圣经 创世纪 十一章 是讲了一个什么意思
巴别塔事件 那时，全世界只有一种语言，大家说同样的话语。
他们向东迁移的时候，在示拿地发现一块平原，就住在那里。
他们彼此说：“来，我们做砖，把砖烧透吧
”他们就把砖当作石头，又把石漆当作灰泥。
他们又说：“来，我们建一座城，造一座塔，塔顶要通天。
我们要为自己立名，免得分散在全地上。
” 下来，要看看世人建造的城和塔。
说：“看哪，他们同是一个民族，有一样的语言，他们一开始就作这事，以后他们所要作的一切，就没有可以拦阻他们的了。
来，我们下去，在那里混乱他们的语言，使他们听不懂对方的话。
” 于是，把他们从那里分散到全地上，他们就停止建造那城。
因此，那城的名就叫巴别，因为耶和华在那里混乱了全地所有的人的语言，又从那里把他们分散在全地上。
圣经创世纪
创世记简介序 神赐下圣经，是要向我们启示他自己，让我们明了怎样与他建立关系，怎样按着他的方式在这世界生活。
换言之，里面所关心的都是一些实际的敬虔生活。
然而，很多时候我们都未能过一个稳定良好的灵修生活，以致不能真正明了神的心意。
我们发现，如果够在灵修读经时体会到生活的应用，人就会更加渴慕神的话语，且对灵修生活不舍不弃。
人的生命，就在这个过程中，被塑造、被建立起来，且活得更像主耶稣基督。
《圣经．灵修版》出版的目的，就是要鼓励读者怎样藉着圣经与神建立亲密的关系，让你知晓如何挖掘其中的信息，好在生活中实践出来。
本书并非只是一本圣经研读本而己，它有独特的使命──为读者实践圣经教训而出版，让你我在灵修、静思时使用。
我们建议你先选读一段长短合适的经文，用祷告的态度来阅读经文和注释，向圣灵默祷，求他向你显明怎样把真理应用在日常生活中。
这使我们不会对神的道掉以轻心，能认真思想其中的含义，并切实地“行道”（雅1:22）。
《圣经．灵修版》除了可以用作个人灵修的参考材料之外，也可以作为“灵修分享小组”之用，让彼此分享心得，藉着其中的问题作更深入的讨论和研究，使我们的灵修生活更加充实。
愿意这本《圣经．灵修版》能成为更多人的祝福
汉语圣经协会一九九九年十二月《圣经．灵修版》的特点提示问题每项注释均设有独特的提示问题，以蓝字印出，让读者一目了然。
问题所包含的内容更能带引读者深入思考经文的内涵，
汤姆索亚历险记的主要内容
以赛亚书第六章 【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。
他的衣裳垂下，遮满圣殿。
」 「当乌西雅王崩的那年」可能是公元前740或739年。
这个日期非常重要。
在乌西雅结束他52年漫长的统治时，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象，确认他先知的工作，又传给他一个谴责的信息（第305-307页；卷五第749、750页）。
当时正处在危急的关头。
强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后，马上发动了一系列战争，结果征服了西亚的大片土地（见本卷第88页）。
公元前745年，他进军巴比伦。
公元前744年，他进军亚述东北部的国家。
在公元前743年和738年之间，他每年向西北进兵。
提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau），通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。
他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物。
也提到了的米拿现。
在提革拉-毗列色发动西征的时候，乌西雅逝世了。
一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了。
犹大的命运将会怎样呢
全世界都要沦为亚述军队的掠物吗
自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护。
亚述人似乎是不可战胜的。
犹大被征服，亚述控制全世界，看来只是时间的问题。
「他的衣裳垂下，遮满圣殿」以赛亚见这个异象时，正站在圣殿的庭院中祈祷（第307页）。
他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。
在至圣所中上帝坐在他的宝座上。
希伯来词语hekal（圣殿），在这里指天上大君的殿宇（见诗十一4；廿九9；哈二20）。
“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。
约翰（约十二41）用这个异象指基督。
【赛六1 年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。
七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。
严重的军事威胁自此开始，最后导致北国灭亡，首都撒玛利亚，以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。
亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。
有关乌西雅的统治，细节请见：历代志下二十六章注释。
── 【赛六1 宝座】至圣所向来被视为的宝座殿堂，所以异象发生于圣殿，再自然不过了。
约柜是他的脚凳，撒拉弗通常侍立在宝座两侧。
当然，这是不可见之神不可见的宝座。
有关宝座的细节，请参：历代志下三10～13与九17～19注释。
── 【赛六1 衣裾遮满圣殿】译为「裾」（吕译；和合本：「衣裳」）的原文字，在他处（或许此处也在内）都是指衣边。
大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释）。
衣裾用来表明一个人的身分地位，像是祭司或国王。
在古代近东的图绘传统，神祇通常身着此类袍子，衣服边有刺绣，脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。
在近东地区，神像硕大并不希奇。
例如：有座叙利亚神庙，在入口大厅的石板上刻了三呎多长的足印。
── 【赛六1～3
】 那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。
撒拉弗是一类天使。
它的名字乃从“烧”这个字派生而出。
这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。
在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。
圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。
我们也需要发现神的圣洁。
我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。
我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。
只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。
── 【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
」 「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”。
「六个翅膀」参启四8，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀。
但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结一6）。
以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，在上帝面前表示尊崇恭敬，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞行。
以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体，两个翅膀向上伸展（结一11）。
各翅膀的功用：遮面代表敬畏，怕得罪神。
很多人对罪的看法，不与约瑟一样。
波提乏之妻引诱约瑟犯罪，约瑟不肯就范，怕得罪神，干犯神。
可是，今天很多人怕犯罪，不是敬畏神，乃是怕名誉受损，怕舆论的攻击。
又有一些人怕犯罪得罪神，怕失去神的祝福。
不犯罪，怕叫神伤心，才是敬畏神的人。
遮脚代表自己看不见，是谦卑。
真服事神的人是谦卑的人。
遮脸表示人不随便露面、要面子，而是隐藏自己，存谦卑的心。
遮脚表示遮掩肉体，不显露自己的肉体，不靠肉体的办法来服事。
最后两个翅膀飞翔，意思是预备好，有隐藏的工夫而让主差遣，随时随刻能够执行主的旨意，完成主的托付及服事的工作。
―― 陈尊德 【赛六2 撒拉弗】圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗。
在旷野伤害以色列的蛇，原文用的就是这个名称，而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：「飞龙」，十四29，三十6）。
超自然生物的长相通常都是合成的（见：创三24注释），因此我们有很好的根据，认为撒拉弗是有翅膀的蛇。
由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关，所以也有很好的根据，认为这些生物与火有关。
古代近东文学也有些这方面形容的左证。
火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。
蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征，点缀于法老的王冠上，其图像有时也具有两个或四个翅膀，也常具有手、脚，或是脸。
在图坦卡门的宝座上刻有直立、带翅膀的蛇。
在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴，都以带着翅膀的蛇为装饰。
所以我们知道，以色列人对这个象征耳熟能详。
不过六个翅膀的超自然生物则不常见，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，发现一个人的形状，带着六个翅膀。
──《旧约圣经背景注释》 【一四七、撒拉弗、火焰的飞龙是什么
（赛六2；十四29）】 答：撒拉弗Seraphims,希伯来文为香炉，表明神的圣洁，其解不一。
在圣经中仅有以赛亚书提到此名字。
据先知以赛亚说，其脸面与手脚概与人同，惟所不同的，是它有六个翅膀，两翅遮脸，两翅遮脚，两翅飞翔，彼此呼喊唱和，颂赞的荣光。
(赛六2—4).按希伯来人的话，撒拉弗的意思，是指毒火蛇而言。
以色列人在旷野被蛇咬的灾害即为此物，（民廿一6；申八15）。
至于以赛亚书十四29，卅6，这两处经节所说的火焰飞龙，在英译本及吕振中译本，均译为A Fiery Flying Serpent,能飞的火蛇。
按原文也是撒拉弗，所以希伯来人曾说之字形电似活物，直如撒拉弗，与中国所说之字形电为金蛇电同意。
但先知以赛亚在此处所说的意思，与蛇电毫无关系。
撒拉弗的本分任务，乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。
且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。
如此解说，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。
然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，乃是一种表像而已。
——李道生 【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉
圣哉
圣哉
万军之，他的荣光充满全地
”」 「圣哉，圣哉，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。
约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启四8）。
上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。
死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。
「他的荣光充满全地」参赛四十5。
人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑。
当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。
【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。
」 「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座。
圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。
「烟云」焚香时的烟云，反映上帝的荣光。
参出十九18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。
【赛六4 撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。
若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。
不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。
将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。
烟云这个原文字也出现于四章5节。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六5】「那时我说：“祸哉
我灭亡了
因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
”」 「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。
他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。
在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重。
摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）。
约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」 「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。
约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。
【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪
这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
”」 坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。
此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。
我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。
【赛六7 洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。
特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六7 除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。
有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。
同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。
有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。
巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。
有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六8】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢
谁肯为我们去呢
”我说：“我在这里，请差遣我
”」 以赛亚立时回应。
像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。
他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。
此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢
谁肯为我们去呢
』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为他使用。
许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了，这些人只顾自己的事，对神的工作没有心。
许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作。
每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。
神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。
神必须得着你，神才能作他所要作的工。
【赛六8 我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。
类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。
亚喀得文的记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。
这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。
在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
」 【赛六9～10 先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。
在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。
有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。
我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。
先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。
即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。
──《旧约圣经背景注释》 【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治
赛六9~10】 答：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。
要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
」（9，10）这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。
由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意（赛一18－20，五九l，提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。
换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2，卅15），所以灾祸就要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
”」 以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。
他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。
在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。
这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。
每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。
上帝不喜欢恶人死亡。
他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）。
【赛六11】「我就说：“主啊
这到几时为止呢
”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
」 「主啊，这到几时为止呢
」以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。
他不相信上帝所描述的情形会长期延续。
在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。
所以他提出了这样的问题。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。
没有悔改和幸存的希望。
只有余民能够得救。
为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。
但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。
这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。
城里将无人居住，土地将完全荒废。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
」 「将人迁到远方」预言将要被掳。
先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。
这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。
因为上帝的应许是有条件的。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。
这圣洁的种类在国中也是如此。
”」 「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。
直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。
”本节的基本含义是清楚的。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。
这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。
但树墩里会长出新树来。
所以这是鼓励和希望的信息。
以赛亚的工作不是完全徒然的。
最后将有一批余民得救。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。
《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。
从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。
【以赛亚所见到的三方面(赛六1~9)】 一、上面──最恭敬的崇拜主(1~4节) 二、里面──最谦逊的等候主(5~7节) 三、外面──最忠诚的事奉主(8~9节) ── 丁良才《经题模范》 【为主作工的资格(赛六1~13)】 一、自惭形秽──谦逊卑微(1~5节) 二、罪得赦免──完全圣洁(6~7节) 三、听候主命──任主差派(8节) 四、不辞劳苦──留意听从(9~13节)──主派以赛亚的工作是很难的，正是与信徒现在工作相反(徒廿六18) ── 丁良才《经题模范》 【第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象（六1-13）】 一、对于主有更深的认识——见主的荣耀 二、对于圣役有更深的看见 三、对自身有更深的觉悟 1、对于个人更深的认识 2、对于自身更深的洁净 四、对神使命有更深的顺服 1、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，亦关乎整个救恩 2、是更难的使命——人要闭眼不看，掩耳不听 3、是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒凉，人仅余十分之一也必被吞灭 4、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕回转便得医治 ——贾玉铭《圣经要义》 【求主差我(1~13节)】 一、神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见他是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切 二、神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。
耶和华是超越的、圣洁的神，他是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊「圣哉」 三、人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。
神若察究罪孽，谁能在他面前站立得住呢
因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人 四、神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。
人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为 五、蒙主差遣：第8节是本章神首次说话。
惟有蒙神悦纳的人才能被他使用。
先知接受神的差派，宣布神审判的信息。
这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（13节） ──《新旧约辅读》 【以赛亚的蒙召（六1～13）】 一、以赛亚见异象（1～4） 二、以赛亚蒙洁净（5～7） 三、以赛亚受托付（8～13） 1、差遣（8） 2、信息（9～13） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
读完圣经中的创世纪你有什么感想
每次读的感觉都不一样。
首先会看到有神、空气、水、光、陆地等等是怎么来的，人是怎么来的。
接着继续看发现人活着的意义是什么、神的创造是何其的美妙。
在接着看同一卷书发现这里的故事都很有预表，第六日造人，七日的头一日就安息了。
亚当预表基督，夏娃预表我们。
人的几次堕落及其原因。
方舟的预表等等~~~再后来我们能看到神的心意，他的创造是有一个计划的。
我们现在看地球、月亮、太阳很微妙，照样神也有一个很微妙的计划安排。
最后我们了解了这个神的心意我们就有盼望。
这盼望是荣耀的
基督教讲讲道以赛亚书6章解释
说说我个人的领受，仅供参考。
书第六章的经文，重点部分在第6-8节。
在见到了万军之的面，神向他说话：我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢．我说、我在这里、请差遣我。
愿意为神去向百姓说预言，又要劝勉他们悔改归向神，顺服神。
可是，神知道人刚硬悖逆的心，知道他们一定不会听神所差遣的以赛亚先知的话。
神让以赛亚向人说预言：1、并且将人迁到远方、在这境内撇下的地土很多。
境内剩下的人、若还有十分之一、也必被吞灭．说的是以色列人必被另的国掳去，境内必至荒凉。
即使有剩下的人，也必被灭掉，因为他们实在悖逆惹神发怒。
神给他们一次又一次的机会，他们仍不回转。
就好像神借着众基督徒向如今的人们传福音，也给他们很多悔改的时间和机会，可是有些人就是不肯归向主，就被撒旦掳去，结局就是地狱、永死。
2、像栗树、橡树、虽被砍伐、树橔子、却仍存留．这圣洁的种类、在国中也是如此。
其他版本翻译：这树墩子、乃是圣的苗裔。
其他版本翻译：这圣洁的苗裔，就是这国的余干。
这句经文我的领受是：树被砍伐，但树橔子却仍存留，那么这树就不至于死，还会继续长出新的枝叶来。
就是说神虽然厌恶他们犯罪得罪神，但却不全然灭绝，仍然给他们留下余种。
同时，也是指向说的。
这树橔子就是树的“根”，我认为这是指向（）而发的预言。
虽是神子，倒取了奴仆的形象，以人子的形象降到世上。
就耶稣基督的人性来说，他是的后裔（根）。
后面说圣洁的种类。
因为唯有神是圣洁的，而这圣洁的苗裔（种类）就是耶稣基督。
参考：15:1 我是真、我父是栽培的人。
15:2 凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。
……15:5 我是、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。
15:6 人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。
这经文里说：凡属我不结果子的枝子、他就剪去．就如那些刚硬悖逆的以色列百姓一样，被吞灭，不得活。
但枝子剪去枯干了，树根（耶稣基督）却不会死掉，并且能长出新的枝子来，使这树再生长，变茂盛。
这重新长出来的枝子，我认为是指向所有后世的基督徒们。
以上是我个人的领受，仅供参考。
天主教圣经
圣经金句 1. 人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处
（玛16：26）2. 你们无论做什么，在言语或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作，借着他感谢天主圣父。
（哥3：17) 3. 你们纵然动怒，但是不可犯罪，不可让太阳在你们含怒时西落，也不可给魔鬼留有余地。
（弗4：26-27) 4. 他(基督)在自己的身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义，『你们是因他的创伤而获得了痊愈』。
（伯前2：24) 5. 你们的装饰不应是外面的发型、金饰、或衣服的装束，而应是那藏于内心，基于不朽的温柔，和宁静心神的人格，这在天主前才是宝贵的。
（伯前3：3-4) 6. 你们应该彼此相爱,因为爱德遮盖许多罪过；要彼此款待，而不出怨言。
各人应依照自己所领受的神恩，彼此服事，善做天主各种恩宠的管理员。
（伯前4：8-10) 7. 天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。
（若3：16)8. 谁若渴，到我这里来喝罢
凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。
（若7：37-38)9. 我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。
（若13：34)10. 为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢?（玛7：3)11. 凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。
（玛7：8)12. 你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐予求他的人?（玛7：11)13. 你们先应该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们。
（玛6：33)14. 天主使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人，你们若只爱那些爱你们的人，你们还有什么赏报呢?（玛5：45-46)15. 你们的光当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。
（玛5：16)16. 心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
（玛5：8)17. 缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
（玛5：9)18. 斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。
（玛3：10)19. 凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。
（玛23：12)20. 既做完我吩咐你们的一切，仍然要说：「我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。
」（路17：10)21. 那含泪播种的，必含笑获享收成。
（咏126：5）22. 你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求罢；必给你们成就。
（若15：7）23. 我是葡萄树，你们是枝条，那住在我内，我也住在他内的，就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能作
（若15：5）24. 你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求；这样，天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。
(斐4：6-7)25. 你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们应当喜乐
(斐4：4)26. 凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念。
(斐4：8)27. 天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。
(格前2：9)28. 凡是夸耀的，应因主而夸耀(格前1：31)29. 你们的身体是圣神的宫殿。
(格前6：19)30. 我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。
(格前13：1)31. 我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识、我若有全备的信心，甚至能移山；我若没有爱，我什么也不算。
(格前13：2)32. 爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
(格前13：4-7)33. 我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。
(格前13：3)34. 天国临近了，你们悔改，信从福音吧。
（谷1：15）35. 我是道路、真理和生命，若不经过我，谁也不能到父那里去。
（若14：6）36. 神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
（玛5：3）37. 哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
（玛5：4）38. 温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
（玛5：5）39. 饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
（玛5：6）40. 怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
（玛5：7）41. 心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
（玛5：8）42. 缔造和平的人是有福的，因为他们称为天主的子女。
（玛5：9）43. 为义而受迫害是有福的，因为天国是他们的。
（玛5：10）44. 几时人为了我而辱骂迫害你，捏造一切坏话毁谤你，你是有福的，因为你的赏报是丰厚的。
（玛5：11）45. 人若为自己的朋友舍弃性命，没有比这再大的爱情了。
（若15：13）46. 你当成全，像父一样的成全。
（玛5：48）47. 为什么你只看见别人眼中的木屑，而不见自己眼中的大梁
你当先拔去自己眼中的大梁，然后才能拔出别人眼中的木屑。
（玛7：3）48. 你当机警如蛇，纯良似鸽。
（玛10：16）49. 不要论断人，以免被论断。
（玛7：1）50. 你用什么尺度量人，也要被什么尺度量。
（玛7：2）51. 不是说：主啊主啊的，就能进天国，而是那承行天父旨意的人。
（玛7：21）52. 凡听了我的话而实行的，是建在盘石上的房子，风吹水冲都不动摇；凡听了我的话而不实行的，是把房子建在沙土上，风一吹，水一冲就垮，而且垮得很惨。
（玛7：24）53. 你们当划向深处，照我的话撒网，如此才能收获丰满。
（路5：4）54. 人生活不只靠饼，也靠天主口中的一切话。
（玛4：4）55. 你们背起我的轭跟我学吧，因为我是良善心谦的；这样你们必要找得灵魂的安息。
（玛11：29）56. 我的轭是柔软的，我的担子是轻松的。
（玛11：30）57. 你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求。
（斐4：6）58. 我赖加强我力量的那位，能应付一切。
（斐4：13）59. 有上主保护我，我不畏惧；人能对我怎样
（希13：6） 60. 凡劳苦负重担的到我这里来，我要使你安息。
(玛11：28)61. 我必不留下你做孤儿。
(若14：18)62. 正如父爱了我，同样，我也爱了你们。
你们应存留在我的爱内，正如我遵守了父的命令，存留在他内一样。
(若15：9)63. 人不能事奉两个主人，不能事奉天主而又事奉钱财。
(玛6：24)64. 人子来不是为爱服事，而是为服事人。
你当这样做了，还要向称是无用的仆人。
(路17：10)65. 若你们在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就。
(玛18：19)66. 那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。
(玛18：20)67. 假如有人说：「我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。
(若14：20)68. 我父所降福的，你们来罢
承受自创世以来，给你们预备了的国度罢
因为我饿了，你们给了我吃的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。
我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。
(玛25：34-40)69. 不是凡向我说：主啊
主啊
的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。
(玛7：21)70. 你们要以爱德彼此服事。
因为美部法律总括在句话内：『爱你的近人如你自己。
』(迦5：13-14)71. 爱永存不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，总必消逝。
现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱。
(格前13：8、13)72. 我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。
(则33：11)73. 「如果你的仇人饿了，你要给他饭吃：渴了，应给他水喝，因为你这样做，是将炭火堆在他头上。
」你不可为恶所胜，反应以善胜恶。
(罗12：20)74. 你们该如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心胜，仁慈、谦卑、良善和含忍。
(哥3：12)75. 你们白白得来的，也要白白分施。
(玛10：8)76. 义人的口，是生命的泉源；恶人的口，是残暴的渊薮。
仇恨引起争端，爱情遮蔽一切过失。
(葴10：11、12)77. 孝敬父亲的人，必能补赎罪过；且能戒避罪恶，在祈祷之日，必蒙应允。
孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。
(德3：4、5)78. 谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。
(谷8：34)79. 原来世界上的一切：肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢，都不是出于父，而是出于世界。
这世界和他的贪欲都要过去，但那履行天主旨意的，却永远存在。
(若壹2：16、17)80. 我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。
(若壹3：18)81. 天主是神，应当以心神以真理去朝拜他。
(若4：24)82. 迫害你们的，要祝福；只可祝福，不可诅咒。
应与喜乐的人一同喜乐，与哭泣的人一同哭泣。
(罗12：14、15)83. 知识只会使人傲慢自大，爱德才能立人。
(格前8：1)84. 小量播种的，也要小量收获；大量播种的，也要大量收获。
(格后9：6)85. 所以要站稳，用真理作带，束起你们的腰，穿上正义作甲，以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上。
(弗6：14、15)86. 你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。
(玛10：28)87. 你们什么也不要挂虑，只在一事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求。
(斐4：6)88. 若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。
(若壹1：9)89. 耶稣显现给多默对他说：「因为你看见了我，才相信吗
那些没有看见而相信的，才是有福的
」。
(若20：29)90. 对人不可以恶报恶，对家人要勉励行善；如若可能，应尽力与众人和睦相处。
(罗12：17-18)91. 原来十字架的道理，为丧亡的人是愚妄，为我们得救的人，却是天主的德能。
(格前1：18)92. 凡比武竞赛的，在一切事上都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。
(格前9：25)93. 不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人：各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事。
(斐二1：2-4)94. 作主人的，要以正义公平对待奴仆(部属)，因为该知道，你们在天上也有一位主子。
(哥3：1)95. 你们应该彼此热切相爱，因为爱总遮盖许多罪过：要彼此款待，而不出怨言。
(伯前4：9)96. 不要让慈祥和忠贞离开你，要将她们系在你的头上，刻在你的心版上；这样，你在天主和世人面前，必获得宠幸和恩爱。
(箴3：3、4)97. 但该在天上为自己积蓄财富，因为那里没有虫蛀，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷窃。
(玛6：20)98. 如果你们有信德像芥子那样大，即使你们给这棵桑树说：你连根拔出，移植到海中去。
它也会服从你们的。
(路17：6)99. 一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。
(若12：24)100. 出言不慎，有如利刃伤人；智者的口，却常疗愈他人。
(箴10：18)101. 为人慈喜是造福己身。
残酷的人，反自伤己命。
(箴10：17)102. 待人接物不应爱钱；对现状应知足，因为天主曾亲自说过：「我决不离开你，也决不弃舍你。
」所以我们可放心大胆地说：「有上主保护我，我不畏惧；人能对我怎样
」(希13：5-6)103. 履行正路的人，敬畏上主；爱走曲径的人，轻视上主。
(箴13：2)
