游丹江大观苑初中作文600字
丹江，一条神奇灵异的江。
发源于苍莽秦岭、滔滔奔流八百里的丹江，早在春秋时期，就以其左曲右折、闪转腾挪的身姿一样摇曳的才情，激情喷涌、飞溅翻滚的浪花一样绽放的灵思，在中下游的肥沃土地这个温暖的摇篮里，精心培育出了峨皇斑斓、博大精深的楚文化。
丹江，一条丕功著于华夏、硕惠加于北国的江。
据我国最早的地理书籍《禹贡》记载，战国以前，丹江就已经通航。
此后的两千多年间，丹江一直是我国南方江汉一带联系西北的最主要最便捷的交通途径。
丹江天赐使命，以北方河流中罕见的南北流向，贯通了泱泱大中华肌体上长江流域和黄河流域这两大脉胳系统，是牵系在中国南方与北方间的一条飘逸的蓝色绸带。
20世纪70年代初，丹江口大坝竣工。
从此，丹江阅水成川，汇川成湖，在下游区域形成了烟波浩淼的亚洲第一大水库，被誉为“内陆的太平洋”。
本世纪伊始，随着旷绝古今的南水北调工程的实施，丹江口水库又将成为中原和华北地区的“大水缸”，以她丰沛、甘甜的清泉、乳汁，润泽北中国干坼的土地，喂养京津冀干渴的生命…… 对于淅川，这个偏处豫西南一隅的山区小县，上苍在造化乾坤万物时，似乎特别倾心和青睐。
它让丹江这么一条重要的江纵贯淅川全境，并让丹江及其最大的支流鹳河，在淅川中部分别冲积成了宽阔坦荡的平川——丹阳川、板桥川。
两条河流交汇后，迤逦穿过丹江三峡，于下游又合力冲积形成了淅川最大的平川——顺阳川。
作为300年楚始都的丹阳，就位于一望无垠、肥如膏腴的顺阳川上。
而淅川的三大平川，正是楚文化的滥觞处和发祥地。
几千年来，一代又一代的淅川人，就在丹江沿岸的平川上耕耘稼穑、繁衍生息…… 丹江，楚人后裔、淅川儿女的“母亲河”
淅川丹江沿岸的许多地方，山峦险峻，关隘雄峙，易守难攻，自古为兵家必争之地。
又因水上交通便利，地理位置独特，淅川在历史上真可谓南北来往的钤键、水陆转运的津要。
“地扼襟喉通洛燕，雄关虎踞；天留锁钥枕荆襄，禹甸龙飞。
”这副楹联，就为淅川的重要位置及其深刻影响，作出了形象概括和生动注脚。
——丹江，就这样成名、成就了淅川。
然而，淅川也由于丹江而蒙受了重大损失：世代耕种的平畴沃野化为水乡泽国，炊烟缭绕的如画村庄成了长留江底的记忆，星罗棋布的珍贵历史文化遗存遗迹被永远封存于浩瀚碧波之中，几十万祖辈居住在丹江之滨的淅川儿女泪洒故土、永别家园…… 其实，上苍早就预料到了丹江下游将是一片水势泱莽的人工湖，他实在不忍心让钟爱的淅川失去太多。
也许是作为补偿吧，他便在丹阳川、板桥川与顺阳川之间，放置了一件中国山水峡谷的精品——丹江三峡。
审视再三，意犹未尽。
于是，他又在丹江三峡出口处、顺阳川的西北角，以神来之笔，勾画了一幅堪称精妙的得意之作——这里，群峰屏列，仙鸟逶迤，嘉树芳草，山晖川媚，薄雾缥缈，瑞气氤氲。
而且，地守三峡咽喉，背负浑莽群山，面临广袤顺阳，视野宏阔，阃域辽远，气势雄壮，气象峥嵘。
置身这方天造地设的山川形胜之地，仰观俯察，幽思冥想，不由深深领会到“天然图画”这个词语的妙处，更不由对古人所说的“大哉坤元，资日月以贞观；至哉坤元，凭山川以载物”这句话，产生真切的体悟
也许，上苍在最初创造这方灵山秀水时，确有深意存焉：他要把丹江岸边的这件山水杰作，作为最适宜的地方，预留给楚先民的后世子孙们，让他们珍存岁月，保留记忆，承载历史，典藏文化。
于是，他静静地期待着，希望有朝一日出现一个大智慧者，能洞察他的秘密，领悟他的用心，发现、开发、建设并保护好这方形胜之地，真正使其成为一处得天地灵气、极丹江大观的山水天堂、文化胜境
——这注定是一场漫长的等待。
21世纪初，这位大智者终于出现了。
他就是河南福森集团董事长、总经理曹长城先生。
曹先生以天赋的异禀、非凡的胆识、豪迈的气魄和卓越的才干，成为开发、建设和保护这方山水的不二人选
河南福森集团抱着承天之大任的信念，怀着打造“亚洲第一库，中国第一苑”的雄心壮志，按国家5A级景区标准，凭借丹江水文化、楚文化、佛文化、商文化、药文化的深厚底蕴，投资6.8亿，历时8年，终于把这方面积达12平方公里的钟灵毓秀的自然山水，建设成了以“知识性、观赏性、趣味性、娱乐性、养生性”为一体的丹江历史文化典藏胜地和中原休闲度假胜地、祈福胜地。
福森人秉承信念，牢记使命，以天赐神授般的才思，给这方丹江瑰丽自然景观与厚重历史文化完美合璧的旅游胜地，起了一个大气豪放、铿锵响亮而又恰切精准的名字——丹江大观苑。
书写、审视“丹江”这个词语时，我惊异地发现：“丹”，这个字实在应该作为一个象形字来解读，其中的“冂”，就是丹江口水库周边连绵的群山；其中的“一”，就是于下游截断丹江、高耸挺立的丹江口大坝；而中间的“丶”，就是如今名震中原、驰誉全国的丹江大观苑了
看来，当初为丹江命名者，必是个有先见之明的高人，他把丹江未来的玄机都暗寓在这个“丹”字内了。
丹江大观苑，丹江的“丹”字里的“丶”——最简单的一个笔画。
然而，却是丹江口水库这个放大的“丹”字里，粹取丹江自然风光、典藏丹江历史文化的一方绝佳胜地
二 卜筑于丹江大观苑内制高点上的丹阳楼，古风古韵，古色古香，可谓一座气冲斗牛、势壮山河的崇楼杰阁。
其内涵乃以“水”为核心和主调的洋洋水文化大观——以高山般的巍然矗立、雄伟刚强，来表现湖水样的坦然静卧、柔润幽婉，这种对立统一的手法，也许是丹阳楼纪念南水北调中线工程的最好方式
楼名曰“丹阳楼”，建筑规制采用先秦时期楚国典型的层台累榭形式，其实，是一座以“水”为主线而贯穿上下的水意弥漫、水情洋溢的“南水北调中线工程纪念馆”——藉当今举世瞩目的人工天河般的世纪调水伟业，来回望、怀恋处于滉漾丹江水下的3000年前的楚始都丹阳，应该是一种别出心裁的巧妙途径吧
“屹山峙以纡郁，隆崛岉乎青云”。
未近丹阳楼，心魄已深深撼动了。
一路松柏夹道，一路精神焕发。
走进楼前小广场，我的目光不由得被一座石牌坊实实攫住了。
我手抚牌坊柱体，左右察视，前后探看。
令我盘桓再三、沉吟有顷的，不只是牌坊别致的造型、繁复的雕刻、精湛的工艺，更是其上所镌刻的两副情感真挚、意味隽永的对联：“举世瞩目水贯千山流北国合唱奉献曲；南水北调丹汉万里到京津豪吟动地诗。
”“抛家舍业四十万移民远走异乡无他顾；故园寻梦八百里丹江日夜见证未了情。
”欣赏领略以“南水北调”、“丹江”、“渠首”、“京津”、“移民”为主要字眼的两副对联，我似乎隐约触摸到了丹江一渠清泉北上跳动的脉搏，感受到了淅川几十万移民赤诚奉献的激情。
越过（阅过）石牌坊这篇序言，以两副对联为索引，一个参观者，才可以顺利进入丹阳楼这部鸿篇巨制所营造的深邃意境，进而正确抵达它的深刻内蕴
丹阳楼外貌表象的峥嵘气势让人震憾，而胸腹内容的非凡气象更令人惊叹
一楼大厅中央，放置着一个面积达469平方米的超大型沙盘，采用现代高科技手段，形象逼真地展示了丹江口水库周边秦岭、大巴山、伏牛山等山脉和丹江、淅水、汉水等水系，涵盖了河南、山西、陕西、河北、北京、天津、山东、湖北、四川等省236万平方公里的土地。
真乃尺幅千里，缩龙成寸，具体而微
在光电作用效果下，漫步于沙盘玻璃罩面，恍然觉得自己已化身为一只扇动翅翼翱翔九天的大鹏鸟，现实中不可捉摸、遥不可及的磅礴山脉、逶迤河流，这时竟尽收眼底、一览无余了。
环大厅精巧布局的展板，一帧帧、一组组或黑白或彩色的珍贵照片，犹如电影蒙太奇一般为我们展示了南水北调中线工程半个世纪以来从萌发、肇端、论证到实施的具体过程。
陶岔引丹工程、丹江口大坝加高工程、渠首工程、穿黄工程，一个个经典性的历史画面，经过美丽端庄的女讲解员绘声绘色、娓娓动听的解说描述，使听者顿生身临其境的感觉。
由国画名手绘就的长达86米的丹江和渠首风情壁画，其浪漫主义的写意手法，与丹江流域巨型沙盘的现实主义写实技法，形成鲜明对比。
丹江壁画与丹江沙盘，一平面，一立体；一写意，一纪实；一个列四壁，一个处中厅。
二者相映成趣，相得益彰，堪称“南水北调中线工程纪念馆”的两件镇馆之宝
《中国水资源分布图》《中线工程供水城市图》，更犹如两封宣言书，向我们有力地宣告、阐释了南水北调这项功在当代、惠及千秋的国家行动的深远意义。
而作为水源区和渠首地的淅川，几十万丹江儿女舍家为国的崇高精神和无私品格，更让人感动叹服
“南水北调甘泉千里润华夏；天河下界青史万年铭伟功”——对于丹江和她哺育的淅川儿女而言，付出和奉献，也许就是与生俱来的基因吧
带着尚且盘旋在脑际的一楼印象，沿盘旋的楼梯登上二楼。
二楼的“移民馆”，其实是一楼“南水北调中线工程纪念馆”的余韵和回声。
在包罗淅川移民万象的“移民馆”，最令我怦然心动的，是那个大型移民雕塑群。
丹江儿女在搬离故土的过程中，有着无数感人至深的故事。
雕塑师撷取颇具典型性的场面，创作出《乡土》《欢送》《照相》《相约》《惜别》《上车、上船》这些上乘之作，生动传神，惟妙惟肖。
这组无言的雕像，当是“识大体，明大义，舍小家，为大家”的淅川移民精神的最好诠释。
此时无声胜有声
三楼的“治水名人馆”里，孙叔敖、西门豹、李冰、郑国、史禄、王景、范仲淹、王安石、郭守敬、潘季训、徐光启、李仪址，这12位从春秋到近代不同历史时期的治水名人，环绕大厅端坐着，形貌各异，但个个器宇轩昂，神采英拔。
与他们铜铸的目光一一对视，从中，我读出了胸纳华夏山川、腹藏治水韬略的气度与自信。
如今，这些历代治水先贤们，穿越时空，会聚于此，正在经纬江河、擘画水利
从三楼升高到四楼，“治水名人馆”也升华到了治水英雄馆——“大禹馆”。
大禹，作为中国历史上第一位成功治理黄河水患的英雄，功齐天地，受到了华夏子孙万世景仰。
“丰水东注，维禹之绩。
”（《诗经·大雅·文王有声》）而今，南水北调，滋润中原，恩泽京津，厥功在谁
于大禹烟蓑雨笠、身执耒锸的铜像前，我顶礼膜拜。
起身细看，但见大禹遥望东南，目含睿智，面露欣慰——在那里，清洌甘甜的丹江水，将通过渠首枢纽，沿千里干渠滔滔北流。
我深知，永续北流的一江碧水，既负载着丹淅儿女代代不易的深厚情谊，也赓续着英雄大禹生生不息的治水精神…… 站在丹阳楼顶层的看台上，披襟岸帻，极目远眺。
只见亚洲第一大人工湖，水势浩瀚，烟波滉瀁，怀天纳地，衔山吞江，雾霭晴岚，万千气象。
水天相接处，一客轮徐徐航行，形如一苇渡江；汪洋碧波里，三五只游艇疾驰，势若锦鲤劈浪；辽阔湖面上，点点渔舟游弋，状似高士弈棋。
更见蟹屿螺洲，梳裹风鬟雾鬓；龙嶂虎峦，威守壮湖丽水；翔鹭飞鹤，妆点诗界画境……此时，北宋画家巨然的《江山行舟图》，王希孟的《千里江山图》和元代书画家赵孟頫的《烟江叠嶂图》，不由与眼前的情景交错纷杂在一起。
恍兮惚兮中，我竟分不清哪是眼前景，哪是画中境了。
尽收村墟归檐下，全贮湖山在目中。
凭栏独立，凝神而望，我忽然有所憬悟：浩浩汤汤、汗漫无际的丹阳湖，如同放置在顺阳川这张书案上的一沓色宣——一沓湖蓝色的宣纸；丹阳湖滨一座座苍翠蓊郁的青山，仿佛一锭锭散发着暗香的麝墨；而我此时身处其上的丹阳楼，就是一方纸镇；丹江，淅水，就是两枝狼毫或羊毫毛笔。
那么，谁又是搦管挥毫的书法大师或丹青圣手
——神奇的大自然造化者
宏伟的南水北调中线工程运筹者、建设者
对江楼阁凌云立，丹楚山河缩地来。
依楼观澜，讵料眼前浩淼洪漭的丹阳湖下，竟然曾是一个丰富、博大、神奇、瑰丽的世界。
在丹江口水库（丹阳湖）形成前，这里为淅川县最为宽阔平坦、美丽富饶的地方——顺阳川。
横空三百里，纵时五千年。
遥想西周初年，顺阳川上的丹江两岸，就出现了多座城池。
春秋时期，位于丹江流域的楚国，更把都城丹阳营建于顺阳川腹地。
尔后，楚国以此为中心，征战杀伐，攻城略地，渐成诸侯霸王。
正是淅川这块龙兴之地，才奠定了浩浩八百载的楚国基业；也正是丹江沿岸这方物华天宝之处，才孕育了光耀华夏三千年的楚国文化。
历史上，无论世事如何变幻，朝代怎样递嬗，顺阳川大都是淅川的政治中心、军事武库，并且一直是经济重镇、五谷仓廪、人才渊薮。
可以想象，千载间的顺阳川上，城市里，殿宇巍峨，街衢宽敞，市井繁华；村落中，屋舍俨然，鸡鸣牛哞，炊烟缭绕；沃野间，阡陌纵横，农人稼穑，稻菽飘香…… 一阵东南风吹来，带着丹江湖水的潮润，拂过我沉思缅想的头颅，我从邈远的历史中收回思绪。
把拦俯瞰，但见丹江大观苑内，一道道山岭自上而下，夭矫蜿蜒的身躯一直伸入碧波荡漾的丹阳湖中；峰峦上，山岭间，谷坳里，处处堆苍积翠，汪绿凝碧，真让人感觉双眼就要溢出绿色的水珠了。
绿得纯粹、绿得澄澈、绿得醉人的丹江水，柔情缱绻地偎依在群山众岭的怀抱里，仿佛为大观苑镶嵌、佩饰了一块块巨大的翡翠。
各式殿阙堂宇、亭台楼阁、长桥游廊，恰到好处地布局在峰巅岭际、山陬水湄，与自然山水浑然一体，相映生辉……尚未深入其中，触目皆诗景、入眼尽画意的丹江大观苑，已使我先自陶醉了。
俯仰天地，覃思味象，游心骋怀。
我可否能蘸一湖清水，掀笔底惊涛，像古代的骚人咏士那样，文章绮合，藻思罗开，赋就一篇大抵可与丹阳楼的风物、气象、境界、意蕴相匹配的美文华章
于丹阳楼上审视大观苑，我惊异地发现，苑区所在的5条山岭，蜿蜒绵长，起伏低昂，气势磅礴，极像5条声威浩大、精神抖擞、转闪腾跃的巨龙。
它们相互照应，顾盼有情，一齐伸入深深的丹阳湖中，构成了“五龙探海”的奇观。
而丹阳楼顶层的梁枋、雀替、撑拱、挂落之间，一群瑞兽拱卫着5只仙姿丰仪、雍荣华贵、神采炳焕的凤凰。
“丹阳楼”上栖“凤凰”，“凤鸣丹阳”，恰恰构成了“丹凤朝阳”的题旨——“五龙探海”、“丹凤朝阳”，是否暗寓着中国传统文化中“龙凤呈祥”这一经典性的祝福语
是否喻示着丹江大观苑，甚至整个淅楚大地、南水北调盛世伟业，龙翔凤翥，龙腾凤舞，龙凤呈祥
我还不经意间感知，丹江大观苑的5条龙岭奔腾入湖，形成了5座或长或短的半岛，犹如5根或屈或伸的手指；而整个大观苑的地势地貌、外形轮廓，就好像一只巨型的手——一只巨型的佛手
此刻，我正伫立巅层的丹阳楼，就恰恰被这只佛手，稳稳地托在掌端最高处——吸纳天地精神，观览丹淅风云
三 形如佛手的丹江大观苑，与神秘神圣的佛，注定有着神奥神妙的关联。
苑区最东边的一条山岭——一座半岛，应是佛手的大拇指吧
如今，其上，坐落着庄严古朴、精致典雅的观音禅院，延展着洋溢浓郁佛教氛围、彰显深刻佛学义理的观音广场，矗立着世界独一无二的“中原三面盛世观音”雕塑群。
从而，这座半岛，便成了丹江大观苑这篇锦绣文章里华彩生辉、引人入胜的一个段落。
以佛文化的雕塑、建筑、景观来诠释、演绎佛之巨手，可谓深领题旨、颇合内蕴；而佛手之巨擘，得以观音文化设施的装点、润饰，又恰逢盛世、适得其所。
事实上，供奉观世音菩萨于形如佛手的丹江大观苑，还有着悠久的历史渊源和深厚的佛理底蕴。
据《道藏搜神记》载，楚有国王，号曰楚庄。
有三女，长女妙音，次女妙元，三女妙善。
妙善公主即观音大士，自幼艳丽芳颖，夙好习道。
而淅川，正是楚国始都丹阳所在地，也是楚文明的发祥地。
因此，淅川，这块非同寻常的历史文化土壤，极可能就是观世音菩萨的故里。
去观音广场朝圣拜佛，须经过一座凌空飞架的索桥，桥名“佛缘度”。
我想，这座桥在当初命名时，是颇费用心和别寓深意的：凡是到对岸的香客游人，只有走过这座桥，才能由尘界俗世过渡到佛境圣地，进而与佛结缘，并得到佛的普度救施。
行走在跨度达200余米的飞江索桥上，尽管钢骨铁筋的桥无比坚固结实，但脚下仍有一丝颤悠；眼望索桥几十米下深不可测的碧绿江水，虽然明知桥两侧有着高而密集的安全护栏，但心里未免还有几分惊怵。
或许，这正是索桥设计建造者的初衷
因为，只有经过这样一座索桥，才可以帮助来自滚滚红尘的人们，不由自主地营造、调适好拜佛的心境和氛围——面对佛，芸芸众生，都应保持恭敬的心情和端凝的态度吧
从迈上“佛缘度”的第一步起，直到登上观音广场，一切映入眼帘的景观、事物，都汇成一种萦绕脑际的强烈感受和印象——净。
一尘不染的桥面，像刚刚被谁细心地擦拭过；绿玉一般的丹江水，不含任何渣滓和泡沫；岛上的各种树木翠色欲流，水洗过一般养眼润目；铺设在广场上的石板，形状不一，表面粗粝，却纯洁得如山间处子；粉墙碧瓦的观音禅院，与头顶的蓝天白云相互映衬，恍若自九天之上飘然而降的神仙宫阙；矗立广场中央如足金一样闪亮的观音底座，以及伴着音乐徐徐升起的如羊脂玉般的三面观音圣像，风华绝俗，超然出尘
置身于这样的人间净土、佛家圣地，从紫陌红尘中迢迢而来的我，仿佛觉得裹于肌肤之上的那层尘泥俗垢、绕在身体周围的那团污气浊息，正在渐渐褪去、消散，一种从未有过的清爽、轻松、畅快，自心头传遍全身…… 观世音不惟爱净，大概还喜欢静吧
平静的江水，寂静的半岛，幽静的树林，清静的禅院，让人时时体悟到佛地与喧嚣尘世迥乎不同的安宁静谧。
生长于角角落落的青草，这儿一团，那儿一簇，鲜嫩翠绿，盈盈可人，洁净而又安静——佛地的草，阐绎着怎样的禅机
煦暖的江风阵阵吹来，观音广场上悬挂的彩色经幡，轻轻飘动。
我不禁困惑：是风动
经幡动
还是我的心动
一个来到禅林的游客，意应闲静，心须虚静吧。
观音禅院大殿檐角的一串串铜铃铛，丁零作响，闻之如仙乐一般悦耳。
铃声亦是禅韵
凡俗愚钝的我，可否能领悟其中的妙谛
依次转动转经廊内铜质的经筒，《摩诃般若波罗蜜多心经》玄奥的义蕴，似脉脉清流，通过我的十指，缓缓注进我沉静的心田……一个个旅游团队，在打着彩旗的导游引导下，自“佛缘度”鱼贯而来，但都出奇地从容镇定，专注地倾听着导游小姐燕语莺声般的深情解说。
这时，梵乐奏响，观音显圣仪式开启。
广场上的喷泉伴着音乐喷出花样繁多的水柱造型，声势浩大，美轮美奂。
随着一个男中音浑厚有力、磁性十足的激情旁白，万众注目的“中原三面盛世观音像”缓缓升起……此时，梵乐声、解说声、瀑流声、喷泉声，交织在一起，但并不嘈杂聒耳，反而觉得清幽宁静——这种种声音，与营造出“林逾静”、“山更幽”效果的“蝉噪”、“鸟鸣”，有异曲同工之妙。
净土亦静土，圣地即福地
被誉为中原佛教文化和世界佛教雕塑经典之作的三面盛世观音，一手持金钗，寓意治病救人、禳灾除难；一手执经卷，寓意普度众生、指点迷津；一手握净瓶，寓意遍洒甘露、惠济万众。
怀着十二分的虔敬，环绕三面观音像，我缓缓走了一匝。
尔后，久久地站在手握净瓶的那面观音像下。
抬头仰望，但见观音仪态端丽，面容慈祥；微睁的双目看着下面的游客信士，充满无限爱怜；一股细小的水流自手中斜倾的净瓶内飘然而下，化作万千滴甘露，喷洒在人们身上。
我静静地站着，一任圣水甘露淋湿了面颊，濡润了衣襟……这时，我恍惚觉得，观音手中的净瓶像施了仙术一般无限扩大，竟变成了身后汤汤汗汗的丹江口水库；而那股细小的水流，也幻化成了永续北上的一渠清流。
从此，豫冀京津干渴的大地和人民，在丹江口水库这个最大的净瓶的福泽惠济下，将彻底清除旱魃，永享甘露…… 再看观音圣像下莲花状的偌大水池，得以近在咫尺的浩渺江水的映衬，犹如从丹江口水库这个巨大的荷塘里开出的一枝圣洁的莲花，而观世音菩萨，恰就立于从万顷碧波的丹江水中升起的这枝亭亭莲花之上。
忽然，一阵高亢的汽笛声从东南方传来。
循声望去，但见辽阔江面上，一艘客轮正从丹江东岸向西岸航行着。
我想，此刻，我和这么多香客游人所处的这座远远伸入江水的半岛，也是一艘船吧
——一艘正航行在茫茫丹江口水库的船
而大慈大悲的观世音，正带着我们这些芸芸众生，慧海度慈航——从此岸，到彼岸……
作文：防溺水心得 1000字左右 求大神帮忙
防溺水心得 俗话说水火无情。
刚进入夏季，大中小学学生溺水事件又频现报端，一个又一个鲜活的生命离我们而去，一个又一个血淋淋的事件再次为我们敲响了防溺水安全的警钟。
防溺水安全重于泰山。
溺水事件的频发也值得我们深思。
纵观第一次溺水事件的发生，我们不难发现，这里面既有防溺水设施的缺位、漏位，也有遇溺大中小学学生对防溺水知识的缺泛。
特别是紧急情况下自我保护和救生手段的缺失。
防患于未燃。
防溺水安全重在一个防字，重在提高大中小学生的防溺水安全意识，提升大中小学学生的防溺水技能。
学校应加强防溺水安全知识宣传和教育，要通过观看幻灯片，参观图片展，以事实说话，以个案示人，让广大大中小学学生对防溺水有一种直观和形象的认识，从而牢记在脑，铭记在心。
同时要定期不定期地组织开展防溺水安全演练，模拟涨水场景，让学生身临其境，通过现场指导，教会学生防溺水的基本技能和救生要点。
当然，防溺水安全不是一个部门就能解决的问题，应该建立起学校、家庭、社会三位一体防溺水机制。
积极政府应发挥其职能作用，加大对湖、泊、河、塘、坝安全警示标志的设置，实现全覆盖，并加大巡查力度，做到全天候。
学校应发挥防溺水安全的主体作用，提高学生的防涨水安全的意识和技能。
家庭是学生生活休息的另一个主要场所，学生除在校学生外，很多业余时间都在家渡过，而溺水事件集中发生时段也是在节假日和暑假之中。
究其原因是家长的监管不到位，等到事情发生，后悔晚已。
家长应承担起自己的职责，加强对自己子女的监管，时时教育和提醒他们远离水患。
疏大于堵。
目前由于溺水事件的频发，让学生家长谈水色变，禁止游泳于是乎也就成了共识。
禁止游泳不亚于堵源截流。
正确的方式应该是疏导，要教会孩子学会游泳，掌握一些游泳的基本技能，不至成为旱鸭子和称砣，从而从源头上最大限度地杜绝和减少溺水事件的发生。
溺水猛于虎。
但当我们面对频发的溺水事件时，我们不应该只扼腕叹息，而应该积极行动起来，共同构建起一道防溺水安全的生命屏障，让溺水远离孩子，让溺水事件不再重演…… 小学生防溺水安全教育心得体会 游泳，是广大青少年爱好的体育锻炼项目之一。
然而，不做好预备、缺少安全防范意识，碰到意外时慌张、不能沉着自救，极易发生溺水伤亡事故。
为了确保游泳安全，避免溺水事故的发生，必须做到以下几点： 1、不要独自一人外出游泳，更不要到不摸底和不知水情或比较危险且宜发生溺水伤亡事故的地方去游泳。
选择好的游泳场所，对场所的环境，如该水库、浴场是否是卫生，水下是否是平坦，有无暗礁、暗流、杂草，水域的深浅等情况要了解清楚。
2、必须要有组织并在老师或熟习水性的人的带领下去游泳。
以便相互照顾。
假如集体组织外出游泳，下水前后都要盘点人数、并指定救生员做安全保护。
3、要清楚自己的身体健康状态，平时四肢就轻易抽筋者不宜参加游泳或不要到深水区游泳。
要做好下水前的预备，先活动活动身体，如水温太低应先在浅水处用水淋洗身体，待适应水温后再下水游泳；镶有假牙的同学，应将假牙取下，以防呛水时假牙落入食管或气管。
4、对自己的水性要有自知之明，下水后不能逞能，不要冒然跳水和潜泳，更不能相互打闹，以免喝水和溺水。
不要在急流和旋涡处游泳，更不要酒后游泳。
5、在游泳中假如忽然觉得身体不舒服，如眩晕、恶心、心慌、气短等，要立即上岸休息或呼救。
6、在游泳中，若小腿或脚部抽筋，千万不要惶恐，可用力蹬腿或做跳跃动作，或用力推拿、拉扯抽筋部位，同时呼唤同伴救助。
7、在游泳中碰到溺水事故时，现场急救迫在眉睫，心肺复苏最为重要。
将溺水者救上岸后，要立即清除口腔、鼻咽腔的呕吐物和泥沙等杂物，保持呼吸通畅；应将其舌头拉出，以免后翻梗塞呼吸道；将溺水者的腹部垫高，使胸及头部下垂，或抱其双腿将腹部放在急救者肩部，做走动或跳动倒水动作。
恢复溺水者呼吸是急救成败的关键，应立即进行人工呼吸，可采取口对口或口对鼻的人工呼吸方式，在急救的同时应迅速送往医院救治。
《山水情》这部作品讲的是什么
求解
这里有网上的简评： 中国水墨动画的巅峰之作《山水情》，相较之前的作品已趋于完美，因为它将山水的意境表现达到了出神入化的地步。
全片重在山水的表现，无论是静景还是活物都完全融入国画的写意之中，这部动画给观众留下更多的是深邃、悠远的韵味美和登峰造极的意境美，加上古琴的浑厚音色，让人心旷神怡，从而演绎了一个旷世知音的动画。
意境是什么
以通常的说法：意境就是情景的结合，或叫“情景交融”。
一般来说，艺术是作者主观意识对客观现实反映的表现，但由于所表现的内容、题材、体裁、形式等等的不同，却产生了不同的艺术性能效果。
有的重抒情、有的重“境阔”、有的惊心动魄、有的丝丝扣入人心、有的以空间的景物来感人、有的有意境、有的没有意境。
因此，意境有它自己的性能和特点，意境不同于其他艺术的表现，也就是艺术具有一个空间的境象。
这个空间境象，有的虽然不是直接的表现出来，也能间接的引人对它的联想。
所以当人们感受到一幅画或一首诗有意境时，便会在眼前呈现出一片清新的，或宁静的，或开朗的，或壮丽雄伟的等等空间感觉，仿佛自己亲临于大自然之中一样。
可以说，意境的特点，主要是依据空间境象来表达作者思想感情。
画与诗都追求意境，意境与诗画之间的关系表现为：诗产生意，画产生境。
诗和意是主观情感，画与境是客观的景象。
主客观契合，即诗中有画，画中有诗，意中有境，境中有意。
如诗句中“夕阳无限好，只是近黄昏”的描写，将对美景短暂的留恋与珍惜表现的淋漓尽致，黄昏下温和的斜阳映照着一种凄婉、忧伤、悲凉的情景，诗人的瞬间感受留在了心底笔尖，这种色彩烘托的视觉图像已形成了画面的意境。
以传统水墨画的形式演绎的动画片《山水情》充满了中国式的优美韵味，将中国文人长久以来的追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”用中国的方式表现。
客观上展现了文化的传承精神，更是体现了传统的人文精神。
整部作品将笔墨情趣与优美的诗境融进了每一画面里，通过绘画性的水墨，表现了江水烟雾蒙蒙，山峦云起缭绕和人物的音容情感，让人完全陶醉在水墨制成的山水之间。
意境作为中国艺术创作的最高境界，它具有审美特征。
水墨动画将水墨技法和电影技术相结合形成一个个“活”的流动的画面，《山水情》中揉合了各种现代动画手法，充分发挥中国水墨画的特色，创作出中外艺术史上独具中国特色的意境之说，具体体现在三个方面： （一） 虚实相生的取境美 唐代刘禹锡说的“境生象外”，指出了意境所具有“象”（实）与“境”（虚）的两个层面。
虚与实，是中国绘画中一对重要的理论范畴，它包括隐现、藏露、浓淡、黑白的对立统一，它显示山川万物的阴阳变化及创作主体的独特感受，虚实相生，意味无穷。
虚，指笔线不到的空白处；实，指有笔墨有物象的实部。
水墨画往往简单勾绘甚至干脆省略背景，留下大片空白，以虚衬实，凸现主体，拓展画面意境，增强表现效果。
《山水情》中用“半边”构图和空处留白展现烟云水气的甜润灵秀，清新飘逸；用“梅花点瓣”式的笔触浓浓的刻画出苍茫山色，水的“白润”与墨的“黑韵”交融在流动的画面中，虚中带实，实中带虚，从而形成一个意中之境的艺术空间。
（二）民族音乐的朦胧美 在音乐中，我们常常会体会到一种朦胧美，因为音乐的形象具有不确定性。
当音乐响起时，音乐之声到底描写的是山还是水，是青松还是翠竹，欣赏者不可能有具体的形象感受，正是在一片朦胧之中，在说不清楚美在何处的陶醉之中，才感受到了意境美的存在。
中国水墨动画的一大特色就是民族音乐的充分运用，丰富多彩的民族音乐折射出中国传统文化的方方面面，成为中国传统文化的重要载体。
中国传统的世界观即“天人合一”，崇仰创造万物的大自然，又重视人的内心体验，而音乐的产生正是源于人对大自然的感悟。
《山水情》中笛声、风声、水声、雁声、鹰声等天籁之音与悠扬琴音遥相呼应而形成了一曲美妙的交响乐，久久不绝于耳，尤其是琴艺的升华为影片创造出了一种情景交融的意境，心灵与自然浑然一体的境界。
（三）深邃悠远的韵味美 “韵味”是指意境中所蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果，它包括情、理、意、韵、趣、味等多种因素。
《山水情》中老琴师与小渔童惜别，倾吐对人生的赞美与祝福，老琴师便消失在茫茫山野。
然而，老鹰、孤雁、江流这一意象的出现，将观者引向了更为广阔的、丰富的间接意象，使人们不仅看到了离别场面，而且深切感受到离别之情的深远，正是直接意象中所引发的间接意象，构成了画面的意境，并在意境中产生了一种韵味，离别的痛苦、友谊的深厚，一切都在这韵味之中。
意境就是如此简单而真实，其中的韵味却是抽象、妙不可言的。
总之，无论从历史的角度看，还是从现实的层面来看，水墨动画无疑是中国动画电影里一朵璀璨的奇葩，《山水情》是我国动画片中当之无愧的精品，它是中国艺术家在动画领域里追求自己民族化道路上攀登的一个高峰。
从作品中能体会到作者内心世界中的巨大的感情波澜与复杂万端的心理过程，，当符合这样的作家有谁
几米的不错，不是道算不算复杂万端的心理过程和巨大的感情波澜《地下铁》画风美 在其中能品味到淡淡的哀伤对盲姑娘的内心独白贯穿整个故事从“地下铁”蕴涵的黑暗世界中能看见潜藏在黑暗中的质疑、希望与美丽幻想。
故事结尾处 盲姑娘的坚强也能给人以新的希望、新的方向，和新的生命力《月亮忘记了》是一部关于遗忘与回忆的作品小男孩与月亮之间的奇遇、分离，真挚且纯净的经历能够唤起人们埋藏在记忆深处、回顾过往时的淡淡感伤从他诗意的笔触和话语中能感受到蕴涵很深的哲理《听几米唱歌》从几米的绘画中静静聆听他内心世界的声音对人生的体验和生活的观察也都包含在他清新幽默的画风中《向左走 向右走》是几米的成名之作曾经被翻拍成数不清的电视剧，电影，动画和卡通之类的传媒作品几米描绘了一个都市浪漫爱情寓言男女主人公从开始的互相错过到最后的不期而遇令人们唏嘘不已巧妙的故事情节与细致利落的画风使得这本书取得了巨大成功《布瓜的世界》这本书名字起得很有趣Pourquoi是法文“为什么”的意思，读音很像布瓜孩子的一个又一个问题充满童真和简单愉快几米超然的画风，淡定、自由、空灵，简单的语句很能发掘出人们成长历程中所忽略或遗忘的感动《我的错都是大人的错》的创作灵感来源于几米与他十岁女儿之间的矛盾他用一张张图和几句话，便明白地道出了孩子们的心声——孩子的担忧、恐惧、疑惑、快乐和愿望。
用你最简单最单纯的思维看 还有沈从文沈从文《常德的船》为我们列表式的介绍了常德的船只：最触目的三桅大方头的“盐船”、比盐略小的“乌江子”、 可称为巨无霸的“洪江油船”、 船身坚实经得起磕撞的“白河船”、 材料脆薄而缺少个性破破碎碎的“辰溪船”、 船只太小似乎很羞怯的“洞河船”、 数量极多普通中型的“麻阳船”、专载客人极小的“桃源划子”、还有停泊码头的“客人”——玉屏船、铜仁船、龙谭船、以及数量极多有的时常移动有的又长久停留的“水上公馆”，还有“常德乡城本身也就类乎一只旱船”。
但是，明眼人很快就能感觉到沈从文展示的不光是船，而是文化，是关于船、河、人、历史、风俗的文化展示。
一、“船”的文化精神体现了水域文明的历史积淀沈从文写船是为了把沅水河畔及以常德为中心的水域，来一次整体的以船为对象的河与水的文化思考。
“盐船”由长江越湖而来，“洋洋万斛船，影若扬白虹。
”把沅水、洞庭湖和长江连为一体，有大水大风大背景的宏大气魄，从而体现常德码头在河水体系中的地位和价值；沅水流域的巨无霸“洪江油船”，连结常德与洪江。
巨大而富丽堂皇的船体结构、众多而分工明晰的水手队伍、巨大的运载能力和船主的超常气派、每年水大至多上下三五回的动作方式，俨然河上的主人，不能不说是沅水流域河水文化“历史”的辉煌表征； 在沅水由常德到沅陵、酉水由沅陵到保靖的“白河船”上，水急滩险易出事，造就了“三桨不如一篙，三橹不如一桡”的俗谚和按“皇历”行船做事的禁忌，正是特异河况水情下，民俗文化得以滋长的原因所在；洞河是沅水的支流，主流源于苗乡两个洞穴，水清性猛，河小船巧。
所以，由细流远水带来的“洞河船”，在汇入主流时自然显得小气和“羞怯”。
在这里沈从文“乡下人”特有的心态被充分表现出来，是主与次、大与小、强与弱对立而又和谐相处的文化思维方式的一种体现；专载各类客人的“桃源划子”，船身轻，速度快，又不会出事，在平潭中游刃有余，注定了是沅水流域的交通利器。
桃源的小船，本可以作为引人进入“桃源洞”大同世界的象征性器物来认识，但在这里沈从文揭力渲染的却是小船的作用。
在大的沅水体系中，小船像一只过河的卒子，小与弱只是表象，当它容于水的体系中，含而化之，它却是水中最安全无事的在水中游刃有余的王子，其中的哲学人生之道是值得玩味的。
此外作客的玉屏船、铜仁船和龙潭船，形式上秀雅绝伦又有作客时应有的谦虚和整齐，所以才能“在沅水上下行驶”；数量极多的供给各色人等需要的“水上公馆”式无桅无舵船，“一遇黄道吉日，总是些张灯结彩，响器声，弦索声，大小炮仗声，划拳歌呼声，点缀水面热闹”，所以才能停泊于常德河面。
就连常德乡城也类乎一只旱船，在水的簇拥中，在各色船只的烘托下，才不使它成为“河边的一个废墟”。
有河则有水，有水就有船，有船才让沅水流域动起来，活起来。
因此，可以说船与河、船与水和船与人共同点缀了沅水流域的生命活力与生存本相。
二、“船”与“人”的性格塑造者——沅水文化由此而带来了船与人、河与人、水与人的思考，对于湘西人性格的生成提供了一个具有说服力的平台。
在船与人、河与人、水与人的体系中，船只是一个中介。
通过船、河、水的性格塑造，直接把独具个性的湘西人进行了展示： “洪江油船”的堂皇气度，造就了船主善交际、懂礼数、讲排长、重穿着、豪爽大方、不吝啬的性格。
水手也具有强壮勇敢、唱歌、泅水、打架、骂野话，“下水时如一尾鱼，上岸接近妇人时像一只小公猪”的个性；“白河船”因酉水而名。
酉水滩险流急，弄船人性格勇敢掘强，用诅骂代替唱歌，所以“脾气比较坏一点”；“辰溪船”少个性、船身脏、拉货少、危险多、席篷不完整、布帆多破烂，象一个破落户，所以“弄船人因闲而懒，精神多显得萎靡不振”；“洞河船”的水手中因了洞河水的平静清澈，体现出苗人的个性——“老实、忠厚、纯朴，憨直性情——原人的性情”；“麻阳船”上可见到妇人、孩子和童养媳，弄船人对外对内两方面都异常称职。
水手能吃、能做、能喝、能打架。
船主谈天说地善交际、乐天知命讲礼数、豪爽大方不吝啬。
女人大手大脚、“善于生男育女”；“桃源划子”的弄船人工作轻松、开销少、收入丰，有桃源人性格的开朗与随和，做“瘾君子”、做“客人向导”、说不定家里人也做不要本钱的职业，因为与世无争，所以“脾气就马虎得多”；称为“客人”船只的玉屏船、龙潭船、铜仁船，“弄船人语言清婉，装束素朴，有些水手还穿齐膝的长衣，裹白头巾，风度整洁和船身极相称。
” 通过不同地域水源和不同船只的展示，我们可以清晰地看到沅水流域自然环境对水上人性情的陶冶和锤炼。
性格各异的湘西人形象跃然纸上，栩栩如生： “洪江油船”人的雄强豪爽不做作、 “白河船”人的勇敢掘强坏脾气、“辰溪船”人的萎靡不振少个性、 “洞河船”人的忠厚憨直原生态、 “麻阳船”人的称职务实重实际、 “桃源划子”人的随和马虎好脾气，以及玉屏船、龙潭船、铜仁船人的理性大度重形象，等等。
三、传统传记的叙事方式：一方水土，养育一方人物沈从文在描绘沅水船只的过程中，时有对产生于沅水河畔的时尚名人进行穿插式的介绍，实践了“一方水土，养育一方人物”的传统传记叙事方式。
值得注意的是沈从文在罗列这些人物时，别具匠心地采用了多种方式来重塑这些人物的性格。
有时对人物本体的描述只有寥寥数语，但在湘西人的大环境中却栩栩生辉。
首先，采用对比的方式。
苗乡乾城的大小龙洞是洞河水的源头。
这里的弄船人和水手“聪明文雅，小手小脚小身材，唱山歌时嗓子非常好听”，与此不同的是，这里竟出了“段祺瑞时代的陆军总长傅良佐将军”和“东北军宿将，国内当前军人中称战术权威的杨安铭将军”。
以小见大，以弱示强，人杰地灵，凸现纸端。
其次，采用典型的方式。
作品写沅水水面世界，麻阳人无处不在，无人不精，上引天文下懂礼数。
麻阳“乡亲”面目精悍、性情快乐，水手自由自在，船主精明世俗，妇女壮实能生养。
作者笔端似有数尽麻阳人的兴致，最后推出麻阳人中“还有一双值得称赞的手，在湘西百年实无匹敌，在国内也是一个少见的艺术家”——塑像师张秋潭。
沅水“乡亲”人中，形形色色，娓娓道来，如数家珍。
第三，采用点缀的方式。
沈从文把常德比做一只“旱船”，说“女作家丁玲，法律家戴修瓒，国学家余嘉锡，是这只旱船上长大的。
”然后的行文为“旱船”释义，写沿河的长街商铺，写种类专卖庄号，写茶馆、酒馆和最原始的职业，写物产，写习俗，写宗教……。
把人物与地域环境、物事行为、物产资源、习俗宗教等并列展示，没有主次没有强弱没有详略，一碗水端平，从而实现了沈从文对于一切人、事、物都一视同仁的生命形式。
伟大与平庸在这样的生命标尺中，凸现了价值，也被沅水的纯净洗去了差别。
城市让生活更美好800字作文
有人爱山，有人爱水，我却爱城。
只因
同爱城的人中，有人爱都市，有人爱小镇——这于我都是无所谓的。
我爱的是一个城市的灵魂。
城市亦是可以被人格化的。
科技可以赋予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以选择任何他喜爱的衣装。
但这样的城市是不真实的。
我想到了。
在空间和时间的轴上城市和人都被湮没为一个质点，但如所言“我思故我在”，若有了思想和灵魂，一座城市亦可以包含整个宇宙。
而城市的灵魂，便是城市中的人。
忘了在哪里读到这样一句话：“我爱一个城市的程度，与这个城市的书店和历史成正比。
”我是极赞同的。
高尔基之语曰“不阅读的人没有灵魂”，依然如雷一般敲打着我。
排斥阅读和思考，便如所指出的，是将人置于自然属性的压力下，满足于物质消费，成为生存必然性的奴隶。
把劳动看作人之所以为人的必要条件，而我以为阅读和思考是人成为公民的必经之路。
“城市,让生活更美好”2010年的主题.是我们每个上海市民的目标。
一位友人说过：“上海，就是东方的巴黎，让人神往，让人陶醉。
”是啊,上海这座国际化的大都市这短短几年的变化，就向世人证明了一切
上海的“水文化”的特色明显，特别是苏州河，苏州河是一条“沉淀了上海的繁华、往事、传说和所有的垃圾”的河。
多少年来以黑臭文明的苏州河改头换面了。
现在站在苏州河畔，看到的是洁净的水面、粼粼的波光、长长的绿化带、亲水的平台、还有绿荫下漫步的游人。
上海的浦东最能代表上海的变化，它已是上海的一颗闪耀明珠，浦东江边以从过去的一片没人要的“不毛之地”变为今天一块炙手可热的商业宝地，，，陆家嘴金客中心等等。
浦东的变迁，证明了上海将以更新、更繁荣、更辉煌的一面来迎接外国友人的到来。
上海居民的住房条件和生活条件也越来越好，我们的住房条件是随着上海的经济发展而在不断改变，就说我家吧，原来一家5口挤在两室户的老公房里，现在住的是花园小区，小区里有，老年健身器材。
楼里有电梯，物业管理。
家里是空调、电脑、家庭影院应有尽有。
妈妈说以前我们是要吃饱吃好，现在我们生活条件更好了吃的要丰富、要健康、要营养。
这就是上海的变化。
上海的磁悬浮，上海的博物馆，上海的科技馆，上海的张江高科技，上海的国际电影节。
嗨
有那么多国际的中国的明星露脸。
还有老外喜欢转悠老半天的热闹、拥挤不堪但有着浓郁的东方味道的城隍庙，还有众多的上海美味小吃，时刻提醒着人们这就是上海
独一无二
城市让我们的生活更美好，更丰富多彩
““城市,让生活更美好”这是2010年的主题.是我们每个上海市民的目标。
一位友人说过：“上海，就是东方的巴黎，让人神往，让人陶醉。
”是啊,上海这座国际化的大都市这短短几年的变化，就向世人证明了一切
上海的“水文化”的特色明显，特别是苏州河，苏州河是一条“沉淀了上海的繁华、往事、传说和所有的垃圾”的河。
多少年来以黑臭文明的苏州河改头换面了。
现在站在苏州河畔，看到的是洁净的水面、粼粼的波光、长长的绿化带、亲水的平台、还有绿荫下漫步的游人。
上海的浦东最能代表上海的变化，它已是上海的一颗闪耀明珠，浦东江边以从过去的一片没人要的“不毛之地”变为今天一块炙手可热的商业宝地，，，陆家嘴金客中心等等。
浦东的变迁，证明了上海将以更新、更繁荣、更辉煌的一面来迎接外国友人的到来。
上海居民的住房条件和生活条件也越来越好，我们的住房条件是随着上海的经济发展而在不断改变，就说我家吧，原来一家5口挤在两室户的老公房里，现在住的是花园小区，小区里有，老年健身器材。
楼里有电梯，物业管理。
家里是空调、电脑、家庭影院应有尽有。
妈妈说以前我们是要吃饱吃好，现在我们生活条件更好了吃的要丰富、要健康、要营养。
这就是上海的变化。
上海的磁悬浮，上海的博物馆，上海的科技馆，上海的张江高科技，上海的国际电影节。
嗨
有那么多国际的中国的明星露脸。
还有老外喜欢转悠老半天的热闹、拥挤不堪但有着浓郁的东方味道的城隍庙，还有众多的上海美味小吃，时刻提醒着人们这就是上海
独一无二
城市让我们的生活更美好，更丰富多彩
”这是2010年的主题.是我们每个上海市民的目标。
一位友人说过：“上海，就是东方的巴黎，让人神往，让人陶醉。
”是啊,上海这座国际化的大都市这短短几年的变化，就向世人证明了一切
上海的“水文化”的特色明显，特别是苏州河，苏州河是一条“沉淀了上海的繁华、往事、传说和所有的垃圾”的河。
多少年来以黑臭文明的苏州河改头换面了。
现在站在苏州河畔，看到的是洁净的水面、粼粼的波光、长长的绿化带、亲水的平台、还有绿荫下漫步的游人。
上海的浦东最能代表上海的变化，它已是上海的一颗闪耀明珠，浦东江边以从过去的一片没人要的“不毛之地”变为今天一块炙手可热的商业宝地，，，陆家嘴金客中心等等。
浦东的变迁，证明了上海将以更新、更繁荣、更辉煌的一面来迎接外国友人的到来。
上海居民的住房条件和生活条件也越来越好，我们的住房条件是随着上海的经济发展而在不断改变，就说我家吧，原来一家5口挤在两室户的老公房里，现在住的是花园小区，小区里有，老年健身器材。
楼里有电梯，物业管理。
家里是空调、电脑、家庭影院应有尽有。
妈妈说以前我们是要吃饱吃好，现在我们生活条件更好了吃的要丰富、要健康、要营养。
这就是上海的变化。
上海的磁悬浮，上海的博物馆，上海的科技馆，上海的张江高科技，上海的国际电影节。
嗨
有那么多国际的中国的明星露脸。
还有老外喜欢转悠老半天的热闹、拥挤不堪但有着浓郁的东方味道的城隍庙，还有众多的上海美味小吃，时刻提醒着人们这就是上海
独一无二
城市让我们的生活更美好，更丰富多彩
3000字的饮食文化论文
饮食文化论文 人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。
人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。
所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。
饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。
中国有着5000年的悠久历史，中国有着灿烂丰富、博大精深的饮食文化；中国人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物传情的特点。
所以也就使得中国传统的饮食美食都“食出有门”如理论奠基人??的中就有关于饮食“二不厌、三适度、十不食”的论述。
直至两千年后的今日，仍具有极高的理论指导性。
中华茶道始主??认为茶道在中的地位几乎与酒等量齐观，他曾遍访名茶产区荐评品第，又精研泉水，次第品级。
中华食文化之圣??袁枚其经历五十年才写成，成为中华饮食史上光前裕后之作，也有“食经”的美誉。
还有以味道治国的大臣??将饮食的“色、香、味、形”与治国相融合，所以就有了 “治国若烹小鲜”之说。
由此，这就形成了我们传统的饮食有“四重”的特点： 1、重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有
”足见饮食文化的地位。
2、重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体。
3、重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。
各种味道差异构成各种菜系的基础。
4、重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。
正是由于中华饮食讲究料、作、食等等的精细，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，既兼容又特别，从古到今，历代相传又推陈出新。
不同的造就了不同的饮食文化。
中国人大而全的一贯作风，吃饭时自然是七大盘、八大碗，一是显示了富足，二是摆足了排场；近而各地比吃、全国争雄，最终形成了八大菜系，也就是吃方面八个不同的“高手”；说得虽有些低俗，但还是很能传情达意的。
因此，中华饮食文化就其深层内涵，可以简单概括成八个字：精致、悦目、坠情、礼数。
这八个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。
精致；我们在得意时都喜欢在酒馆、餐厅里点几个精致小菜，或自己做几个精致小菜来犒赏自己与亲戚友人，而这时就需要吃出一种气氛、品位甚至是文化来。
饮食既然作为一种文化，一种“吃”的文化，精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。
选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着 “精致”。
尤其是现在非常注重个人身体保健的现代社会，更是要求我们的饮食向精致化发展，使饮食中融入文化，透出文化，从而“吃”出文化来，避免和摒弃那种“过之屠门而大嚼”不雅行为和有损健康的不良习惯。
悦目；这是将“吃”的文化与内涵进行升华的高级阶段，体现了饮食文化的审美特征。
中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同时，更令人拍案叫绝和赏心悦目。
这种悦目，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受，首先是味道美。
讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。
令人悦目的美味佳肴作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，悦目贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。
坠情；这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。
因为菜系和饮食中蕴藏着各种感情在其中。
做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜欢的饮食则抱着的是一种感激与赞赏。
，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。
一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。
朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。
这是饮食活动对于社会心理的调节功能。
过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。
中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。
对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。
我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。
礼数；是指饮食活动的礼仪性。
中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。
而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。
生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。
《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。
“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。
我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。
饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。
但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。
而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。
《珍爱生命》可分为几层?层意个是什么?它们之间有什么关系?
全文可分为两层。
第一层（“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”），写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。
第二层（“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”），写河伯见到大海后自叹不如。
生命是地球上各种生物体特有的现象，生命是自然界中最宝贵的财富，世界因生命的存在而精彩动人。
重要教育意义：2008年5月12日，四川汶川特大地震，安县桑枣中学全校2200多名学生、百名老师，从不同的教学楼和不同的教室中，全部冲到操场，以班级为组织单位站好，用时96秒，无一人伤亡，创造了一大奇迹。
1995年9月20日，山东苍山县发生5.2级地震，虽然没有因地震破坏造成人员直接伤亡，但由于学生在地震时心理恐慌，导致学生跳楼、拥挤、踩踏，造成320人受伤。
因此，加强对中小学生的地震安全教育成为防震减灾宣传的重要环节。
