尚武精神的历史总结
学跆拳道的心会 以腿为主手足并用 跆拳道技术方法中占地位腿法，腿法技术在整体运用中约占3\\\/4，因为腿的长度和力量是人体中最长最大的，其次才是手。
腿的技法有很多种形式，可高可低，可近可远，可左可右，右直右屈，可转可旋，威胁力极大，是比赛时得分和实用制敌的有效方法。
其次是手法，手臂的灵活性很好，可以自如地控制完成防守和进攻动作，同时也可以变化为拳，掌，肘，肩的多种用法，进行实战。
在竞赛规则以外的跆拳道实战中，人体的一些主要关节部位亦可以用来作进攻的武器，或防守的盾牌，这是跆拳道技术的本质，如人体的手，肘，膝，脚等关节部位，是跆拳道实战中最常用，最有效的击打武器。
方法简练，刚直硬打 不论是在比赛时还是在实战中，跆拳道的进攻方法都是十分简捷而实效的。
对抗时双方都是直接接触，以刚制刚，用简练硬朗的方法直接击打对方，或拳或腿，速度快，变化多；防守的动作也是以直接的格挡为主，随即是连续的反击动作。
防守时很少使用躲闪防守法，追求刚来刚往，硬拼硬打，尽可能保持或缩短双方间的距离，以增加击打的有效性，在近距离拼斗中争取比赛或实战的胜利。
内外兼修，功法独特 跆拳道理论认为，经过专门训练，人的关节部位能产生不可思议的威力，特别是拳，肘，膝和脚四个部位，尤以脚和手为甚。
长期专门练习跆拳道，可以使人达到内外合一的程度，即内功和外力达到统一的巅峰。
由于无法确定人体关节部位武器化的威力和潜力到底有多大，只有通过对木板，砖瓦等物体的击打来测量验定练习者的功力水平。
功力测验是跆拳道训练水平，晋级考试，表演和比赛的一个重要内容，以此显示出跆拳道独特的功法和特点。
以击破为测试功力的手段 跆拳道在向外推广时，大多是以这种击破的方式向人们展示其威猛无比的功夫，这种方法是用拳、掌或脚分别击碎木板、砖瓦，以此检验和测试练习者的功力程度。
这种独特的方法现已成为跆拳道训练、晋级升级、表演比赛的一个主要内容。
强调气势，发生扬威 无论品势还是竞技跆拳道，都要求在气势上给人以威严，多以发出洪亮并带有威慑力的声音来显示自己的能力。
尤其是在竞技跆拳道比赛中，双方练习者都会以规则允许的发声来提高自己的斗志，借以在气势上压倒对手，甚至在出击时配合击打效果使裁判得以认可，争取在心理上战胜对手。
所以，跆拳道练习者都要进行专门的发声练习。
礼始礼终，培养良好道德品质 跆拳道给人们留下的较深的印象是，跆拳道练习者始终是在不同的场合行礼鞠躬。
这是因为跆拳道练习者始终把“礼”作为训练内容，强调“礼始礼终”，即练习活动都要从礼开始，以礼结束，并突出爱国主义。
要求跆拳道练习者在练习技术的同时，在道德修养方面也要不断提高自己。
通过用行礼的方式向长辈、教练、老师、队友鞠躬施礼，使跆拳道练习者养成发自内心的行礼习惯，以养成恭敬谦虚、友好忍让的态度和互相学习的作风，并培养其坚韧不拔的意识品质。
跆拳道中的礼仪 跆拳道练习推崇以礼始，以礼终的尚武精神，练习中要以礼义廉耻，百折不屈为宗旨，因此，可以培养人顽强果断、耐劳的精神，磨炼人坚韧不拔、积极向上的品质，养成礼让谦逊、宽厚待人的美德，造就人热爱祖国、勇于献身的思想，为社会和国家造就具有优秀品质的建设者。
强体防身，练就人健全的体魄，跆拳道运动紧张激烈，对抗性极强，可使人强壮筋骨，提高各关节的灵性及肌肉的伸展性和收缩能力，提高人的速度、反应、灵敏、力量和耐力素质，提高人体内脏器官的机能和人体神经系统的灵活性，增强人体的击打和抗击打能力。
通过攻防练习，可以学习掌握实用技击术和防身自卫的能力，为保护自身安全和维护社会正义学习真正本领。
观赏竞技，享受击打艺术的美感，跆拳道比赛或实战时，双方腿法技术在对抗中高来底往，表现得淋漓尽致，不仅给人以美的享受，还能激发人的斗志，鼓舞人奋发向上的精神，陶冶人的道德情操，跆拳道使人在欣赏的同时潜移默化地受到良好的意志品质教育。
跆 拳道中的礼仪是跆拳道基本精神的具体体现。
跆拳道练虽然是以格斗的形式进行，但是不管它怎样激烈，由于双方都有是以提高技艺和磨炼品质为目的，所以在双方各自内心深处都必须持有向对方表示敬意和学习的心理。
因此在练习或比赛前后都一定要向对方敬礼，即跆拳道是练习者精神和身体的综合修炼，使练习者在艰基的磨炼中培养出理想的人格和体魄，并能够真正掌握防身自卫的本领，因而对练习者精神锻炼一环中就必须包括礼仪的教育和熏陶。
礼仪是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分。
礼节是跆拳道练习过程中必须具备和行为规范。
练习跆拳道的人要持正确的练习的和认识态度，对跆拳道的历史、内容、特点、作用及教育意义有全面的了解和认识。
练习时衣着端正，头发整洁，对教练、同伴时都要体现出恭敬、服从、谦虚、互助互学的心态。
谦逊和正确的言语，谦让和友好的态度，虚心和好学的作风也是跆拳道练习遵循的重要礼仪。
礼仪不只是形式上的表现，而是要发自内心地实施它，在长期练习和比赛的过程逐渐将礼节形式转化为心理动力。
最常用的礼节表示方式是向教练、同伴敬礼。
敬礼动作的具体要求是：面向对方直体站立 ，向前屈15度，头部前屈45度，此时两手紧靠两腿，两脚跟并拢。
训练时，进入体育馆后，以端正姿势向国旗敬礼，然后按馆长、教练和长辈的顺序依次向他们敬礼。
在体育馆内始终在肃静气氛中行动；妥保管好自已的服装及其它物品；运动过程中服装松开时，停止运动，转身向国旗、会旗和教练同伴整理，整理方向好后再转回原来方向。
训练之余，无论是在学校或家中谈话、用餐、打电话、介绍他人或访问亲友时，都要按一定的礼节进行，将礼仪意识带到练习者生活、学习及工作的各个方面，锻炼人克已礼让、宽厚待人和恭敬谦逊的道德品质。
梁启超之“尚武精神”
体育文化导刊…一一——__.————一一摘要:通过民族史学,体育史学,体育理论等多种学科原理,结合文献资料,背景分析,综合分析法等,对梁启超尚武思想产生的历史背景和内容以及梁启超对中国尚武精神流失原因的分析等进行系统研究.结果显示:1.甲午惨败成了士人开始新觉醒的一个转机,整军经武,尚武爱国成为时代强音;2.梁氏所言之尚武,其要旨是在文化精神层面;3.国势之一统,儒教之流失,霸者之摧荡,习俗之濡染是梁氏对中国尚武精神流失的四大总结.关键词:梁启超;尚武精神;历史背景;内容;流失19世纪末,世道困厄,人心激荡,中国人在寻求致强致富的途径中,各种社会思潮纷呈迭起,它们意在探究中国积贫积弱的根源,承载救亡与新民的使命.人们认识到求强致富的根本在于改善国民之素质,重铸民族之国魂.而力主学习斯巴达,风行军国民教育,以养成军人之体质,军人之精神,军人之本领,强种进而强国.其中的梁启超尚武思想颇具特色,它与当时的民族主义思潮和改造国民性思潮既有联系,又有区别,在清末年问及以后的较长时期内都产生了重要的影响.本文试图通过民族史学,体育史学,体育理论等多种学科原理,结合文献资料,背景分析,综合分析法等别是在大力鼓吹尚武精神的学人士子中之元气看到虽有愤激和偏颇之处政变记》
有灵魂有本事有血性有品德心得体会
民族精神融会古今，是民族传统精神与时代精神的整合。
一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强大生命力。
自强精神是一种具有强势张力的进取精神和斗争精神。
中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居，提出天行健，君子自强不息的思想。
自强，包含民族的自强和个人的自强两个层面。
不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。
一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。
自强不息，不仅是指在常境和顺境中的奋斗，更是指在困境和逆境中的奋斗。
历代俊彦豪杰追寻生当为人杰，死亦为鬼雄的壮怀激情，力行穷且益坚，不堕青云之志和穷则独善其身，达则兼济天下的坚忍精神。
自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
司马迁受腐刑之辱，仍发愤作《史记》，开纪传体史书之先河。
越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终成大业。
其精神皆垂范后世。
《示儿》这首诗是诗人八十六岁临终前写下的。
“死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”从字里行间中都可以感受到诗人的爱国之情。
诗中没有一点写了家庭私事，唯独一件事放不下，那就是沦丧的国土尚未收复，没有亲眼看见祖国的统一。
这种遗恨从生前留到死后。
在生命弥留之际，心情更为沉痛。
诗人虽然沉痛，但并未绝望。
他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，光复失地。
自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于子孙后代。
于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。
毛主席是历史上唯一一位在文治武功和爱国主义及对外尚武精神三个方面最能与秦皇汉武媲美的国家元首
毛主席领导中国共产党和中国革命走向胜利，建立中国的社会主义社会。
新中国建国伊始百废待兴，但抗美援朝战争爆发，成为新中国的立国之战。
不可一世的美国在占净绝对军事优势的基础上，从鸭绿江边上被压回三八线以南，就连此后历届的西点军校校长都不得不承认---韩战（抗美援朝）对美国而言是一场起于鸭绿江止于三八线的历史耻辱
抗美援朝的伟大胜利为新中国赢得了50年以上的和平建设机会。
此后毛主席还经历了中印战争、珍宝岛自卫反击、抗美援越、抗美援挝、平定西藏达赖及****
在世界近现代史上开创了三次出兵打败美国军队的不朽神话。
让世界各国一改对华人视为东亚病夫的眼光，抗美援朝胜利后，美国一改国内多数州县不招收华人员工的习俗，就连英法等西方国家也因此改变很多对华政策! 在今天物欲横流的风气中：拜金主义、享乐主义日益横行。
人们忽略了共产主义、爱国主义、尚武精神;不少80及90后的年青人连国歌也不会唱、还有胜者连五星红旗都不知道；当对他们问道知不知道毛主席、秦始皇、汉武帝这些中华历史伟人时居然反问你有没有周杰伦这些港台明星那么有名
国际反华邪恶势力日益嚣张，祖国边境也面临诸多威胁；所以，中国现在各个领域均应加强：爱国主义和尚武精神的教育，最好能从小学抓起
作为华夏民族的子孙后代，每个中国人无论你来自汉族还是来自藏族、无论你来自满族还是来自回族。
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只要你作为一个中国人，请你牢牢记住------你来自伟大的华夏民族
强者无所畏惧、勇者自强不息，朋友请记住：爱国主义和尚武精神魂魄不可磨灭
谁说是儒家阉割了中国人的尚武精神
这是来自于网络的一篇文章文如下： 谁说是儒割了中国人的尚神
真实的儒家战斗力很强
一直以来，在我们的印象里。
儒家的形象是温良恭俭让，讲究仁义道德的好好先生。
因此人们错误地认为儒家的那些士大夫都是一些肩不能扛手不能抬，只知道纸上死理的无能之辈。
所以更有一些人将中国人丧失武勇说成是儒家教育的过错。
但是历史有着很真实的记录性，那么真实历史上的儒家，真的是一群抱着书本不放，无能懦弱之辈吗
答案是：胡说八道。
事实上，儒家对于战争有着敏锐的嗅觉，虽然讲究仁慈，可是在儒家的字典了，仁慈不是打不还手的懦弱，而是以直报怨，光明正大的责任。
处于对于社稷、道义的崇拜。
真实的儒家非常善于作战。
王阳明先生就说过一句话：“仲尼有文德，必然修武备，区区章句之儒，叨窃富贵，遇事临危而无以应对，此通儒之羞也。
”这说明了在真实的儒家看来，丧失武勇是非常可耻的行为。
唐甄在其著作《潜书》中写过这么一段话，很好地诠释了儒者的价值观：所谓仁者，有宋襄公之仁也，亦有周公文武之仁也。
仁不可退敌者小仁也。
水不可载舟者水浅也，非此理不通哉。
受儒家哲学的影响，儒家学者的战斗力虽然强大，但是针对的是外夷而从来不勇于内战，更没有强大的国家主义作为依托，因此在中国人的史观中很少被明显提及。
随着儒学的几经没落，儒家武勇的历史越来越不为人熟知，但是历史不容忽略，真实的儒家是什么样子的，历史上有着明确的记载。
在儒家的‘君子六艺’中：射、御、礼、乐四项都与战争有着密切的关系，且不论射礼与御车是春秋时代贵族从军作战的必修课，即便是文化性的礼乐，本身也具备了战乐与战争，武斗与礼节性的教育在其中。
因此尚武是儒家一直以来的必修课。
无论历朝历代，从汉到明，射礼一直都是太学这些儒学学生进入政治的必修科目。
儒家从春秋时代一直到明朝结束都不曾与尚武精神有明确的割裂。
今日我们列举几位著名的儒家名士以便证明儒者善战之风是如何延续的。
周公 真正开创儒家尚武之风的应该是周公旦，作为儒家的元圣，周公已经将儒家秉承的社稷理念，即礼乐治国与贤德治国的思想予以有效地建立，因此儒家遵从周公是有原因的。
周公执政期间最大的战事就是平定三监之乱：当时管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝。
威胁周朝的统治，此时周武王已逝，成王年幼，周公乃奉成王之命，举兵东征，（古文《尚书》之《大诰》有记）。
三年后，周公顺利地讨平了三监的叛乱，诛斩管叔，杀掉武庚，流放蔡叔。
收伏殷之遗民，封康叔于卫，封微子于宋，让他奉行殷之祭祀。
周公讨平管蔡之后，乘胜东进，灭掉了奄等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉。
平定淮夷及东部其他地区，二年时间全部完成。
诸侯都宗顺周王朝。
相较于牧野之战的速胜，三监之乱打的异常辛苦，在于周武王面对的不过是商军南征后临时武装起来的奴隶，而周公面对的是已经回援的商军劲旅，周公有此成就实为不易。
孔子 作为儒家真正的创始人，宣圣孔子非常善战，儒家六艺在其学制中基本确立。
史载孔子之父叔梁纥是极为优秀的武士，可力顶石门。
作为其子的宣圣孔子自然也非常善战。
孔子真正对于战争的记载不错，收复河汶城池靠的是不战而屈人之兵。
真正打仗的唯一一场就是平定公山费人之乱。
《春秋左传》记仲由为季氏宰，将隳三都，于是叔孙氏隳郈。
季氏将隳费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。
公与三子入于季氏之宫，登武子之台。
费人攻之，弗克。
入及公侧。
仲尼命申句须、乐颀下，伐之，费人北。
国人追之，败诸姑蔑。
二子奔齐，遂隳费。
此后孔子弟子冉求击败了齐国人来犯后，季康子问他军事之学何处学来
冉求回答乃是孔子教授。
（摘自《孔子家语》）冉求为人重艺不重礼，因此对于孔子而言，他的学术注重实用，学习军事也是当时儒家子弟的重要组成部分。
荀子 荀子的地位今日受到争议，有人就他是不是儒家又不同的看法，但是在汉代，荀子的思想是被归于儒家进行研读的。
经过先秦典籍被毁，儒家发展到汉代，以思孟为唯一主线了。
荀子的学术并没有继承，而被纳入儒家体系之一研读，荀子一生未曾领兵作战，但是《荀子》一书中有《议兵》篇，这对后世影响很大，后人通过研读《议兵篇》可以知晓荀子的兵法修为，并不比任何人差。
（先秦由于国家处于战乱时代，地方士大夫崛起较多，因此给了人民发展的舞台，到了汉代随着大一统的出现，集权于中央的社会下，儒家的武功之学并未荒废是幸运的。
西汉虽然实现了罢黜百家独尊儒术，但是就本身而言，西汉的治国之策是刘邦制定的王霸结合的权术政治，真正儒家获得机遇其实王莽，新莽之乱后，汉庭衰微，但是太学之士猛增，因此儒家议论政治成为政治清流开辟了条件，到了东汉，刘秀因为受过太学教育，治国以儒为本，逐成东汉‘儒风最盛，风气最美’之风【梁启超语】） 李膺 东汉多名士，名士多是受到追捧的儒家学者，也就是硕儒。
这些儒家大夫形成了一种与奸佞抗衡的清正之名，也因此遭受权贵的迫害与诬陷。
东汉名臣杨震（人称关西孔子）、李固、陈蕃都被权贵害死。
当然此期间，儒家并非只会谏言朝堂亦有很多善战之儒，其中代表的就是李膺。
李膺早年调任护乌桓校尉，当时鲜卑多次侵犯边境，李膺常常顶着箭石，每次都将其打败。
使得敌人非常畏惧。
因公事被免官，回到家乡纶氏县居住，教授学生常常达到近千人。
汉恒帝永寿二年，鲜卑侵犯云中郡，又征召他担任度辽将军。
最初，羌人掳掠到疏勒、龟兹二国，多次侵扰抢掠张掖、酒泉、云中各郡，百姓多次遭受他们的残害。
自从李膺到达边境，羌人听到消息都感到畏惧屈服。
将以前掳掠的男女，统统送还到边境。
从此以后，李膺声威远播。
汉灵帝建宁二年，因张俭引发的第二次党锢之祸发生，李膺不愿逃走，自请入狱被宦官拷打致死，李膺死后，儒家名士遭遇宦官捕杀，终酿黄巾之乱。
张奂 张奂是东汉末年的著名儒家，少年时师从太尉朱宠，学习《欧阳尚书》，又自行删减《牟氏章句》。
在东汉对外战争中功勋卓著，多次以恩信安抚、招降外族，使得北方宁静一时。
延熹元年，朝廷调张奂担任使匈奴中郎将，进驻南单于庭美稷，代表中央政府负责匈奴事务。
同年，南匈奴诸部在休屠各的率领下起兵反汉，与乌桓、鲜卑攻掠沿边九郡，张奂他采用了和平的手段，诱降了乌桓；对南匈奴诸部叛军，采用袭击战略，将其击败，诛杀了休屠各部首领，余众皆降。
又率南匈奴单于袭破了攻掠汉边的鲜卑，使东汉王朝的北部沿边地区暂时得到安宁。
延熹九年，鲜卑勾结南匈奴、乌桓数道入塞，攻掠沿边九郡，杀害百姓；同年秋，鲜卑又率八九千骑兵入塞，联结东羌、沈氐、先零等共攻张掖、酒泉，北方沿边地区深受其害。
张奂调任护匈奴中郎将。
南匈奴和乌桓听到张奂率兵到前线时，便率众二十万口投降。
张奂诛其首恶，对降众采取安抚办法，平定叛乱。
延熹十年，东羌与先零羌五六千骑攻掠关中，围祋栩，掠云阳；同年夏，羌人复攻没两营，杀千余人；张奂派司马尹端、董卓二人率兵进击，大败羌人，斩其首领，俘羌人万余人。
张奂善战尚武之风，可见一斑。
晚年张奂回到洛阳之时，恰逢党锢之祸，宦官矫诏命张奂平叛，不明真相的张奂率军围困窦武府邸，终致窦武自杀。
张奂后知被骗，残害忠良，悔不当初。
屡屡上书求请赦免儒之党人，因此为宦官忌恨，最终弃官而去，闭门不出，与弟子千人，讲诵儒经，著《尚书记难》三十余万字，以寿终。
度尚 度尚为东汉末年，儒家‘八厨’之一，为政严峻，善于揭发人的奸行和过错，尤其喜欢推荐贤才，为了等待他们可以一直坐到天亮，他提拔的门下书佐朱儁，度尚经常亲近他，认为他不是普通人，果然朱儁后来官至车骑将军。
度尚作战主在南方，延熹五年，度尚以右校令升迁为荆州刺史。
亲自率领部曲设奖赏，率军进击长沙、零陵盗，大破之，受降数万人，度尚出兵三年，即平定群贼。
延熹七年，度尚因功受封右乡侯，迁桂阳太守。
率幽州、冀州、黎阳和乌桓步骑共两万六千人大破叛军，斩得三千五百人的首级，威震荆楚。
同年度尚担任辽东太守，他任职数月后，鲜卑进攻辽东，度尚率军与其交战，大破鲜卑。
夷狄自此非常畏惧度尚，不敢再犯。
延熹九年，度尚去世，终年五十岁。
度尚去世后，蔡邕为其撰碑文，《续汉书》记其：为吏清洁，有文武才略。
卢植 卢植是东汉末年到三国初年的儒家名士，卢植性格刚毅，师从大儒马融，为大儒郑玄的同门师兄。
曾先后担任九江、庐江太守，平定蛮族叛乱。
后与马日磾、蔡邕等一起在东观校勘儒学经典书籍，并参与续写《汉记》。
黄巾起义时为北中郎将，率乌桓中郎将宗员任其副手，率领北军五校，前往冀州率军与张角交战，屡败黄巾军。
张角率军退守广宗县，据城死守。
卢植率军包围广宗县城，并挖掘壕沟，制造攻城器械，准备攻城。
却因得罪监军宦官而被诬告入狱，此后黄巾军复起，汉军连连战败，各地各地拥兵自重，虽最终平定叛乱，但军阀割据已成、东汉名存实亡的局面也不可挽回，最终导致三国局面的形成。
卢植后被大赦，隐居在幽州上谷郡，教书育人不问世事，此后袁绍，曹操多次请出山都被其拒绝。
卢植一生最大的攻击并不是平叛，而是教书育人。
他教育出了著名的白马将军公孙瓒，公孙瓒屡破鲜卑，而闻名天下。
至于卢植地位的显赫却在于他还有另一位弟子：蜀汉昭烈帝刘备。
（东汉之后，特别是曹魏末年，儒家逐渐式微，佛教崛起之后，儒家进入了低迷期，魏晋时代玄学崛起，传统的儒家日趋消弭；汉儒之学逐渐归于沉寂，唐代虽然有孔颖达、韩愈几次力主复兴，但是终究未能崛起。
直到宋代的建立） 范仲淹、韩琦 北宋儒家大兴，全赖范仲淹一人之力，而无论是范仲淹还是后来的韩琦，二人都是非常善战的儒家士大夫。
范仲淹最大的功绩就在于遏制西北。
康定元年，范仲淹与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。
范仲淹到任后，即以朝廷名义犒赏羌族各部，与之签订条约，严明赏罚，羌族遂脱离西夏，为宋效力。
为进一步稳固边防，范仲淹又修筑大顺城，遏止白豹城、全汤城一带的敌军进犯；同时，修葺细腰、胡芦等军塞，切断敌军通路，使明珠、灭臧两部族安心归附大宋。
韩琦早年用兵莽撞，导致好水川兵败后，韩琦始信服范仲淹守议，两人同心协力，互相声援。
由于两人守边疆时间最长，又名重一时，人心归服，西夏逐渐臣服，其土地也被北宋日益蚕食（这种蚕食战略直到靖康元年才停止）朝廷倚为长城，故天下人称为“韩、范”。
边塞上传诵这样的歌谣：“军中有一韩，西夏闻之心骨寒。
军中有一范，西夏闻之惊破胆。
范仲淹开创书院，建立张载，确立关学，其功劳于后世比起韩琦要大，同时范仲淹建立范氏义庄，确立乡约与宗庙公积金，对于后世国家治理留下了很好的典范，范氏义庄成为乡约经典一直被模仿，其作用一直到了清末还在延续。
以此确立的乡贤制度，却影响至今。
此后二人执政阶段，北宋国力日渐兴盛，二人也因儒学之功绩也先后从祀孔庙。
种师道 种师道不算儒家名士，但是却与儒家很有渊源，他的老师是关中大儒张载。
种师道早年统帅陕西、河东七路兵攻打臧底城，规定十天必须攻克。
种师道严明军纪，仅仅八天就攻克全城。
此后徽宗贪图小利，欲要联金灭辽，种师道多次劝谏无效。
最终导致宋军卢沟兵败，金军乘机南下侵宋，种师道临危受命，以老迈之躯前往东京防御金兵，种师道拖延交纳赔款，等金人懈怠思归时，扼阻金人归路，在黄河予以歼灭的战略，却被主和派驳斥。
此后种师道防御周边屡屡提出良策御敌，宋钦宗一再示弱，听信丞相李邦彦妖言惑众对于种师道处处节制，主战派四处出兵不及，屡屡战败。
种师道料定金军必然南下，请宋钦宗前往西安暂避锋芒。
却又被弹劾为懦弱的表现，种师道战略部署屡屡不能完成，最终郁郁而终。
十一月金兵已经兵临城下。
宋钦宗既用主和派意见派使者出城求和，又用主战派意见坚守京城不去，谁知两样都落空。
此时主和派一再割地求和，金军不从。
攻克汴京，酿造惨无人道的‘靖康之耻’。
京城失守，宋钦宗、宋徽宗被劫入金营，金兵以此为筹码逼两河军民开城投降、宋朝臣民贡献金银珍宝美女、并保障金兵退兵安全，因为金兵人数确实不多。
宋钦宗捶胸大哭道：“不用种师道言，以至于此
” 汴梁城破之后，金兵将领入城，很想拜见一下种师道，惜乎种师道已死，便找到种师道的侄子种洌，对种洌说：“我们过去曾在阵前见过你伯父，真是一位好将军啊
如能采纳他的意见，宋朝不会败得这样惨。
现在宋朝应该知道种将军是个忠义之人了吧。
”宋朝的被俘官员听了，皆仰天长叹。
此时宋钦宗才仰天大哭：“丞相误国。
”但是为时已晚，此后北宋宗室统统被驱逐北上，一路之上，宋徽宗数度泪流不止，痛哭流涕：“悔不听种师道之言，否则何至于此。
” 金军对于北宋充满蔑视，唯独对于种师道恭敬三分。
“种帅不死，北宋不失”乃是当时人们口口相传的童谣，种师道以儒治军闻名天下，作为典型的儒将而名垂青史。
陈亮 陈亮并未有作战之功，却是一个非常善于兵略之人。
作为儒家实学派，陈亮主修兵法，对于兵略北方，有很全面的战略设想。
陈亮曾多次与虞允文就出兵北伐之事做过规划，又参与张浚北伐之事。
（张浚实际上是南宋主战派第一的领导人，南宋高宗、孝宗时代的北伐计划都是张浚规划的，其子张栻当时理学名家，与朱熹、吕祖谦并称东南三贤） 宋孝宗隆兴元年，陈亮为周葵幕宾，“朝士百事、必指令揖亮，因得时豪俊尽其议论”。
陈亮坦言：“绍兴辛已，壬午之间，余以报治兵事，为一时明公巨臣之所许，而反授《中庸》《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时，道德性命之学亦渐闻矣。
”陈亮撰著了《英豪录》和《中兴遗传》两部著作，冀图从历史的经验和教训中总结出中兴复国的借鉴。
此后陈亮上《中兴五论》力主抗金。
受到孝宗赏识，欲要委以重任，却被权贵阻挠，以“言涉犯上”之罪，逮捕诬陷入狱。
此事孝宗得知，下诏免死，陈亮回乡后不在问政，与朱熹进行了多次学术辩论，并且开创浙学永嘉实学之风气，与朱熹、陆九渊形成三足鼎立之势。
后期由叶适与陈傅良发扬光大。
与陈亮齐名的永康实学派主要人物叶适也是一名名将，开禧北伐之时，宋军战败，叶适独力与金兵对峙长江。
在和州、滁州等地战斗中，他用劫砦等灵活的战术，给金人以重创。
年底，金兵大部退出两淮，叶适在长江以北屯田，并在江北建定山、瓜步、石跋三大堡坞，安集流民，建立以江北守江的防御体系，一面屯垦，一面积极备战，准备北伐，却因庆元党禁，黯然致仕。
（值得一提的是，陈亮与朱熹实际上都主张北伐中原，只是陈亮侧重于军事要略，而朱熹主张通过儒家教化，影响北方民众，产生归附南宋之心，接应宋军北伐，届时北伐就可以光复中原了。
朱熹直到死前还在主张北伐，而他的政策后期证明是对的，由于南宋缺乏对北方汉族的招抚，导致蒙古灭宋的主要将领实际上都是北方汉人，例如张弘范） 赵葵 赵葵算不上儒家，却是儒将，赵葵的父亲赵方受业于朱熹与张栻，因此赵葵以儒治军有其父之风。
赵葵早年随父抗金，于宋宁宗嘉定年间与金军战于枣阳、邓州、蕲州等地，以功授承务郎、知枣阳军。
历官庐州通判、将作监丞、知滁州等职。
绍定四年，擒斩叛将李全，升福州观察使、左骁卫上将军。
其后授淮东制置使兼知扬州。
端平元年，任京西、河北路制置使等职，出师北伐，收复三京，旋即大败于蒙古，降授兵部侍郎、淮东制置使。
连知扬州、潭州、福州等地。
赵葵最大的功绩是经营四川，此后数年，四川成为抗蒙第一战场，宋军在四川抗衡蒙古入侵的战争最为漫长，甚至在钓鱼城击毙蒙哥，获得空前胜利，赵葵都有不可泯灭的战功。
崖山海战后，宋朝宗室灭绝，四川仍然抗蒙不退，独立抗蒙长达9年之久，蒙古军队在四川执行数度大屠杀，才削弱了四川抗蒙的战斗力，直到1288四川最后的城池凌霄城才被蒙古攻克，举城殉国。
此后无论是抗清、抗日，四川都是抗击的主力军。
这一切其实都有赖于赵葵当年的经略之法。
王阳明 延续到明朝，儒家善战之风仍然存在，只是日趋微弱，比较两宋时代，宋朝民间射箭风气颇盛。
北宋时期，民间有“弓箭社”，有数十万成员，他们“带弓而锄，佩剑而樵”的局面，由于蒙古时期的禁武，而日趋消弭。
在明代出现了秀才负弓，乡邻皆惊的地步。
面对此等局面，王阳明力主习武善战，以趋报国成为了当时振臂一呼的声音。
阳明最得意的莫过于平定朱宸濠的叛乱，但是实际上王阳明真实的才干在于剿匪： 正德十一年，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南赣，全力剿匪。
守仁到任后，侦探叛军的情报，他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。
正德十二年又亲自率领精锐在上杭屯兵，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人七月，进兵大庾。
十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。
战毕，在横水设置崇义县。
随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。
正德十四年，宁王朱宸濠反，王守仁集军乘宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，而攻打南昌，宸濠回兵救援。
决战于鄱阳湖，经过三天的激战，宁王战败被俘于其大战于鄱阳湖，一战破敌，仅仅35天即平叛。
(史载：阳明破敌之时，于众弟子战船之中讲述良知之学，听闻敌败之信，不过点头尔。
） 嘉靖四年，王守仁进驻南宁，命湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。
叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。
官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。
随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，五月十三日抵达巢穴。
叛军大败败，溃军为副将沈希仪斩杀。
至此，断藤峡叛军几乎全尽 王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。
在此期间，阳明独到的发明练兵，十家牌法等各种兵略制度，为后来平定各地盗匪之患，确立的具体方式，直到曾国藩治军之时仍然沿用此法。
为后世敬仰。
综上所述，儒家能打仗是一直延续的，后世听闻一些只言片语，多言儒家不能打仗，没有责任心皆是权贵是非常不公平的，明末之时，顾炎武、张煌言、陆世仪、朱舜水都以儒家的学者参与抗清。
直到民国时代，关东大儒牛兆濂仍然数度敌阵劝兵，力主抗日；钱穆、马一浮等儒家名家也未曾苟且偷生，而是追随抗争。
熊十力先生还参与过武昌起义。
苟利国家生死以，岂以福祸趋避之
这是儒家的信条，也是儒家力主作战的原因所在，信奉社会共同体至上的儒家不同于专业军事将领，他们作战为的是道义，因此更应当受人尊重。
呜呼，古儒皆知兵也，宣圣平公山之乱，冉子可退齐师，汉儒善战，李膺破鲜卑，张奂平乌桓，度尚平南蛮，卢植灭黄巾。
乃至宋，范韩兵略西北，屡败党项。
种师道师承张子，亦能抗金，陈亮，叶适屡谋北伐。
赵葵乃晦庵再传亦保全淮蜀，明之阳明治兵平叛，陆桴亭尚知兵法。
盖儒有文德必修武备，报节社稷非侃侃而谈也。
荀卿尚著《议兵篇》，朱舜水抗清北伐，战于阵前。
颜习斋尚武好射。
陆桴亭通天文知兵道，善阵图。
顾亭林亦善考察地理战略，著《郡国利病书》；徐光启以汇通中西，尚倾心兵理炮科。
张煌言举兵抗清而能下浙东，王荆公夺河西乃首功。
今人多听谣言蛊惑，不知真儒之能，亡言儒者万般不能，唯知纸上也。
西方理论学倡导在不影响别人前提下的自由意志吗
这是对的，西方理论学倡导在不影响别人前提下的自由意志从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。
从法律讲，自由就是不违法。
然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之分，善法是符合社会学的要求，限制侵害他人的行为的。
加强国防和军队建设的意义（不少于600字）
国防精神是国防意识的集中表现，一般指与国防需要相适应的意识、思维和心理状态。
国防精神的核心是培养爱国主义精神、革命英雄主义精神、爱军尚武的奉献精神和维护和平、反对侵略的国际主义精神。
培养国防精神历来是国防教育的重要内容，它有助于形成积极、深刻、理性的国防观，有助于形成全民性的良好国防环境。
强化这方面的教育，要通过广泛开展以爱国主义为核心内容的教育，激发人们特别是青少年的爱国热情，增强他们的国防观念和履行国防义务的自觉性；要紧密联系国际国内形势，通过抓好形势教育，帮助人们正确认识国际形势，充分认清国防建设的复杂性和严峻性，使人们特别是青少年增强忧患意识；要突出抓好革命英雄主义和人民军队光荣传统教育，以革命英雄主义教育广大群众，牢固树立敢打必胜的信念，弘扬不怕牺牲勇敢顽强的民族精神；要通过开展人民军队的优良传统教育，使人们特别是青少年认识人民军队在社会主义现代化建设中的地位和作用，增强爱军尚武意识，从而更加关心支持国防建设。
自有国家，便有了国防。
只要国家还存在，国防就不能废弛。
这已为人类发展史所证明。
当今科学技术的发展进步，已使人类的生存环境、空间“缩小”，但并不意味着国家间的防卫措施，国家和民族的国防意识、国防精神，需要削弱或取消。
相反，国防已由原来的领土、领海、领空防卫向外层空间防卫发展，其争夺更为复杂和激烈，各国实施国防的难度更大。
因此，国家、民族的国防意识、国防精神需要进一步强化。
“安国家之道，先戒为宝”（《吴子》）。
“天下虽安，忘战必危”（《司马法》）。
中国古代军事家们的这些名言，至今对我们仍然具有警戒作用。
时代在呼唤民族之魂。
国防意识、国防精神是民族之魂的核心。
振奋和培养民族精神，首先要培养全民的国防意识和国防精神。
我国现阶段正在大力发展社会主义商品经济，大力发展生产力，建设有中国特色的社会主义，尤其需要长期稳定的和平环境。
要创造和保持长期稳定的和平环境，除需要强大的物质基础、强大的国防力量和强有力的国防措施外，还迫切要求全国人民居安思危，常备不懈，筑起一道国防精神的万里长城。
进行国防教育，既能为保卫祖国安全、促进世界和平事业打好思想基础，又可振奋民族精神，激发人民热爱祖国、保卫祖国、建设祖国的热情，增强中华民族的向心力、凝聚力。
这种向心力、凝聚力在军事上可以转化为战斗力，在经济上可以转化为生产力，对社会主义现代化建设事业具有极大的促进作用。
长期的和平环境，使一些人，尤其是一些青年人的和平麻痹思想滋长，国防观念淡漠。
这说明国防意识和国防精神的教育培养工作在目前还是一个薄弱环节，应当引起重视。
因此，党的十三大和全国七届人大强调在全国人民中广泛加强国防教育，提高人民的国防观念，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。
国防意识和国防精神的教育培养，是一个长期的渐进过程，它既需要造成一定的社会环境，形成一定的制度，更需要进行系统的知识、观念、思想的灌输。
贵州省军区系统的几位年轻军官主动承担任务，编写了《呼唤民族之魂——国防教育概论》一书，在这方面做了一件极有意义的事。
…… 我们希望国防教育迅速在全省大面积铺开，提高全民的国防观念，进一步振奋精神，发展经济，兴黔富民，富国强兵，把贵州建设成为坚强的国防后方基地，为我国四个现代化建设多作贡献。
——《〈呼唤民族之魂——国防教育概论〉序言》（1988年8月） 必须从确保国家现代化建设的安全环境和确保国家主权和领土完整的战略高度，全面贯彻国防建设与经济建设协调发展的方针，在经济发展的基础上努力推进国防建设，促进和保证全面建设小康社会宏伟目标的胜利实现。
当前，国际局势总体上对我有利，我们要用好重要战略机遇期，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，实现全面建设小康社会的宏伟目标。
要高举和平、发展、合作的旗帜，坚持独立自主的和平外交政策，坚定不移地走和平发展的道路，坚定不移地维护世界和平、促进共同发展。
同时，我们必须始终把国家主权和安全放在第一位，坚决维护国家的根本利益，坚决维护国家主权和领土完整。
正确认识和处理国防建设与经济建设协调发展的方针，是我们党对国防建设和经济建设内在规律的科学总结。
经济建设是国防建设的基本依托，经济建设搞不上去，国防建设就无从谈起。
国防实力是综合国力的重要组成部分，国防建设搞不上去，经济建设的安全环境就难以保障。
因此，我们在集中力量进行经济建设的同时，必须切实加强国防建设，使国防建设和经济建设协调发展，形成相互促进的良好局面。
各级党委、政府都要大力支持国防领域的改革发展，认真抓好国防建设相关工作的落实。
要进一步搞好国防后备力量建设，建立完善快速高效的国防动员体制；进一步加强国防建设，使国防建设走上法制化、规范化的轨道；进一步加强军政军民团结，密切军政军民关系，认真抓好拥军优属各项工作的落实，努力创造有利于激励官兵安心服役、献身国防的良好社会环境。
要高度重视和加强国防教育，大力弘扬爱国主义精神，增强民族自尊心、自豪感，形成全党关心国防、支持国防、建设国防的浓厚氛围。
参考资料：《必须坚定不移地走和平发展的道路，促进国防建设与经济建设协调发展——在中共中央政治局第十五次集体学习时的讲话》
