读书心得400字十篇
人生快莫如读书。
它能们知天地、晓人生。
它能让我们陶冶性情，物喜，不悲。
书是我们精神的巢穴，生命的源泉。
古今中外有成就的人，到与书结下了不解之缘，并善于从书中汲取营养。
从阅读中养成爱好读书的习惯，体会读书的乐趣，学习和掌握一些读书的方法，这不是人生的第一大快事吗
下面，我就和大家分享读书的各种乐趣吧
读书的一大乐趣莫过于当你当你正为一个问题绞尽脑汁，百思不得其解的时候，或对某一个问题似有所闻的时候，打开书一看，你就会发现早已有人对这个问题做了充分的论述，正好骚到了你的痒处。
这种“柳暗花明又一村”的感觉你那么舒服，那么的自在。
读书对于不同的人有不同的乐趣，对于从事体力劳动来说，读书一种休闲；对于从事脑力劳动的人来说，书可能是一种灵丹妙药，烦闷时，读书可以解闷；愁苦时，读书可以忘忧；兴奋时，读书可以畅流……读书给人恬淡、宁静、心安理得的快乐，是名利、金钱不可取代的，书就像人类的精神营养剂，缺了它，生活必缺陷。
让我们别留下遗憾，拿起书吧
相信你一定也能从书中懂
简爱读书笔记（摘抄和体会）共10篇
在文学史上，有许多的名著永垂不朽，但能够像《简爱》这样地进入人们的，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。
虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。
她描写的简。
爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。
她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量 在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。
他的真心,让她感动,她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。
这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。
虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。
人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。
在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。
很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。
《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
下面是学习啦下班为你整理的一篇简爱读书心得1000字，供你阅读。
《简爱》是一本具有多年历史的文学着作。
至今已152年的历史了。
它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。
在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。
从中我了解到了作者夏洛蒂.勃郎特的许多事。
她出生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭;居住在一个远离尘器的穷乡僻壤;生活在革命势头正健，国家由农民向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝啬的塑造了这个天才们。
有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。
这些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。
惜乎，勃郎特姐妹! 《简爱》这本小说，主要通过简。
爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。
简。
爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。
从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。
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然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦。
所带来的种种不幸的一切，相反，换回的却是简。
爱的无限信心，却是简。
爱的坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量。
不幸，在学习生活中，简。
爱仍然是承受着肉体上的受罚和心灵上的催残。
学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她，而且把她置于耻辱台上示众。
使她在全校师生面前丢尽了脸。
但简。
爱仍坚强不屈，化悲愤为力量，不但在学习上飞速进步，而且也取得了师生们的理解。
不久，简。
爱又陷入了爱情的旋涡。
个性及强的她同样保持着个人高贵的尊严，在情敌面前显得大家闺秀，毫不逊色，对于英格拉姆小姐的咄咄逼人，她从容面对。
同样，在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师，而感到自卑，她认为他们是平等的。
不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重。
也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。
使得罗切斯特感到自惭性秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。
他的真心，让她感动，她接受了他。
后来，简。
爱发现罗切斯特已有了妻子，她的自尊自重再次出现，毫不犹豫地离开了他，她对爱情的专一，让我敬佩。
最后，简。
爱得知，罗切斯特为了拯救在活中的妻子不幸双目失明。
躯体严重残疾，完全丧失了生活能力，而同时又妻亡财毁。
简。
爱全身心的爱再次投入了他的怀抱。
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从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神。
读书的心得体会
《做最好自己》曾说过：“书是人类的进步阶梯，《做最好的自己》。
”书是我们的好朋友通过它可以“看”到广阔的世界，“看”到银河里的星星，“看”到中华瑰丽的五千年，“看”到风土人情和世间万象……对我们扩大视野、增长见识、丰富积累、提高素质，有着十分积极的意义。
我国伟大诗人说过：“读书破万卷，下笔如有神。
”在人人拥有一好书，人人读一本好书的读书工程的号召下，我买了一本先生的《做最好的自己》。
首先吸引我的是书名，当书到手时我怀着好奇的心情去读这本书。
读完后不禁觉得神清气爽，以前也曾读过一些书，读后似乎感觉都是一些空话，仅仅留给我一些无谓的说教，没什么实质性的帮助。
看了这本书后，感觉与众不同，如何才能做最好的自己
这需要我们每个人进行思考。
是的，更多的时候，大家都在审评对方，研究对手，却很少有时间静下心来了解自己。
用平实的语言为我打开了一扇了解自己、重新审视自己的心门。
他告诉人们：做人不是只有自省才能更完美，但是不时的自省却能让自己更加的清醒；做人不是简单的树立理想就可以轻松实现，但是没有理想的人却一定无所适从；做人一定要有广阔的胸怀，真正做到，宽以待人才有容天下之大量的非凡气度；做人要有勇气，真正敢于追逐自己梦想的人才能让更多的机会停留在自己身边……他不仅提出了浅显易懂的“成功同心圆”说，而且运用了发生在他身边的大量故事来阐述成功的秘诀。
这些故事很值得我学习和品味，从中吸取经验和教训，指导我走向成功之路。
其次，每个人对成功的理解不同。
相信许多人和我一样，或许经常有这样的感觉：不知道什么才是真正的成功，怎样才能得到成功，搞不清真正的人生价值是什么，如何实现。
现在看了李老师的“成功”学后，体会到：人和人之间千差万别，每个人都有自己的选择，不能用同一个模式去衡量所有人的成功，无论是所处地位与名望的高与低，拥有财富的多与少，只有发挥了自己的兴趣和特长，又对社会和他人有益，同时还体验到了无穷的快乐，这就是成功，做到了最好的自己就是成功，心得体会
《简爱》的章节概括和每章的心得体会
通过这一个的，觉车最基本的是要先学会控制好离合这是接下来几个练车项目的基础，控制好离合器就是控制好了行车速度，控制好了车速后每个点、每条线就会很容易走到位。
然后就是把握好方向盘，对于车的走行方向，方向盘起着重要也是唯一的作用。
付出总会有回报!从报名开始，到理论考试，再到场考倒库，场地练习，我无一例外地积极、努力和认真地进行了准备、练习和总结，在以后的上路练习也是一样。
同时，在教练认真、仔细和耐心地教导下，我的交通安全意识和经验有了很大地提高，驾驶操作技能也有了质的飞跃，在此，要真诚地感谢教练悉心教导和师兄的无私帮助。
通过了驾驶培训，让我更深刻地理解了交通法规，并切身体会到了作为一名驾驶员必须遵守交通法规和安全驾驶是多么地重要。
虽然教练表扬了我的练车成绩，但是，我觉得自己的经验和驾驶技能还很欠缺;对各项交通法规认识和理解还不够深入;对车辆的了解和操作还不够全面、不够熟练。
我还需要不断地学习，不断地实践和总结经验，以提高自己的交通安全意识和驾驶操作水平。
《古诗十九首》的人生哲理和体验
《古诗十九首》，组诗名，五言诗，是乐府古诗文人化的显著标志。
为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》(又称《文选》)而成。
处处表现了道家与儒家的哲学意境。
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。
艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。
同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。
汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。
过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城宫室等，曾一度霸据文学的题材领域，让位于诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。
它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。
就古代汉族诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。
“千古五言之祖”是并不过分的。
诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆，例如明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”。
陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位： 一、它继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备。
二、它是汉代诗歌由汉族民间文学过渡到文人创作并出现繁荣局面的一个重要转折点。
三、它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。
四、它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。
它的出现，标志着文人五言诗的成熟。
它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在中国汉族诗歌发展史上产生了深远的影响。
思想内容 东汉末年，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。
这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。
具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。
有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。
这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。
如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。
总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。
因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。
同时，它以艺术的方式，《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言. 《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。
这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。
事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。
无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。
在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。
但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。
《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。
《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。
首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。
其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。
女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。
汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。
《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦，并能由此获得普遍而久远的艺术魅力，原因便在于。
《古诗十九首》以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。
感恩成长，励志成才心得体会
这个世界上，让自己感激的事情还有很多很多。
一个人，只有怀揣一颗感恩的心，才会体味到生活的幸福与乐趣，学会感恩也就是学会了生活。
人的一生走过来，有太多需要感谢的人和事。
我应该对生活抱着一颗感恩之心，虽然自己的生活没有别人过的精彩，虽然自己的人生没有别人走的幸福，但我依然应该感恩我周围的一切，感恩我所遇到的一切。
我要让自己在自己的感恩中，让那人间的温暖和快乐充实在自己的心间，让自己体会到生活原来是那么的美好，值得自己去珍惜和拥有。
引用一句歌中的话，就是：感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样会珍惜……在的今天,党和人民政府对人民教师关怀备至，称教师为“人类灵魂的工程师”：教师在社会上也受到人们的尊重，得到各种荣誉...为了表彰优秀教师和优秀教育者的功绩，提高教师的社会地位，鼓励教师终身从事社会主义基础教育事业，给教师发放岗位补贴和课时工资,让每位教师感到政府对教师的人文关怀.感受到自己身负的重任.让我们把更多的精力投入到教育教学中.每当看到一批批学生升入高等学府,我们心理那份成就感和自豪感就油然而生.我感到最满足的是选择了教师这个职业.也由衷地感谢党和政府给予我们一份神圣事业,受到社会的尊重.
怎样发现身边的SM女性
可以说很轻易地，我就发现身边有很多能接受SM的女性（注意能接受和喜欢的区别）。
由此证明，书中百分之九十的女性潜意识里接受被虐的理论是正确的－－我计算过比例，我身边能接受SM的女性的比例恰恰是精确的90％。
当然，我觉得自己尚不属于性欲亢进一类，所以统计基数不大。
\ 如果只是寻找接受SM的女性，那实在太简单了－－能和你做爱的女人，基本上就能陪你SM。
这里谈的，是在接受基础上发现的喜欢SM的女性。
个人感觉她们有一定的共性，所以总结一下。
\ 和女性初次交往，一般先看几个方面。
\ 穿着总的来说，不喜欢穿裙子的女性更容易接受SM。
裤子配一双高跟鞋，是否算是有些奇怪的打扮
在能接受SM的女性中，大部分人确实是这么穿着的。
\ 看到手上戴个皮镯子之类丁丁吊吊的饰物，或者穿双鞋带在小腿肚上缠来绊去的鞋的女性，有朋友会下意识地觉得，她喜欢SM。
而事实是，喜欢SM的女性一般穿着都比较保守，和同龄人相比，她们不会让人感觉更前卫和时髦。
\ 身高一个很奇怪的现象：SM女性的身高往往低于她所在地的平均身高。
假如某地的女性平均身高是1.65，而面前的这位女性有1.60，那么她可能就是潜在的SM对象。
当然，只是可能。
事实上，我几乎不认识身材很高大的SM女性。
这个现象我无法解释。
\ 家庭环境她们或在溺爱中成长，或接受比较严厉的家教，但一个共同点是，童年几乎没有被父母打过。
我的感觉，喜欢SM的女性中，90％以上是没被打过的，而童年经常被打的女性，大概只有10％会对SM有兴趣。
\ 小动作这是一个很重要的参考指标。
SM女性在特定情况下（精神高度紧张或神游天外）会有一些自己都意识不到的具破坏性和进攻性的肢体语言。
例如，将一张纸撕碎、用纸条、手帕等物品在指间来回缠绕，再比如，在餐厅吃饭，她座位前的一次性桌布在不知不觉中被她撕得稀烂。
实例：某女喜欢一边和我说话一边无意识地用手机带在我手腕上缠绕，结果事实证明她喜欢SM。
\ 通过以上几点，对她有了大致认识后，接下来就是比较深入的观察。
\ 看SM镜头时的反应。
\ 我那时用的道具是《满清十大酷刑》之类的伪劣产品，偶尔还被斥为没有品味。
现在的朋友则幸运得多，《花与蛇》、《东京堕落》这些很艺术的东东是任何时候都可以进退自如的。
起码，她再不喜欢内容，品味也还是有的。
\ 性爱性爱时做出轻微击打、压住她双臂的动作而她不抗拒，就可以做进一步的试探。
成功的例子是：她在高潮时要我咬她肩膀，当下一次我拿出绳子时，她欣喜若狂。
呵呵，请记住，她们也在寻觅和等待。
\ 生理特征SM女性都是阴蒂高潮型（不需要插入，仅靠抚摸阴蒂就能得到完全的满足）。
到目前为止，我认识并且可以谈论此类话题的N位（嘿嘿，基数很大哦）SM女性中，这一比例是100％。
\ 至于这些行为特点背后隐藏的心理因素社会因素之类东东，就留给心理学家社会学家们去研究吧。
急求：《弟子规》分别八个部分的 600字心得体会
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感激不尽
我们来继续讨弟子规》，我们主要是谈《弟子规玄义部分，就是等于己对弟子规学习的一种心得报告。
我采用的是《华严经》的十门开启这种套路来解释弟子规，目的可以说是以自己短浅的一点见地，希望证明弟子规确实有《华严》的架势。
证明老法师所说的弟子规与《华严》是不二，它是学习《华严》，入佛道的根基。
这是学者的仁者见仁，智者见智，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说，「横看成岭，侧看成峰」，你怎么看弟子规，各人有各人的心得体会。
我希望今天从《华严》的角度，用学佛者这种角度来学习，希望能够给真正想要这一生修行的人提供一点参考。
我们来看《华严》十门开启，第六，藏教所摄。
这里其实是讲一般经典属于三藏之一，三藏通常是指经、律、论，经是指佛的圣言量，他直接讲出来的，这为经。
律是指生活轨范，佛所制定的戒律，都是佛弟子应该遵守的这些行为规范。
论就是一些祖师大德读经，有的一些心得、体会写的论著。
经律论通常是做为分别一个佛经或者是佛论，它所用的大致的一种分法。
《弟子规》在这种经论中，应该所处什么地位
所谓藏教所摄，就是指它在经论当中处在什么样的地位。
当然《弟子规》不属于佛经，不可以把它归为佛教里头的经律论。
但是它如果说跟经律论有相通、类似之处，可以说把《弟子规》归为律这方面。
因为所谓律就是佛所制定的生活轨范，《弟子规》也是圣人给我们制定的生活轨范，我们应该遵守的。
要知道佛制定戒律，他是让修行人通过戒律的修持，能够回归圣人的、佛的这种自性。
所以戒律，如果一个证入佛性的人，他自然就会做出来，那就是戒律。
没有证入佛性的人，他用这种戒律来修学，他也能够证入佛性。
同理可知，《弟子规》也是这样的，「弟子规，圣人训」，圣人的训导，是圣人他的生活轨范。
所以通过修持《弟子规》，也能有一天成为圣人。
在判教方面，贤首大师他是一位历史上著名的《华严》学者，他通常判有五教，所谓小、始、终、顿、圆，这五教我们就不在这里展开。
实际上这五教就是佛所讲的这些经典，可以按照这五个方面来区分，小，最初的方面叫小乘，小乘的这些经教。
最后是圆教，像《华严》、《法华》是属于圆教，就是一生圆成佛道，《无量寿经》、《阿弥陀经》也是属于圆教。
如果说把《弟子规》放在五教当中来看，实际上它是五教的基础。
最初的小乘，小乘的目标是了脱生死，证阿罗汉，必须要以弟子规做为基础轨范，因为一个阿罗汉他一定把弟子规都做好，做圆满了。
最后的圆教等觉菩萨，马上就成佛的了，他也是把弟子规做得圆圆满满的，百分之百落实。
通过修学《弟子规》做为修学佛道的入门，那是非常重要。
所以《弟子规》在经教里面什么地位
它属于这五教的基础。
它所讲的这些生活事理也是通这五教，既是基础又通这五教，可见得入佛门是必修课程。
下面是部类差别，第七个方面，部类就是指这部《弟子规》，有没有跟它同部的、相类似的这些经典。
老法师讲经里常常提到，这一生希望真实求生净土，这一生能圆成佛道的，必须儒释道三家的基础都奠定好，这基础德行。
儒家的基础德行在《弟子规》里面，道家的基础德行在《太上感应篇》里面，佛家的基础德行是《十善业道》。
如果说在儒释道三家里找相似、同类的，《太上感应篇》和《十善业道经》跟《弟子规》属于同类的，都是讲我们基础德行的。
当然《弟子规》是基础中的基础，根本中的根本，你《弟子规》做到了，然后再进升到《太上感应篇》。
《弟子规》讲的是伦理道德教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道经》让我们成就圆满的善行。
这是悟入心性的基础，成佛的基础，所以同类的教材我们都要认真学习。
当我们讲完《弟子规》以后，末学在这里香港会继续下一部，就会讲《太上感应篇》，一起学习。
老法师让我用粤语来讲《太上感应篇》和《十善业道经》，把老法师讲过的复讲，对于末学是个非常好的学习机会。
《弟子规》我刚刚用粤语（广东话）讲过一次，因为很多同修说听不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陆的同修他们也很希望听《弟子规》的讨论，所以末学就再用国语来讲一遍。
这三门都是我们的基础德行科目，都是要去认真学习的。
在儒家的经典里面，跟《弟子规》可以说是同部类的，可以看陈弘谋先生，这是清朝的一名官员，他编了一部《五种遗规》。
《五种遗规》它五个方面，第一部讲的是「养正遗规」，第二是「训俗遗规」，第三是「教女遗规」，第四、第五是讲做官的人如何来修持自己。
第一部「养正遗规」，就是《弟子规》的详细解释，其中有「朱子童蒙须知」、「朱子论定程董学则」、真西山的「教子斋规」、陈北溪的「小学诗礼」、方正学的「幼仪杂箴」，这些都是非常好的童蒙养正的教材。
童蒙养正不仅是教小孩，更重要的我们现在大人都没做到，现在要补习。
这些都属于部类差别。
看十门开启的第八个方面，是传会讲释。
其实《华严经》的十门开启讲的是「译会校释」，译就是翻译，会就会集，校是校正，释是解释、注释。
这是因为经典是古印度传过来的，它有翻译，要讲这些因缘。
《弟子规》是我们中国本有的，这些家庭教育、伦礼道德教育的基础课程，所以我就改了一个字，叫传，不叫译，不是翻译来的，是我们老祖宗传下来的宝训。
传是谁传
从《论语》当中，我们看到是孔子他的训示，所以是孔子的薪传，它是圣人的训导。
会集方面，具体是由清朝李毓秀先生会集，贾存仁改编、重订《弟子规》。
师父上人净空老法师，就把《弟子规》列入我们学佛人，净宗学人的基础修学科目。
他把整部《弟子规》，这三百六十句进行分段，大分当然这七则，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，然后学文，七大类。
七大类分成一百一十三个细则，讲了一百一十三桩事情，老法师又从中挑选了七十句做为精要，让我们重点学习。
所以他有一部叫《弟子规节要》，七十句，都是我们可以做为学习很好的材料。
在讲解、讲释方面，我们蔡礼旭老师在此地，香港佛陀教育协会，讲了一个「如何做一个真正如法的好人」幸福人生讲座，把《弟子规》里的精神进行了详细的讲解，讲了四十小时。
在澳洲净宗学院也讲「弟子规与佛法修学」，也讲了四十小时，当然在澳洲净宗学院他讲的是结合佛法来谈，在此地香港讲的是对一般人，着重在对一般社会大众所讲。
还有杨淑芬老师早几年曾经在澳洲净宗学院也讲过《弟子规》。
还有在台湾国立成功大学的张有恒教授，他为《弟子规》做了一部详细的批注，题目叫做《幸福人生之经营》。
他在自己序文里面写到，他是会集了杨老师、蔡老师讲的《弟子规》，以及自己的学习心得。
这些都是非常好的教材，值得我们认真学习或参考。
下来第九个方面，就是总释名题，就是解释名题。
这篇文章名题就三个字，「弟子规」，顾名思义，「规」就是规矩，「弟子」是孔子要求他的学生这么一个规矩，弟子就是学生。
谁的学生
狭义上讲，这是孔门弟子，跟孔子学习圣贤之道的这些学生，他们应该遵守的。
所以，有很多人说弟子规是给小孩学的，那是比较偏颇。
弟子规事实上原本是孔子要求自己的学生、自己的门人要做到的，孔子的弟子都不是小孩，都是大人。
他们要做到，「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这是孔子要求的。
广义上来讲，弟子规是一切圣贤之道必须学的基础课程，想要学习圣贤之道，必须遵守规矩，所谓无规矩就不成方圆。
我们说学佛，也是要学圣贤之道，佛是大圣，菩萨是大贤，要成佛、成菩萨也得要从弟子规开始学起。
从弟子规这个名字来看，是所有希望这一生能够成就优良品德，修德立业的人，想要作佛、作菩萨，成圣成贤的人，必须都要学习的规范，所以非常重要。
下来十门开启最后一方面，就是正释文义。
也就是说当我们谈完这部宝典的教起因缘、体性、宗趣、方便力用，以及它在教典里面的地位，还有在教典里面有些什么同类、同部的。
还有传会讲释，谁讲过的，谁注释的，还有名题，统统讲完以后才讲经文，最后一部分事实上就是开始讲经文了。
我们前面这九大方面，等于是把《弟子规》所含的义理、格局，整个大概跟大家已经介绍完毕。
有了这些概念，我们就来学习《弟子规》的正文，学习正文首先要懂得，为什么要学习弟子规，这是非常重要的宝典。
所以我们的玄义部分，着重的就是点出学习弟子规的重要性。
现在我们来正式学习《弟子规》的正文，《弟子规》总共分七大段，讲的是七桩事情，前面讲的是「总叙」，后面有个「结劝」，总共有九个部分。
「总叙」就有点像佛经的序分，中间的这七大段，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文，这七大部分犹如经的正宗分。
最后「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」这是结劝，最后结束了，劝导大家学习圣贤，这部分犹如一个佛经的流通分。
所以经开三分，你看《弟子规》都有。
中间讲的七个部分，总共讲了一百一十三则，我们会认真的每句每句的学习。
先看「总叙」部分，第一章「总序」： 【弟子规。
圣人训。
首孝弟。
次谨信。
泛爱众。
而亲仁。
有余力。
则学文。
】 这是出自于《论语．学而篇》第六条，孔子教导弟子的这些科目。
《论语》是孔子的言行，它所记载的都是孔子这位至圣先师每日的生活行持。
你看弟子规它是『圣人训』，是孔子这位圣人对我们的训导。
所以「弟子规」不是规定我们必须得做，那是什么
它是圣言量，圣人从自性中流出来的教诲，他所流出来的教诲，也是我们每个人都有的性德。
它不是外面给我们加上来的，是我们本有的，是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后他把它说出来。
所以佛在经里面，《金刚经》里经常提到「如来无有法可说」，如来就是佛，他没有说什么法。
为什么他明明说了四十九年法，他说没有说法
这是因为他所说的都是我们本来具有的，他没有给我们再加一个新的法，所以他无有说法。
弟子规也是这样，圣人虽然是说了弟子规，可是也是我们本来具有的，它不是给我们外加的。
有了这样的一种理念，学习弟子规我们应该有信心，这里面每条我们都能做到，本有的，当然能做到。
本有的性德无量无边，要说起来可是尽无量劫也说不尽。
但是圣人他用归纳的方法，归纳了七条，『首孝弟，次谨信』，第一是孝，孝是弟子规圣人之训的根本。
孔子在《孝经》当中说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
」它是一切德行的根本，它是所有圣人教育起点，弟子规就得先说孝。
孝是一种观念，什么观念
父母跟我一体，所谓「父子有亲」这个观念，有了这种孝的观念，他自然就能做出孝行来。
当然孝要扩而展之，不仅是父母跟儿女一体，老师，老师古人讲「一日为师，终身为父」，老师跟我也是一体。
佛经里面讲，「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切众生都是我的父母一样看待，那就是一切众生与我一体。
你这样看来说，整个宇宙当中所有一切众生与我一体，你有这种观念，这就是普贤菩萨，普贤菩萨就是这么看待人。
他视一切众生犹如自己父母，他供养众生如同供养诸佛如来，所以修普贤行就能成佛道。
老法师曾经说，整个佛法的修学就是孝道的落实，就是有这个道理。
既是涵盖圆满的佛道，但是又是一切德行的根本，教学又得从这里开始教起，所以孝就非常重要。
每天体育锻炼一小时(用文字记录活动过程;写一篇心得体会)
体育伴我成长 我叫XXX，今年XX岁，是莱州市柞村镇中心小学五年级一班的学生。
我从小就酷爱体育，与体育结下了不解之缘。
回顾自己几年来走过的路，洒下了无数辛勤的汗水，留下了串串坚实的脚印。
小时候，我从电视上看到我国运动健儿在奥运会上奋力拼搏，为国争光的情景，特别是在会场上一次次奏响中国国歌，升起五星红旗的时候，激动的心情无以言表，从那时起，一个梦想在我幼小的心灵深处萌生了。
不多久，我便自告奋勇地参加了学校组织的体育兴趣小组，那时的我整日蹦蹦跳跳，好似一只快乐的小鸟。
可没过多久，我尝到了苦的滋味。
每天要绕250米的操场跑十几圈。
开始由于我的体力差，常常是上气不接下气地喘，两腿像灌了铅似的，怎么也跑不动。
体育老师看见了，让我休息一下。
我是一个要强的人，看着其他同学都在跑，我也不甘落后，“还有几圈了，就是走也要下来。
”我默默地鼓励着自己，又跟了上去……至今我仍清楚地记得，那次训练完以后，一回到家，我便栽到了床上，呼呼大睡起来，直到九点多钟才醒过来，由于我的肚子在向我抗议，我才记起还没有吃晚饭…… “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。
刻苦努力，永远是我生命里永唱不息的歌；热爱生活永远是我成功的不竭源泉，它使生活变望采纳。
