最近有台湾的大学到我们宣传赴台短期学习，我也想去台湾短期研修，不知有没有对这方面比较了解的希望交流
我是广东商学院的学生，前一阵有两个台湾的大学专门到我们学校做了赴台短期研修的宣讲会，据说可以到台湾学习一个学期或者两个学期，而且在台湾修的学分还可以获得大陆大学的承认，感觉很不错，这两个学校的名字是台湾岭东科技大学和台湾南台科技大学，感觉台湾的大学和大陆的大学的确有很多不同的地方，我也有兴趣去台湾体验一下台湾的大学生活，他们有一个赴台学习的网站是：广东教育考试信息网 ，你有空可以去看一下，如果有兴趣你也可以加一个赴台学习交流的QQ 群：92611790 详细交流一哦。
我是广东商学院的学生，前一阵有两个台湾的大学专门到我们学校做了赴台短期研修的宣讲会，据说可以到台湾
都太长啦
谁能介绍一下SAF交流生计划
SAF交流生计划矿业大学（北京）正式的校际学生交流项目之一。
SAF交流生计划提供三种类型的交流学习。
SAF海外名校主要提供四个大类：(1)专业课程学习：学生可以前往美国哥伦比亚大学、UCLA、普渡大学、英国牛津大学、伦敦大学学院、爱丁堡大学和澳大利亚昆士兰大学等近50所名校进行一学期或一学年的交流学习，专业不限，并可跨系科选课。
学生可成为名校注册学生，获得官方成绩单。
我校承认学生在海外院校就读期间所修的相关课程学分，可冲抵各类学分，包括专业必修，确保学生顺利毕业并获得国内大学学位。
(2)研究生直通项目：学生可以在交流期间获得申请研究生方面SAF提供的帮助，能够较早的开始研究生阶段学习及奖学金的申请。
(3)高端实习：四年级学生和研究生更有机会参加美国首都华盛顿地区的高端实习项目，提升个人竞争能力。
(4)语言文化学习：低年级学生可以参加在寒假或暑假举办的短期语言文化学习，进一步提高英语并且近距离的接触当地文化。
PS：大多数院校都给予SAF项目学生学费减免或专项奖学金。
星云法师：佛教如何现代化
时西元一九九一年元月三地点：佛光山对象：法师、教授一法‘现代语文化’传教‘现代科技化’三、修行‘现代生活化’四、寺院‘现代学校化’各位教授先生、各位嘉宾：‘现代化’这个名词，它代表着进步、迎新、适应、向上的意义。
不管国家、社会、宗教等等，都会随时代空间、时间的转换，不断的寻求发展，不断的趋向所谓的‘现代化’。
例如：台湾的十大建设、十二项建设、十四项建设、乃至二十一项建设，到目前提出八兆八千万的六年经济建设；大陆也曾由破四旧、立四新至提倡‘四个现代化’；其他如非洲地区亦积极在开发，朝向现代化发展。
由这些事实，我们可以发觉‘现代化’的重要。
而佛教自佛陀创教以来，也无不随着时代，配合当时的风尚，所谓契理契机，使传法的方式日新月异，容易让人接受为原则。
如：经典方面，佛陀时代，以口授传法，佛涅槃后，随着时代的进步才有贝叶的抄经、刻经、印经，发展到现在的电脑大藏经，都是由于‘现代化’而形成各个时代的作品。
现在就著「佛教如何现代化’这个主题，我提出四点意见：一、佛法‘现代语文化’在语文中，就英语而言，国际企业界除了专业技能，语文能力是最重要的一环。
据统计目前全球有四分之三的邮件和电报是以英语发出，百分之八十的电脑储存资料是使用英文。
学习日语的外国人，在一九六七－八四年间，从三万七千人增加到六十万人。
可见在国际交流之间，语文所占的地位。
佛陀时代，印度的语言（包括方言）有二百二十多种，主要的语言也有十三种。
佛陀传教也应用多种语言传法，所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。
佛涅槃后，第一次的圣典结集，大多采用混成的俗语，后来有了梵文，免不了又用了梵文，所以近世在尼泊尔、高昌、于阗等地，发掘到若干的梵文佛典。
中国的翻译家中，竺法护通达三十大国的语言，鸠摩罗什、玄奘大师……等，皆通达多种语言，才有浩瀚的译经事业。
当今由于现代人的努力，有多种语言的书籍，如英语、日语、西班牙语、北印度语、孟加拉语、法语……等等。
佛教的经典也以多种语文来表达，如《大唐西域记》、《大乘起信论》等。
经典的语体化也渐渐普遍了，如佛学各类丛书。
更有人计划把藏经、大辞典译成英文。
现在一般高级学校设有多种语文的学习，基督教的传教士来台湾，应用了当地方言传教，日本的小耳朵有各种语文的同步翻译，一般会议上甚至有立即翻译的风气，这些都是讲求‘语文现代化’实例。
现代的中国文学家之所以无法得到诺贝尔奖，就是缺乏英文的著作或翻译。
语文，在佛法上的功能是相当重要的。
一个佛教学者必须具备梵、巴、藏、英、日文等语言，才能寻根究源佛陀的遗教。
就如我们这次会议，参加的麦克雷教授、水谷幸正教授，也具有多国语文的能力。
布教师如能通达国际语言，教义才能传布到该国领域。
日本铃木大拙的禅，能在西方盛行，也是他具有英文传教能力所致。
基督教能在台湾传播二、三百年的历史，也是由于他具有中文的能力。
希望我们佛教的未来，经典能全部语体化、有声化、电脑化、彩色化，以期普遍流传。
尤其佛弟子要重视语文能力的培养，从小训练起，一旦传教说法，就具备多种语文的才能，使未来佛教能进入世界化的新里程。
二、传教‘现代科技化’随着时代进步，目前社会已迈入资讯化、电讯化的潮流。
在企业界，办公室中已经开始使用文书处理机、个人电脑、电子交换机、传真机等各种资讯产物。
电话从有线、无线、传真，到带着走的行动电话，人们对它的应用也由工作上，渐渐扩散至一般生活。
这些现代化的科技，所带来的意义不仅是‘新’、‘方便’，连生活习惯、人际的交流、思想的价值观也因此有了改变。
同时为讲求方法、效率，公司团体都是企业管理化、人事组织化、资料电脑化。
过去佛陀说法，虽然只是以口传授，但是佛陀很重视方法，应用了譬喻、因缘、重颂、长行等来教化弟子们。
随着时代、地域、文化的不同，传教方式也有了多层次的改进。
佛教传入中国，因魏晋时国家分裂战乱，当时阴阳方术、巫术、鬼神信仰非常盛行，来中土的西域高僧，如佛图澄为了传教，多显灵异，与本土巫教、方术相契合。
道安大师对汉译佛经，为了讲究方法，写出了《综理众经目录》，并为僧团制定了应遵守的法规、仪式，为后来中国寺院制度打下了基础。
敦煌莫高窟发现的各种变文、鱼山梵呗，或是唐代盛行的‘经变画’，都是随朝代的进步所发展出来的。
佛世时，到四方教化是行脚托钵；玄奘大师西行求法，也是以步行走过八百里流沙；真谛三藏到中国，就应用了船只；现在传教又进步到汽车、飞机的文明产物。
现代的小型弘法布教，有麦克风、音响、幻灯片、音乐、录影机等现代器材之应用。
大型的佛学讲座，也利用了现代的科技，电视、电台、卫星转播、投影机等，更配合音乐、舞蹈、灯光、乃至利用电脑、传真，来统计、传送资料。
做事、做学问要讲究方法，传教更需要讲求时效。
过去是个人布教，慢慢地应重视团体布教。
弘法的方法应采用多元化，如研讨会、座谈会、交谊、报告的方式举行。
过去是影印的黑白世界，日后要进入令人赏心悦目的彩色世界，广泛应用传真、卫星转播等科技来弘法。
三、修行‘现代生活化’过去的人，开口闭口我要去深山修行，我要去闭关修行，一生的岁月就这样盲修瞎练，而真正证悟有几人
只会自我陶醉在‘修行’的名目中，要清净修行，真正实际修行又有几人
只为‘修行’来闭关，假修行之名来沽名钓誉，真正有功力的又有几人
谈到修行，重在口号，只说不做；重视外表形式，没有实际方法，又是一种消磨式的荒度岁月；甚至是幻想式，自我式的修行，这些都是佛陀所呵斥的‘焦芽败种’。
现代修行应如维摩诘居士，在人间行道，‘虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行’。
如地藏菩萨，在极苦地狱中救渡众生作为修行。
如观音菩萨，于苦海中誓度众生作为修行。
如佛陀每天托钵、行脚、教化等作为修行。
舍利弗以兴建祇园道场作为修行，阿难尊者以侍奉佛陀作为修行，大迦叶以自我头陀为修行，迦旃延以为了弘法与人论议为修行，富楼那以到偏远地区弘法作为修行，优波离以为人作务为修行，周利槃陀伽以拂尘扫地为修行。
中国的禅师们，如百丈以‘一日不作，一日不食’为修行。
当然念佛、诵经也是修行，但这些圣贤大德，明确地告诉我们搬柴运水，皆是修行。
我们不但要学习古德的行仪典范，更进一步要配合时代，以服务社会，使众生欢喜为修行。
北魏昙曜为救济饥民奏请设立僧祇户、僧祇粟；隋唐的寺库、无尽藏院，到宋代的长生库，元代的解典库（金融机构）；或是竺佛调、竺法旷、于法开、耆域等为民医疗疾病，都是社会服务工作。
现在佛弟子应树立吃苦耐劳、救济众生的慈悲身教形象为众生服务；以教书、医护、艺术、文学等为众生效劳。
《阿弥陀经》说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。
’这是告诉我们，要多为众生服务，多广结善缘。
《大智度论》说：‘菩萨为广度一切众生，而广学一切法。
’所以现代的修行，应讲求生活化，学习各种法门去度众生。
工作时可以念佛，静处能行三昧，动处也能安住定中；能在乐处安稳众生，也能在边远地区苦修；不以忙为苦，不以劳为苦，不以无为苦，不以恼害为苦，不以娑婆恶浊为苦，心常住寂静处，方为真正的修行，也正是《般若经》所言的‘觉意三昧’的修持。
四、寺院‘现代学校化’自古以来，寺院就是代表传法、办道的地方。
有寺庙、庵堂就有法在，就能办道，寺院也往往会成为当地的文化中心。
因为寺院本身慈悲为怀，方便为本，所以贫苦时，可以向寺院求援；生病的时候能住在寺院治疗；寺院也对于民众有物质救助的功能。
中国的交通史上，对于寺院的提供百姓住宿，是无法抹灭的贡献之一。
特别是唐代以后，官吏录用的考试，很多的应考生，大多是寄居于寺庙之中苦读。
宋僧成寻在《参天台五台山记》中记载，他在天台山国清寺参访时，曾和暂住在国清寺的四位明州（浙江省）秀人、七位温州（福建）秀才谈论佛法。
这几位秀才就是参加全国官吏考试二十万人中的考生。
因为如此，有些人就产生了一些错误观念，年老了要到寺庙找一处安老清净的地方；放假了，要住寺庙享受宁静；有法会要到寺庙吃拜拜；无形中寺院变成了公寓、饭店式的地方，或养老院、度假村，失去它原有的传教、办道的功能。
潮流在向前推进，寺院的功能也应作具体的发挥，未来寺院应该学校化。
往昔，祇园精舍就是讲堂，中国古老的寺庙有法堂、藏经楼。
汉唐时代，佛教寺院堪称为当时的文化中心。
人们到寺院中来，除了满足宗教生活的需要之外，还能获得绘画、雕塑、书法的艺术文化，文人学士、迁客骚人是寺院的常客。
在更高层次文化领域里，寺院又是具有多种效能的教育所在。
僧人的博学，往往使得各寺院的讲席，成为活跃学术的论坛。
也由于寺院占地广大，房舍众多，环境幽静，藏书丰富，并且佛教把教化民众视为自己的重要任务，历代高僧们不但宣讲佛法，同时也很重视大众的文化教育，使得佛教寺院，因此为世俗提供了社会教育的服务。
现在不仅充满垃圾、废气、氯氟化碳，遭受人类破坏的地球需要环保，当前国会扭打、警民枪战、绑匪撕票，家门街头变成恐怖战场，而被惑乱的人心，更需要环保。
所以，现代的寺庙应该设立图书馆供人阅读佛教典籍；设视听中心、简报室介绍佛教文化史迹；有会议室可以研讨、座谈、开会、解决社会问题；有讲堂可以布教弘法、办活动来引导人心向善，以达净化民心的功效。
只有把寺庙功能学校化，才能接引民众进入佛法，使众生离苦得乐。
佛教如何现代化
从佛法‘现代语文化’，走入时代，走入世界每一个角落，使佛法能广泛流传。
从传教‘现代科技化’，节省时空、人力，应用方法，达到最高效率与成果，提高民众对佛教的认识。
从修行‘现代生活化’，以服务、奉献、精进、耐劳作为修行，以生活作务为修行，以六度作为修行，使生活修行化，修行生活化。
从寺院‘现代学校化’，使寺庙发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，广植福德来成就菩萨道。
（一九九一年佛光山青年学术会议主题演说）
