕城，据传为黄帝所建华夏第一都城。
儒教祖庭-洛阳周公庙. 道教祖庭-山西运城市芮城县永乐宫、北京白云观、陕西终南山重阳宫，称道教全真宗三大祖庭；其中以重阳宫为首，元朝时其被封为天下道教祖庭。
江西龙虎山为道教正一宗祖庭。
关羽伽蓝菩萨
查佛经并以关羽为伽蓝菩萨的记载，隋前，本来也没有无这种习俗。
其，传说跟天台宗祖师智者大师有关。
传说智者大师有一次在荆州的玉泉山入定时，遇上成为厉鬼，到处惨叫着寻找自己头颅的。
关羽愤恨不平，智者大师安抚他，并为他讲说佛法。
关羽随即皈依受戒，成为佛弟子，并发愿作为佛教的护法。
从此天台宗的寺院开始供奉关羽。
然而，以关羽一人取代原来的二十一位伽蓝菩萨，似非智者大师的本意。
查《智者大师别传》卷四对此事的记载：“其夕云开月朗，见二人，并诸部从，威严如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，来前致敬
师问何来
曰予乃蜀前将军关羽，指少者曰：吾子平也。
汉末纷乱九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈。
”“师即秉炉，授以五戒。
”这些记载都没提到智者大师要以关羽一人代替原来的二十一位伽蓝圣众。
不过，自天台宗寺院开了供奉关羽的先例后，各宗寺院争相效法，渐渐地，关羽被捧成伽蓝菩萨，跟韦驮菩萨并称，成为中国佛教寺院的两大护法神（在彩绘或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韦驮菩萨像右边的关羽像）。
后来更有人把关羽的生日——农历五月十三日——当成伽蓝菩萨的圣诞。
有部分佛寺还专门为此举行佛事以示纪念。
有更甚者，有少数佛寺还为关羽建了“伏魔殿”（即“关帝殿”）。
跟一般其他宗教崇拜关羽的造法不同的地方是，习惯上，佛教护法神造型的关羽，身上会多了一条绶带，无风自飘地绕着神像，如果没这特征的关羽像，则不是佛教寺院护法神的造像。
