司马迁是什么样的人,他有什么优点?
1、醉卧沙场君莫古来征战几人回2、自是不归归，五湖烟景有谁争
3、自古悲寂寥，我言秋日胜春朝。
4、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
5、用心计较般般错，退步思量事事宽。
6、意志坚如铁，度量大似海。
7、以责人之心责已，以恕已之心恕人。
8、以情恕人，以理律已。
9、以春风待人，以寒风自待。
10、以不变者而观之，则物与我皆无尽也。
11、衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
12、一自移家人紫烟， 深林住久遂忘年。
13、一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛。
14、一点浩然气，千里快哉风。
15、夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
16、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
17、严以律已，宽以待人。
18、学会遗忘犹可贵，珍惜拥有不轻弃。
19、休对故人思故国，且将新火试新茶。
20、星星之火，可以燎原。
21、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
22、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
23、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
25、万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
26、天子呼来不上传，自称臣是酒中仙。
27、天生我材必有用，千金散尽还复来。
28、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
29、世间万物皆有因，豁达坦然最风情。
30、圣人贵宽，而世人贱众。
31、山中莫道无供给， 明月清风不用钱。
32、山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
33、山高月小，水落石出。
34、日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
35、任凭天公雷闪，我心岿然不动。
36、忍一时风平浪静，退1步海阔天空。
37、人生能有几回搏，搏掉性命又如何
38、人间故多难，感慨称不须深。
39、人非尧舜，谁能尽善。
40、穷且益坚，不坠青云之志。
41、且莫沦（）为贪恋奴，赤诚真心才重要。
42、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
43、千里修书为一墙，让他三尺又何妨。
44、莫以庸俗心，阻我凌云志。
45、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
46、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
47、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
48、满目山河空念远，落花风雨更伤春。
49、聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
50、宽而栗，严而温。
51、君子量不极，胸吞百川流。
52、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
53、精诚所至，金石为开。
54、将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。
55、会当凌绝顶，一揽众山小。
56、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
57、呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
58、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
59、海纳百川，有容乃大。
60、海内存知己，天涯若比邻。
61、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
62、关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
63、恭则不侮，宽则得众。
64、东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
65、得放手时须放手，得饶人处且饶人。
66、刀锋入骨不得不战，背水争雄不胜则亡。
67、但愿人长久，千里共婵娟。
68、待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄。
69、大足以容众，德足以怀远。
70、大气大势大手笔，大仁大义大风范。
71、春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。
72、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
73、沉舟侧畔千帆过，枯树前头万木春。
74、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
75、采菊东篱下，悠然见南山。
76、不以物喜，不以己悲。
77、不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
78、壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。
79、壁立千仞，无欲则刚。
80、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
81、安得广厦千万间，大避天下寒士俱欢颜。
82、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
很有诗意的环境描写句子，有点哲理的
到了春天，谁还会关心去年冬天下的雪。
一个真正有作为的人可以没有职业，一个有职业的人必须在职业中有所作为。
对青少年火一样的激情，岁月是最好的灭火器。
一个人如果夸赞你不具备的东西，他是想得到你拥有的东西。
的人就像显微镜，将小事过分放大，大事却看不见。
障碍就是当你的视线离开目标时，所看到的那些可怕的东西。
人不是幸福的宠物，而是不幸的猎物。
所有的攀附者都有一种共同的造型：臂膀环绕着身边的大树，眼睛却早盯上了别处的高枝。
爱或被爱，不如相爱。
美丽是危险的，象因牙死，狐因皮亡。
成熟是一种责任，你在别人的责任里长大，你对别人也就责无旁贷。
上帝本没有光环，是崇拜上帝的人加上去的。
大多数天才都是不可久活的，正因如此，才有了一种超越的自然力，要在年轻的时候把一切事情都做完的自然力。
一个独眼的人和完全的瞎子比起来缺点更为严重，因为他知道他缺什么。
世上只有“不一定”是一定的；而“一定”往往是不一定的。
一个没有秘密的人不一定幸福，一个有许多秘密的人一定痛苦。
一个人害怕做的事，往往是他应该做的事。
随着成长有些失望是不可避免的，但大部分失望，是因为你高估了自己。
分析问题时，用领袖的思维；探讨问题时，用群众的语言。
我们很在乎自己是否有机会发言，却不在乎是否有人愿意听。
不敲几下，你不可能知道一个人或一个西瓜的好坏。
敌人的敌人还是敌人。
举足是走路，正如落足也是走路。
我们所缺少的，正是我们视而不见的。
模拟成功就是为自己设计未来。
爱自己胜于爱他人，才是自然和真实的。
习惯索取，获得的将是无法承受的代价。
人喜欢肯定自己，也时时忘记自己。
花期越长，花香的味道就越浓烈吗
天空那么黑，是你为我划亮了一根火柴。
同情使用过度就会成为毒药。
蜘蛛的梦想，就是为自己织一个圈套。
把脸向着阳光，就看不到阴影。
人类失去真情，世界将会怎样。
从未做过如此甜美的梦，而我却醒着。
错过也许是诅咒，真爱永远不是过客。
眼睛为你下着雨，心却为你撑着伞。
初生牛犊要怕虎。
每个胖子心中都有一段腰。
保持右倾的最好方法是，保留彼此不知道的秘密。
人年龄越大，和自己的对话就越多。
我总是建议别人不要给人提建议。
名气越大，地址越短。
狗和狗都恭维对方是狮子。
对联是涂抹在门边的口红。
沉默是最难反驳的论辩。
不会跳舞的人会说：“鼓坏了。
”蠢人根据一个人的语言去推测他的内心，智者根据一个人的内心去推测他的语言。
对懒惰的惩罚不光是你的失败，还有他人的成功。
比斧子锋利的剃须刀也不能用来砍柴。
生火时，大家都会帮你；清理灰烬时，你总是独自一人。
在一起生活时要像兄弟一样，做生意时要像陌生人一样。
杀戮让我们沦为禽兽；评判让我们成为凡人；宽容让我们变为圣者。
伟人议论理，普通人议论事，小人议论人。
对你友善，对侍者粗鲁的人不是一个正派的人。
把责任推给别人的时候，你也削弱了自己的权利。
焦虑犹如一把摇椅，它给你一些事做，但不会但你到任何地方。
如果你必须在两件难事中选择其一，请选择你没有尝试过的。
寻求忠告时，要找使你哭泣的人，而不要找让你欢笑的人。
每朵花都有自己的名字。
河流不管水来不来，都给船留好宽度。
真理无须辩解。
嘘
别让梦睡着了。
旅行不需要行囊，因为年轻没有负担。
人类的可悲就在于自作聪明。
眼前出现坎儿，是因为对面就是平原。
路多伤神。
今天是昨天的影子。
花儿的美很早就藏在叶的蓓蕾中。
如果没有云，天空会不会寂寞
天使的心是天堂。
重赏之下，没有勇夫。
不露才华等于没有才华。
种树者培其根，种德者养其心。
每一朵乌云背后都有阳光。
你的腰不弯，别人就无法骑在你的背上。
天才仅仅是不间断的注意力。
100个优点常常毁于1个缺点。
大其心，能容天下之物；虚其心，能受天下之善。
丛林是狮子的，可在水里，它是鱼的。
我们所要的东西可能在暗处，但我们只能在亮处寻找。
在螃蟹看来，朝前走的人要多蠢有多蠢。
无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
对他人的宽容就是对自己的施舍。
21世纪什么最重要——公平
最受欢迎的教育，是有谋有略的教育。
不要感动，要行动。
江湖是所有人的江湖，天涯是一个人的天涯。
冬天的风，都是从往年的秋天吹来的。
那心，已在远方长久闭锁。
今天，我把它在风中晾晒。
，也。
话痨，请给你的嘴戴上耳机。
美人不说话就是花，花一说话就是美人。
四周有流水的孩子的想象力总比四周只有院落的孩子好一些。
嫉妒是骨中的朽烂。
叫花子不会妒忌百万富翁，但他们会妒忌比自己混得好的叫花子。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折，任何一粒虫的鸣叫都是人的鸣叫。
起来，不愿坐着的人们。
闲言碎语也是在锻炼信任。
待人接物就是待在家里，等待接受别人的礼物。
佛曰：对一条鱼最高的礼遇是放生；我说：对一条鱼最高的礼遇是清蒸。
当鸟儿在自由地飞翔时，笼子在找它们；当我们也想的时，生活已经找到了我们。
撒娇是在争取到更大的宠信和更响彻云霄的耳光之间跳来跳去的冒险。
听歌是精神的解放，方便是身体的解放，一边方便一边听歌，你就来到了天堂。
悲观者提醒我们百合花属于洋葱科，乐观者认为洋葱属于百合科。
所谓的直言不讳其实与野蛮无礼只有一步之遥。
鲤鱼必须先跳过自己竖起的龙门。
能第一个说出皇帝赤身露体的总是孩子。
人走过了心并不一定能走过，人坐下了心并不一定能坐下，人走安静心并不一定能安静。
三角炉在斜坡上是站不稳的。
天空落下一滴雨，人们却说那是天神的眼泪。
溪流习惯了大山的蜿蜒，所以到不了大海。
别以为你会使双截棍，就是周杰伦。
鱼总要在海里过完一生。
终点是起点最好的归宿。
药不在多，治病就灵；梦不在杂，快活就行。
如果路灯也暗了，夜就会更黑。
风能摘下最后一片黄叶，但却不能带走秋天。
剖开一个苹果，里面竟然是橘子。
牛奶喝多了未必好，必要时要吃点草。
谦招损，满受益。
走别人的路，让别人无路可走。
孤独是件厚外套，而心却在下面冻僵。
枯燥是因为严肃进入了晚年。
起马的不一定是王子，他可能是；长翅膀的不一定是天使，他可能是鸟人。
一场争论可能是两个心灵之间的捷径。
对无耻的沉默即无耻，无耻即知识和道义的双重死亡；对无聊的不沉默即无聊，无聊即无耻和无知的双重重生。
即使当他是正确的时候也能保持沉默的人，离神最近。
电视这种娱乐工具，同时和无数人说着相同的话题。
只是，电视机前每个人的孤独是不同的。
心里的转身是拒绝。
我们属于少数时可以测试我们的勇气，属于多数时能够检验我们的宽容。
时髦是毛，时间是皮。
脸皮薄比脸皮厚要好，只是不要薄得没了脸皮。
所谓名流，是指这样一种人：他们频繁地出入各种研讨会和鉴定会，每咳嗽一声就能收到一个红包。
退回到过去是不可能的，前进到过去更是不可能。
苦瓜教育了我，让我认识到，我是一个能吃苦的人懦弱与固执去医院心脏科看病……懦弱说：“我少了颗坚定的心。
”固执说：“我则是心硬化。
”一张苍白的稿纸上，有你的思想在咳嗽。
树总是默默想天空生长，而后才让人看到它高大的模样。
锁在规矩里边看不到方圆外的阳光。
冰实际上是从最寒冷的那天开始融化的。
天空越蓝，海水越净。
明天的责任之一是审判今天。
吝啬的人永远都是贫困的。
艺术家的笔是用来画画的，不是用来刷墙的。
月亮之所以发光，是因为有太阳远远陪在它身旁。
阳光像鞭子，温柔地抽打着向日葵。
伞原本只防雨，涂上一层银色，又能防晒了。
缺点以它自己的方式疗伤，所以茁壮成长。
不要以为自己就是尺度。
成为磁石，就不怕找不到尖锐的钉子。
我们从未被遗忘，就像我们从未遗忘别人。
我的祝福从骨髓出发，沿途走神经穿出颅，绕左越主动脉，经左肺根达第六胸椎左前方那个叫心脏的角落，汹涌而出：预祝儿童节快乐，本人限量发行。
人会失明，爱不会失明。
一个人应该在从墓地回来的路上成为诗人。
你是作业，举目不见学生。
道路往往像绳索，与其说供人行走，不如说是用来绊人。
你以为走的轻松，其实是在向下飞奔。
跳进酒瓶里洗澡，醉晕了自己。
文学，只是一个非常自恋的人去满足一些有自恋倾向的人罢了。
在哪里摔倒，就在哪里躺下，何必要勉强站起来呢
站起来也未必比躺下高大多少。
人都是这样，一旦有马桶就会嫌蹲着不舒服。
在前面开路的吃苦，在后面走路的吃土。
讽刺是愤怒的倒影。
值得一再咀嚼的东西才值得下咽。
生活就是左顾右盼地朝前走。
听君一席话，不如打个盹。
舞蹈的幽雅的谋生艺术。
雨不惊人湿不休。
把影子，腌起来，风干，老的时候，下酒。
有些事情看似无法超越，其实早已超越。
年轻时感觉一天过得很快，一年很长；年老时感觉一年过得很快，一天很长。
把糖衣吃了，把炮弹打回去。
人总在对于错中沉浮。
蜻蜓在湖面上点以下，湖就笑了。
站不端正的蜡烛，必然泪多命短。
地球拥有全世界，却不是宇宙。
步子总跟大家不一样的小兵，跟自己是协调一致的。
错误总能给人以机会变得更聪明。
生气从来都有理由，但几乎从没有一个好理由。
人生三大陷阱：大意、轻信、贪婪。
试一试，让你的心为别人跳动。
花儿的泪是蜜蜂的蜜。
我静静地聆听，雨从云里长出的声音。
一只越飞越高的鸟，把天空逼得越来越高。
痛苦有限，恐惧无限。
梦境与现实交叉后，，就延伸为现实。
自己发光，不要等别人把你磨光。
里面有货不一定是好葫芦。
酸涩过后，梦往往是甜的。
有些美丽的花，上帝故意让它开得不鲜艳。
电视机，一个嘲笑孤独者的方盒子。
表演了，就可以有不表演的。
至高的境界是单调。
天不降大任，你还是一斯人。
口号就是忽悠。
什么叫乌龙
把他妹许给就叫乌龙。
简单粗暴就是话糙理更糙。
失落，是因为你老在和别人比较。
别刚从底层混起，就混得特别没底。
聪明的人，借助经验说话；更聪明的人，借助经验不说话。
谋事在人，成事亦在人。
每首歌的背后，都有让你动容的灵魂。
只要还有明天，今天就永远是起跑线。
死机不可怕，可怕的是没存，这就像生活，可怕的不是失败，而是你没有从中学到些什么。
火把倒下，火焰依然向上。
溪流从不怕江海拒绝自己，只求冬天不要来得太早。
最有威慑力的剑，是高悬在心中的那一把。
风儿能吹飞一只巨大的风筝，却吹不跑一只弱小的蝴蝶。
善占51%，恶就输了。
人长得越大，丢的东西越多。
小鸭从不介意飞不高，因为游泳它很在行。
人生最大的需要是被需要。
雨是云的梦，云是雨的前世。
树没有眼睛，落叶却是飘落的泪。
宁做风尾，不做鸡头。
发怒就像跳进一辆赛车，发动引擎，猛踩油门，冲出起跑线……然后发现刹车不灵。
谎言是搁浅的鲨鱼，它可能会活蹦乱跳，看起来很吓人。
但你只要静静地等，过不了多久它就死了。
挣钱就像用针掘地，花钱就像水渗进土里。
人类很矛盾，长寿是愿望，变老是忌讳。
我不跟猪摔跤有两个原因：首先，这让我自己变得很脏；其次，这让猪很高兴。
一生寄情山水，却终老在自己的鞋旮旯里。
老了，才看清这个世界还很年轻。
我骨质增生，压迫了现实的神经。
半夜我睁开眼，把梦吓了个半死。
我摁住鼻子，想憋死世界。
上帝打电话了，阎王打电话了，我正好欠费停机。
作为一块垫脚石，地球有点大了。
路的尽头，我脱下鞋来为它接上一节。
树木是大地写上天空的诗。
我们把它们砍下来造纸，让我们可以把我们的空洞记录下来。
不要满脑子都装些你不明白的东西。
拿得安稳，不如给予安稳。
人伸出手指责别人的时候，另外四个指头正指着自己。
愚人者愚己。
耳朵有权利选择：我不听。
优秀不是做最好的那个人，而是做最好的那个你。
爱一秒钟可以跑多少公里
如果一个人不知道自己要驶向哪个港口，那什么风都是对他不利的。
是特立独行，还是随波逐流，这是一个问题。
生命是没有穷尽的连绵。
把夜灌醉，天就不会冷了。
今天天气不错，又刮风又下雨的。
经验是不讲道理的老师，因为它先考试后讲课。
指挥伴着年龄而来，但年龄有时独来。
如果头顶的水罐碎了，那就趁机洗个澡吧
喜剧是悲剧加上时间。
生活四个阶段：你相信圣诞老人；你不相信圣诞老人；你是圣诞老人；你看起来像圣诞老人。
我们是平凡的人，我们也是特别的人，所以我们是特别平凡的人。
没有思想的头脑，或者充当他人的容器，或者充当他人的坐具。
历史，只有人名是真的；小说，只有人名是假的。
孩子把大人的游戏看成游戏，大人把孩子的游戏看成战争。
善不择贵贱而居。
思维的弯道并不比直线长。
爱只有两种景色，用眼睛看的，用心看的。
让自己非凡的是质，而不是量。
善用绝望，可为利器。
让我们变得愚蠢的恰恰是常识。
谁想占便宜就会吃亏。
阳光落在春的枝头，日子便绿了。
想念是没有翅膀的鸟，在心里盲目地停留不前。
要梦想成真，你就得醒着。
当被骗成为一种习惯，人们就不会珍惜诚实。
旁若无人走自己的路，不是撞倒别人，就是被别人撞倒。
爱和好心从不会被浪费。
以温柔的眼睛看世界，世界一派花团锦簇。
身体是我的另一个兄弟。
坏牌不一定输。
无为咫尺远，有志天涯近。
偏执想把真相握在手里，但是一握却碎了。
错误也有其有用之处。
即使整个世界都哭了，我也要保持微笑。
如果你不敢出发，就没有机会到达。
一根针，两头尖，不能缝衣。
思考而无行动是白日梦，行动而不思考是噩梦。
绊脚的都是矮凳子。
生活比学问更重要。
凡欲兴师，必先教战。
美德是健康，恶习是疾病。
风可以把蜡烛吹灭，也可以把篝火吹旺。
心大了，困难就小了。
得到时失去，失去时珍惜，珍惜时得到。
作为失败的典型，你实在太成功了。
做一般的蠢事，只要拥有愚昧就够了。
做不一般的蠢事，非得拥有渊博的知识不可。
你从最底层起步……而且一直走着下坡路。
真话，说起来常常都很随意；而假话，说起来一般倒很认真。
我的记忆糟透了，我什么都忘不了。
一个指南针在路上走着走着，突然叫起来“我找不着北了”，第二天它就背解雇了。
燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。
被世界抛弃时，相信天空会给你一个拥抱。
一双眼睛看见一个世界。
钥匙能够打开锁，是因为钥匙最懂锁的心。
鱼钩终究是用来钓鱼的。
贪恋路上风景的猎人永远追不到兔子。
心有所系毫发重，心无旁骛一身轻。
月光在梦里搁浅，回忆洁白如雪。
撒下一粒种子，大地会给你一朵花。
信念的眼睛是耳朵。
天性是天敌。
欲望的领地越小，欢乐的空间越大。
愚者暗于成事，智者见于未荫。
如果想要存活，你必须是无可代替的。
用第一缕阳光，为世界画一双眼睛。
飞鹰愈冷愈高。
离于众庶，则无英雄。
无用是有用的一部分。
什么样的杯子装什么样的水。
掩饰错误比错误更可怕。
世界为“我”开路。
悲哀变小时，世界就变大了。
世界有个缺口，就是风来的方向。
往事是折叠的梦。
想唱就会找到自己的歌。
撤退比前进更需要勇气。
人间有方圆，世事无规矩。
为什么天上牛在飞，因为地上人在吹。
云在青天水在瓶。
一个人是一个自足的世界，世界是一个人的圆满。
把遗憾掘弃于以往的废墟，把希望播种于新生的土壤。
有一种智慧叫善良，有一种美丽叫坚强。
懂得放下，学会拿起。
用玩心，用心玩。
有了太阳，每个灵魂都会闪光。
权威不是权利。
不会蜕皮的蛇，没有新生。
弯弓射月比瞄准树梢射得更高。
心是最大的战场。
善失者善得。
刀鞘倚重刀的锋利，却满足于自己的愚钝。
成功前的赞扬，比成功后的更重要。
玩什么别玩命。
只要心不死，意志不灭，生命就永远是美丽的。
在狗的世界，骨头就是真理。
有时必须沉默才能被更多人听到。
你的诞生已经诞生，你的死已经不死。
人类的问题有两个：一个是不吃饭饿出来的；另一个是吃饱饭撑出来的。
开花之前，我们对叶子没有兴趣。
有些事情本来是错的，做的人多了，就成了对的了；有些事情本来是对错的，可是很少有人做，却成了错误。
生活就像一辆变速车，有的档很多人从来没有用过。
他们踩了我的脚，这又算得了什么呢——我因而知道了他们每个人的重量。
我们都是虫，可我是只萤火虫。
夜里所有的猫都是灰的。
脑袋里装的东西越少，脑袋上变的花样越多。
欺骗的目的，不是想得到就是怕失去。
一个人不能改变过去，但却因为担心未来而毁掉现在。
坚强是盲人眼里的光。
心胸与痛苦的大小成反比。
如果进攻很顺利，那可能是中了埋伏。
出来混，总是要还的。
站起来，离天空就更近了。
如果不能改变风的方向，那就改变帆的方向。
船沉了，就让它成为潜水艇吧。
严于律人易，严于律己难。
没有镜子就看不见自己的眼睛。
我选择船，因为船从不留脚印。
太阳是笑的，西瓜是笑的，为什么你不笑。
点燃老鼠的尾巴，也会烧到猫的脚。
最灿烂的幸福之光，往往是由意想不到的火花点燃的。
自己加砝码，天平才会倾向你。
燃亮蜡烛，而不只是诅咒黑暗。
听不听话看上课，热不热闹看自习。
把自己的隐私跟一个人分享，那是知己；把自己的隐私跟一群人分享，那是博客；把自己的隐私跟全国人分享，那是艺术人生。
没有什么比弱者对强者的鄙视更无力了。
你不说话我以为你人品有问题，你一说话我确定你人品有问题。
所谓门槛，过去了便是门，过不去就成了槛。
“以眼还眼，以牙还牙”的最终结果只会是——大家都没有眼，大家都没有牙。
恭维是最容易使人失去理智的蒙汗药。
有人抬轿子，是为了坐轿子。
让一群人优秀起来的人，才是真正优秀的人。
斜视使栋梁成柴。
幸福就是太多和太少之间的一站。
万千道门中，我做一扇窗。
有价值从承认开始。
1%有时能决定99%。
米是好米，沙子是好沙子，心莫杂。
尊重该尊重的，蔑视该蔑视的，做好自己。
其实每个人都是诱饵。
良心是一个温柔的枕头。
出口被封时，我们逆行。
心灵是一本奇特的帐簿，痛苦也是它的一种收入。
每个人都是一个宇宙。
当你盗窃世界时，盗空的恰恰是你自己。
求偏哲学性的文章一篇，字数大于1500
思想中的人与自然 一、引言 世界各主文明在公元前一千右，都经历所谓「哲突破」（“Philosophic Breakthrough”）的发展阶级。
所谓「哲学的突破」是19世纪末20世纪初德国哲学家雅斯培(Karl Jaspers)所提出来的一个名词，主要是指在公元前的第一个千年纪元之内，世界上各个主要的文明都经历某种精神世界的跃升，人类的心灵不再被不可知的、神秘的、超自然的力量所控制，人开始觉醒他是宇宙中的一个存在。
古代文明如印度文明、中华文明、犹太基督教文明、希腊文明等都有经历类似的现象，而且都出现一些具有典范性的人物，譬如说孔子之于中华文明、释迦摩尼之于印度文明，又如苏格拉底、柏拉图之于希腊文明等皆是代表性例子。
从比较文化史的观点来看，「哲学的突破」在各古文明中的发展并不相同，例如在犹太基督教文明及希腊罗马文明的哲学突破，与中国文明的哲学突破。
最大的差异点在于：前二者的哲学突破中，其人文主义的曙光建立在人和神的对抗之上。
基督教的「原罪」概念所延伸出来的人的堕落性的观念，使人作为一个被创造者与神作为一个全知全能的创造者之间，出现一种永恒的紧张关系。
所谓人文主义(Humanism)在西方文明的脉络里面，是从人神对抗的脉络里发展出来的，人与神之间有一种紧张关系，所以人要不断的表示臣服与告解。
我们再看希腊文明。
希腊人在公元前594年马拉松战役在雅典的领导下重挫入侵的波斯。
马拉松战役之后，希腊城乡随着军事的胜利而取得了空前的信心，并且把这种信心转化成文化的信心，而创造了公元前第六、五世纪辉煌的古希腊文明，苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德、以及希腊三大悲剧作家（Sophocles、Euripides、Aeschylus）都在这个时期出现，这是希腊人文主义昂扬的时代。
在古典时代希腊文化里，人文主义精神是人从抗拒上帝所为人所定的命运之中发展出来的。
在西方，无论是在犹太基督教传统或者希腊罗马传统，人文精神是在人与神的对抗、紧张及战斗中所产生。
相对而言，古代中国文明则是一个连续性的文明，中国文明的「哲学突破」是靠少数掌握政治权力的人动员大量的资源，创造璀璨的青铜器文化，在中国的「哲学突破」较为缓和，不像西方是在人与神的对抗里所产生。
中国文化源远流长，在数千年的绵延发展中创造了德泽丰厚的思想遗产，其中最具有中国特色而且对现代最有启示意义的，首推「联系性思维方式」。
这种思维方式在诸多两极之间，建构相互沟通或交互渗透之关系，古代儒道两家思想是这种思维方式的源头，而且可以互为补充。
这种思维方式贯通古代中国的宇宙论与心性论，构成完整的系统。
所谓「联系性思维方式」是将个人、世界、宇宙的诸多部份之间，建构紧密的联系性关系的一种思维方式。
这种思维方式基本上认为在宇宙间的部份与部份之间，以及部份与全体之间是一种有机的而不是机械的关系，牵一发而动全身。
因此，整个宇宙各个部份互相渗透，并且互为因果。
这种「联系性思维方式」在中国古代的儒家与道家思想传统中固然以深切着明的方式呈现出来。
传统中国的「联系性思维方式」，建立在三项命题之上：第一，传统中国思想家认为宇宙之诸多事物均有某种「同构型」，这种想法在传统经典中屡见不鲜。
《周易‧系辞下》就说，在宇宙万物在表象的差异之下，都潜藏着共同的质素或运作逻辑（所谓「德」或「情」），有待人类加以解读并表而出之。
由于宇宙万物皆存有这种共同质素或运作逻辑，所以诸多存在或现象之间均有其可模拟性。
《逸周书‧时训篇》从自然界的现象如「风不解冻」、「蛰虫不振」、「鱼不上冰」，推论人文界如「号令不行」、「阴气奸阳」、「甲胄私藏」等现象的出现。
董仲舒(约179-104B.C.)《春秋繁露‧四时之副》认为「庆赏罚行与春夏秋冬，以类相应也」，凡此种种说法，都显示古代中国人深信：宇宙万物与现象有其同构型，故有其可模拟性。
第二，由于古代中国人深信宇宙万物有其「同构型」，所以他们也认为宇宙是一个牵一发而动全身的有机体。
在这个有机体内的部份与部份之间，存有互相渗透的关系。
例如《易传》就指出：宇宙中纷纭的现象之变化，都因「刚柔相摩，八卦相荡」而交互影响，一如铜山东崩而洛钟西应。
第三，中国思想家认为不仅宇宙中之部分与部份互相感应交互影响，而且部份与全体之间也有类似的关系。
《孟子‧尽心上‧1》说：「万物皆备于我」，这句话的涵义固然是就人的道德修养而言，但是，这句话也可以从另一个角度解读：作为宇宙的「部份」的「我」，与作为「全体」的「万物」有其共同的本质，因此，就一方面观之，从「我」（部份）就可以掌握「万物」（全体）的本质；另一方面，则「万物」（全体）的特征也显现在「我」（部份）之中。
于是，部份与全体就构成交互感应的关系。
所以，宇宙中的部份与全体之间，是一种往返交互诠释的循环过程。
总之，这种「联系性思维方式」将宇宙理解为一个大的系统，系统内的各个部份交互作用而构成一个不可分割的整体。
以上所说的这种「联系性思维方式」之远源，可能与古代中国文明之「整体性的宇宙形成论」有关系，而在古代儒道两家思想中将这种思维方式一再呈现，皆表现而为一种「整体思维」的观点。
中国的「联系性思维方式」将宇宙视为一个各部份之间及部份与整体之间互有联系的有机体，这个有机体是一个不可分割的整体，中国思想传统中的「整体论」思想，实植根于这种「联系性思维方式」。
中国思想传统的「联系性思维方式」，是一个通贯思想体系各层面的思维方式，从宇宙论到心性论到社会政治论，都可以显示「联系性思维方式」的倾向。
在宇宙论或宇宙生成论方面，「道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
」（《道德经‧42章》），很明显地展现「联系性思维方式」。
在儒家一系思想家之中，孟子的心性论与工夫论，将一切价值根源与修养工夫归结到「心」之「扩充」，并强调「心」与「身」、个人与社会、人与自然之有机互动联系，就是「联系性思维方式」的一种表现。
除了宇宙论与心性论之外，古代中国人的社会政治论也建立在「联系性思维方式」之上，最具有代表性的论述就是《礼记‧大学》中著名的「八目」的推衍程序，格、致、诚、正、修、齐、治、平等八项程序，被视为是一个不可分割而秩序井然的过程，而且这个整体性的程序，可以归结到个人的修身问题。
二、儒家思想中「人」与「自然」的关系（一）：连续性 在以上所说的「联系性思维方式」之下，传统中国思想家多认为自然秩序与人文秩序存有紧密的关系。
《易经‧系辞传》说：「圣人观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下」，认为自然秩序的变动，及其所潜藏的诸多原理与原则，与人文现象的内在结构之间具有同构型，因此具有可参考性。
《道德经‧第23章》：「飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此
天地。
天地尚不能久，而况于人乎
」，古代道家认为自然世界的诸多变化如飘风、骤雨等现象，对于人文现象的思考具有高度的启发性。
这种模拟思维都隐含一种人文与自然之间存有联系性的假设。
奥国心理分析大师荣格(Carl G. Jung，1875-1961)曾经以共时性原理(principle of synchronicity)一词，来形容中国古代思想世界中所见的人文与自然世界之间的联系性与交互渗透性。
由于这种「联系性思维方式」，所以中国人常常在自然现象中读入人文意义。
儒家思想中的人观与自然观较为突出的特质有二，第一是强调「人文」与「自然」之间的连续性。
传统儒家并不把自然当作是一个外在于并与自我无涉的「客观的自然」；相反地，传统儒家常常在自然中读入人文的意义。
举例言之，孔子所谓「仁者乐山，智者乐水」，就是在山水的自然情境之中，读入了仁与智的道德意涵。
孟子从「水盈科而后进」这个自然现象，解读出「君子不成章也，不达」这项人文意义。
儒家思想中「人文」与「自然」的连续性关系，主要以下列两种方式表现： （1）人与自然相融合：古代儒家思想中，人与自然之间，是一种连续发展的关系。
人悠游于大自然之中，与大自然共生共感，对大自然充满了孺慕之情。
孔子与他的学生的一段对话，值得我们细加玩味： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：『不吾知也
』如或知尔，则何以哉
」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
」夫子哂之。
「求
尔何如
」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
」「赤
尔何如
」对曰：「非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
「点
尔何如
」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。
」子曰：「何伤乎
亦各言其志也。
」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
」夫子喟然叹曰：「吾与点也
」三子者出，曾皙后。
曾皙曰：「夫三子者之言何如
」子曰：「亦各言其志也已矣。
」曰：「夫子何哂由也
」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。
」「唯求则非邦也与
」「安见方六七十如五六十而非邦也者
」「唯赤则非邦也与
」「宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
」《论语．先进．26》 在以上这一段师生对话中，孔子对于学生中之有志于从政者，都不嘉许。
但是，当曾点说出他醉心于在暮春时节偕同朋友与儿童洗浴于沂水，歌咏舞蹈而归的境界时，孔子大加赞赏说：「吾与点也
」曾点在这里所向往的是一种人的生命的「自然境界」。
人融入于自然之中，并欣赏自然之美。
儒家思想中「人」与「自然」的融合，展现儒家传统中将宇宙与自然界，视为有机的整体之看法。
在儒家看来，「人」是大自然的一部分，人与自然界的动植飞潜，构成有机的、不可分割的整体。
「万物静观者自得，四时佳兴与人同」，正是因为万物与人都是这个有机整体中的组成部分，人与自然本来就融合无间。
但是，在日常生活中，人为什么有时不能与自然完全融合无间呢
传统儒家（特别是宋明理学家）认为，人之所以未能与自然融合，主要是因为被人的私欲所阻隔。
南宋大儒朱子（晦庵，1130-1200）解释曾点的那一段话说： 盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。
故其动静之际，从容如此。
而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。
而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。
视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。
而门人计其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。
朱子所用的「天理」、「人欲」等名词，是宋明儒常用的话头。
我们推衍朱子的意思，大致可以知道：朱子认为，人只要能够抖落个人的私欲，就可以回归自然，而达到所谓「天理流行」、「胸次悠然，直与天地万物上下同流」的境界。
这种境界就是人与自然融为有机整体的境界。
（2）人顺应自然而提升道德内涵：儒家思想中人与自然的连续性，第二种表现方式是：人顺应自然的禀赋而提升自己的道德内涵。
我们可以从孟子的「浩然之气」说讲起。
孟子与公孙丑曾有以下关于「不动心」境界的对话： 〔公孙丑〕曰：「敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与
」 〔孟子曰〕：「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉。
气次焉，故曰：『持其志，无暴其气。
』」 〔公孙丑曰〕「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志无暴其气』者，何也
」 〔孟子曰〕：「志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
」 〔公孙丑曰〕「敢问夫子恶乎长
」 〔孟子〕曰：「我知言，我善养吾浩然之气。
」 「敢问何谓浩然之气
」 曰：「难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生也。
非义袭而取之也。
…」（《孟子．公孙丑上．2》） 在这段对话中，孟子说自然界有一种万物共有的质素——气。
作为大自然的一份子，人只要努力培养这种存在于大自然中的「气」，而不是「旦旦而伐之」以致于成为「牛山濯濯」，就可以达到「浩然之气」的境界。
孟子就告诉我们「说大人则藐之」，如果去见国君诸侯，不要看到宫室庙堂那么大，以为气派大。
对孟子而言，国君诸侯所拥有的，都是他所看不起的。
孟子的「浩然之气」使他生命力极为强韧。
但是，孟子所说的「浩然之气」有什么特征呢
「气」的概念是最近几年以来国际学术界关于中华文化的研究中，一个非常热门的问题。
「气」在中国是一个历史悠久的概念，这个概念的形成，可以上推到没有文字记载的新石器文化，或者更远古的时代。
不过，大量的出现在文献证据之中，则要到春秋时代以后。
如果将春秋以来文献中关于「气」的种种记载，配合最近的考古成果，像湖南长沙马王堆所出土的医书与《五行篇》，我大致可以归纳出在孟子之前，古代中国人对于「气」的四种不同看法： 第一种看法可以称之为「二气感应说」。
在《易传》有清楚的表现。
基本上是认为宇宙由阴阳二气交感而成。
这种气的思想，宇宙论的色彩高于伦理学的色彩。
第二种看法是「望气说」与后来的阴阳五行学说有相当密切的关系。
《左传》的记载显示，春秋时代的人已经以六气与四时、五行相配合，因此，自然之气是可以被「占」而知道事情的变化，这是中国古代的天文学是一个重要的特色，以占云气来发现人事的吉凶。
在《史记》太史公司马迁就有这样的记载。
第三种看法是「行气」或「食气」说。
这种看法影响后世的神仙家，就是《庄子》〈刻意篇〉所描述的长生之术。
这种看法在近代新出土的文献，像是马王堆三号汉墓所出土的古代医书，虽是残缺不全，但是对于食气以养生，有非常细腻的解释。
第四种看法是从兵家发展出来的「激气」，「利气」，「延气」说。
《左传》所记载的曹刿论战，以及最近出土的《孙膑兵法》残简〈延气篇〉都有这类记载。
从这四种关于「气」的说法，我们可以知道在孟子之前，中国人「气」基本上是指「气」的自然意义而言，就是作为宇宙间的一种自然的东西。
到了孟子才加以转化，赋予一种伦理学意义，「气」取得了价值判断的内涵。
从古代的「气」论一到孟子的「浩然之气」说，是中国「气」学说史的一大转变。
从这种转变可以看出来，孟子对于生命的反省，实有具深刻的历史意义。
孟子更告诉我们，人的生命可以分为几个层次：「心」，「气」，「形」。
孟子认为「心」与「气」是循环相关的，但是「心」更重要。
「心」是普遍的，每个人都有「不忍人之心」，看到小孩子掉入井里，就赶快去救他，这是发自内心的恻隐之心，是具有普遍性而任何人都有的。
人之所以异于禽兽，就在于人之「心」。
「心」「气」互动，如果没有「养气」，则先天的「良知」、「良能」就会慢慢的萎缩，终究至于只会想到做坏事。
因为「心」是普遍的，「心」对「于」气具有优先性。
只要不断的「养心」，就可以透过「气」而将整个身体转化，表现于外在的形貌也会转化，孟子称之为「践形」。
一位有修养的人，他的一言一行都会因为「浩然之气」的渗透，而使他的外表形貌都为之转变。
孟子曾经说过要观察人，莫良于眸子。
只要透过眼神，就可以分辨出人品的好坏。
孟子对于人的生命内涵，分析得非常深刻，而且提出完整看法。
孟子强调「心」经过「浩然之气」的转化而影响人的形体，这就是他所说的「践形」的理论，这种理论与中国文化的「连续性思维方式」有深刻关系。
孟子主张自然与人文之间有其连续性。
孟子认为，大自然与人并不是互相间隔而对立的，「自然」中所潜藏的许多意义、信念与价值，实际上都是内在于人心之中，人愈能往内心反省，就愈能上通于天，愈能够了解宇宙或者自然中所潜藏的意义之所在。
孟子说「尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣」他在人文范畴与自然范畴之间建立一种连续性的，而不是断裂性的关系。
但是，当我们强调古代儒家将人与自然是为一种连续体之时，我们也必须立即声明：荀子（约298-238B.C.）将自然视为纯粹的自然，而且主张以「人文」克治「自然」。
荀子砍断儒学中「人」与「自然」的连续性关系，可视为古代儒家的自然观的转折。
荀子从人之「饥而饮食，寒而欲暖，劳而欲息」等自然人的属性，论断人之普遍性。
荀子说： 凡人有所一同：饥而饮食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸甜甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。
为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼，何也
曰：陋也。
尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。
（《荀子．荣辱》） 荀子认为人性天生而好利，有耳目之欲，必有待于后天的陶冶矫治，荀子说： 人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾俄焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人知情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化、礼义之顺，然后出于辞让，合于文理而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
（《荀子．性恶》） 总之，荀子强烈主张以「文化」（culture）克治「自然」（nature），以「后天」矫治「先天」，以避免人因天生之自然倾向而流于邪恶。
孔孟思想中「人」与「自然」的连续性，到了荀子手中出现了断裂。
三、儒家思想中「人」与「自然」的关系（二）：一体观 儒家的人观与自然观的第二项特质是：人与自然共构成为一体。
这种「一体观」预设人与自然都具有共同的本质——仁。
从远古以来，「人」是「自然」所生这种思想，在中国文化中并不陌生。
《管子．水地》所说：「地者，万物之本源，诸生之根菀也。
水者，地之血气，筋脉之适流也」，可以视为古代中国这种思想遗产的总结。
古代儒家中将「人」与「自然」的一体观，而较为明确地加以表述的是孟子，孟子说：「万物皆备于我。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
」（《孟子．尽心上．4》）孟子这段话中的「万物」，历代注家固然可以有不同的解读方式，但大致指宇宙自然界之万物，当无问题。
朱子解释这句话说：「此章言万物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。
」 根据朱子的解释，「万物」之所以与我融为一体，乃是因为万物之「理」都已具备于「吾身」之中。
人与自然的万物分享共同的质素。
到了十一世纪，张载（横渠，1020-1077）撰写著名的论文〈西铭〉，对儒家的「人」与「自然」关系提出重要的看法，张载说： 干称父，坤称母；与兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
张载顺着孟子的思想脉络，提出民胞物与的说法，将人与他人以及自然万物，都视为一体。
人与自然成为一体如何可能呢
程颢（明道，1032-1085）与程颐（1033-1107）兄弟对这个问题提出明确的意见说： 学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体。
义、礼、知、信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
若心懈则有防；心苟不懈，何防之有
理有未得，故须穷所；存久自明，安待穷索
此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。
孟子言「万物皆备于我」，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐
〈订顽〉意思，乃备言此体。
以此意存之，更有何事
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长」，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。
此理至约，惟患不能守。
既能体之而乐，亦不患不能守也。
（《遗书》，卷二，页三上半至下半） 程子明白提出「仁者，浑然与物同体」的命题，主张「义」、「礼」、「知」「信」等行为及其价值理念，都是「仁」的表现。
人只要向内深思，体验「仁」之内涵，就能达到孟子所说「反身而诚」的境界，体认自我与自然万物原非对立，亦无间隔。
十二世纪集大成的伟大儒家思想家朱子（1130-1200），在著名的「仁说」这篇论文中，更近一步申论说： 「天地以生物为心者也」，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也，故语心之德，虽其惚摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。
在朱子的论述中，整个宇宙充满了生生不已的健动精神，而「人」与自然界的万物，都各秉持天地之间这种生生不已的核心价值而生长，这种宇宙间的核心价值就是「仁」。
十五、十六世纪的王阳明（守仁，1472-1629）的思想与朱子的思想虽然抵牾之处甚多，但是在物我为一的这条思路上，两者取径一致。
王阳明在〈大学问〉中，提出以下这一段有力宣示： 大学者，昔儒（朱子）以为大人之学矣；敢问大人之学，何以在于「明明德」乎
阳明子曰：「大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉；若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是；其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然，彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。
孺子犹同类者也；见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。
鸟受犹有知觉者也；见草木之摧折，而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。
草木犹有生意者也；见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。
是其一体之仁者，虽小人之心，亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。
小人之心，既已分隔隘陋矣，而其一体之仁，犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也；及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圯类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。
是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。
顾夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外，而有所增益之也。
」（王阳明，《大学问》） 阳明接续朱子以《大学》为「大人之学」的提法，进一步问：为什么所谓「大人之学」的基础在彰显人之内在的善苗（「明明德」）呢
王阳明指出，所谓「大人」就是指「以天地万物为一体」的人。
「大人」之所以能与自然万物构成一体，最根本的基础在于「大人」之心以「仁」为其本质，所以「大人」与草木鸟兽之间毫无分隔。
只要人能去除以自我为中心的私欲，使人之内在善性（「明德」或「仁」）充分舒展，就可以完全实践与万物同体之理想。
《论语》中曾点所向往的人与自然相即相融的境界，与十一世纪以后二程兄弟、朱子到王阳明，所向往的人与自然之融为一体，有同有异。
正如张亨教授所说，在《论语》的曾点境界中，不存在主客对立的紧张，而只有物我一体的和谐。
「自然万物不再是人意欲或知解的客体，而是回归它的自身，真正如其本身那样显现。
而人与物都是『各得其所』『各遂其性』，进而至『与天地万物上下同流』的圆融之境。
」 先秦孔门的人与自然之合一，美学的意味较浓，物我两忘于暮春美景之中，悠然自在，怡然自得。
相对于先秦孔门的物我为一境界，宋明儒学中的物我一体观，充满较为强烈的德性内涵。
在宋明儒学中，人与自然合一之美，以生生不已的善为其基础。
在朱子所谓「天物以生物为心」的宇宙观中，人与自然都分享生生之「仁」这种德性。
四、结论 儒家传统是中华文化的主流，在这个主流思想之中，人与自然是一种相即相融并互相渗透的关系。
「自然」是「人」的创生者，「人」也是「自然」的参与者。
「人」与「自然」之连续性与一体性之所以可能，其基础正是在于人与宇宙万物都以生生不已的仁德为其核心价值。
「仁」既内在于每一个人的内心，又超越于每一个个别的个体，而成为宇宙万物之共同质素。
儒家思想中「人」与「自然」之连续性与一体观的建立与发展，主要以人「心」之自觉为其基础。
儒家传统中的自然观中所潜藏的人与自然的连续性与一体观，对现代人具有深刻的启示。
自从工业革命以后，最近二百年来工业文明与资本主义文化，可以说就是一种断裂的文化。
近代文明之断裂性，第一个表现是个人与宇宙本体之间的断裂，歌德笔下《浮士德》中的浮士德精神，可以说就是近代文明的表征，代表着戡天役物的动力，以人为宇宙的主宰。
这种浮士德精神的现代性格非常强烈，但是却都欠缺超越的向度。
霍雨浩和唐三谁厉害
相同点：武功相当，仗义疏财，侠义不同点：性格上林冲比不上鲁智深的豪气、大度，总觉得他是一个较懦弱人，那么鲁智深自然不如林冲细心了不同点很多，都说环境影响人的一切，他俩的不同点也是他们所处的社会环境而造成的。
详细解读请观下文:我看武松和鲁智深 以前偶然和一个朋友谈起了梁山好汉。
我随口问他，喜欢书中哪个人物。
她说最喜欢武松了，便问其故
答曰：武松为纯爷们，够义气
我说，相比之下我还是更喜欢鲁智深 。
为此，我二人进行了讨论，不过，谁也没说服谁。
我是这么看待此二人的：武松人品没大毛病，就是有点太好面子。
大家看我的观点把：先说，武松打虎这段。
人家店小二本是一番好意。
告诉他山中有吊眼大虫一只，已经伤人不少。
武松偏以为人家是贪图他的银子。
不肯听劝，执意过岗，等看到官府的布告，才知道有老虎是真事。
有心回头，却怕耻笑。
为保住面子，只好过岗，无奈下也成就了他的打虎英雄的历史角色。
凡以后，武松一介绍自己必谈[打虎]二字。
生怕别人不知道。
诸位请看武松醉打蒋门神，杀张督监，都有此痕迹，比武后，杀人后，均留言??杀人者，打虎武松是也
谈到武松，我不得不说一个人物：潘金莲。
此女我想必生的千娇百媚。
她很喜欢武松，武松却义正言辞拒绝了她。
难道说，武松不喜欢她吗
我觉的应该很喜欢，甚至是爱慕。
我为何这么说那，武松之所以拒绝潘金莲原因有二：一是武松小的时候打人致死，后来其实仅仅是把人打昏了，但武松逃走了，由武大顶雷，替他吃了官司。
让他很不好意思。
其二，武松乃是江湖一条好汉。
就理论上言，潘金莲毕竟是他的亲嫂子，若是做出过火的事情，自己颜面何在
就是以后打死100只老虎也翻不得身了。
终究无法在江湖立足。
权衡之下，他只能拒绝。
把自己对潘金莲的所有感情放在心底。
他对潘金莲其实的爱大于敬。
偏偏有个不知死活的西门庆，和潘金莲绞在一起。
您说武松岂能容他
这么个如花似玉的大美人，我武松也仅仅的心里想想，嘴里一个字也不敢提。
你西门庆反倒是后来者居上，生米做成了熟饭。
真真气煞我武松是也
故而在狮子楼斗杀西门庆。
明着是为兄长报仇，暗地里也带着私怨。
可谓公私兼顾。
武松杀潘金莲的手法，可见其中一斑。
我记的书中是这么描写的：武松扯开潘金莲胸脯衣裳，双手挖开胸脯，掏出心肝五脏，再割下潘金莲人头。
大家想想，以武松的本事杀个鸟人，还至于如此费劲啊。
我推断武松其实就是想在最后时刻，看看自己喜欢的女人，长的和自己平日里想象有无区别罢了。
因此，我说武松对潘金莲是爱大于敬。
其实潘金莲，也比较可怜。
她一小女子，涉世不深。
被王婆和西门庆花言巧语所蒙蔽。
无意中上了他们的当。
每个人都有追求自己幸福的权利，换了现在可以离婚。
那个年代，她也无力反抗，本来喜欢武松，武松又不同意，只好死心。
看到了花花公子的西门庆，几句好话过来。
加上他风流倜傥，出手大方，同武大郎相比，潘金莲自然动心。
我和几个哥们品茶时谈起西门庆，认为他要是穿西服打领带，开宝马奔驰和大街上的老总也差不多。
恩，这么说把，要是深山里有一整天价吃草根树皮，连个自行车都没见过的的苦孩子 ，突然有人把他（她）用播音747专机，送到夏威夷，让其喝15世纪的人头马，吃胳膊肘粗的龙虾。
听着浪漫的音乐，看着充满魅力的大海。
旁边在有一美女（或帅哥）陪着，满眼都是灯红酒绿。
10000个人我估计至少有9999个人会当不住诱惑哦，当然，剩下的1个，就是现在看我文章的您了。
所以潘金莲也是可恨加可怜。
武松原本只杀坏人，不杀无辜。
自从杀了潘金莲，就纵酒浇愁，只要是他看不上的，一点点小事就滥杀。
象杀张督监时，连丫鬟婆子都不放过，就是明证。
丫鬟婆子又没害他，他也是一刀一个。
以后到后文书，武松单臂擒了方腊。
直至终老也未娶亲，可见其心中始终放不下潘金莲。
所以我说，他对潘金莲是爱大于敬。
我再说说鲁智深，他嫉恶如仇。
时时刻刻为朋友着想，不求回报。
一出场就3拳打死镇关西。
给大家留下初次见面的好印象。
后在文殊院出家，长老给他受戒，说了几条规矩，不允许杀生等等，鲁智深都点头答应。
长老说到不能喝酒这条，智深回答的很巧妙：我知道了。
换而言之，就是知道归知道，喝酒归喝酒。
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
这也为以后情节的发展打下伏笔。
后来，他来到东京。
认识了林冲，交手切磋后，两人惺惺相惜成了莫逆之交。
也就是在高衙内欺负林娘子时，鲁智深首次见到了林娘子。
诸位想想，以林冲80万禁军教头的身份，和心中的锦绣文章，一般的女人他能看的上吗
林娘子也必定是有韵味的绝色女子。
和她相比，潘金莲也就是一漂亮村姑罢了。
鲁智深虽然不是一般的好汉，见了这等颜色的美女，自然也要多看几眼。
不过他是把林娘子当成好朋友的妻子，是敬大于爱。
红颜祸水嘛，高衙内心里自然也放不下林娘子，设计害了林冲。
要将林冲发配沧州。
好为得到林娘子扫除一切阻碍。
并打算在发配的路上结果林冲的性命。
鲁智深此时知道林冲还对朝廷充满幻想，也不点破。
暗中保护林冲。
心想，要是你林冲能顺利到了沧州，我鲁智深也不去向你林冲表白，我对你如何如何。
不求你林冲的感激回报。
要是你林冲有了生死危难，我鲁智深再出面搭救。
免的给林冲带来不必要的麻烦。
在沿路之上，林冲受到百般折磨，鲁智深也没出头。
在野猪林，林冲的生死关头，鲁智深才出手相救，从而堵住了林冲的嘴。
免的事后落下埋怨。
可见鲁智深粗中有细。
他把林冲安全送到沧州后，就飘然而去。
从鲁智深内心中，就没打算让林冲感谢其救命之恩。
此乃真汉子也
我本人对此万分佩服，心想我要是能有这么一个知己，也不枉活此一生了。
二人就此别过，后来林冲风雪山神庙，杀了陆虞侯等人，是后话。
当然，也突出了该名著的主题，就是一个“逼”字。
大家都是逼上梁山。
我记的书里面，写林冲逼上梁山，里面有关一句是写天气的句子：那雪正下的紧。
起到画龙点睛之笔。
明着是写天气，其实是暗指林冲当时的心情和周围环境的险恶。
给人以置之死地而后生的壮怀激烈之感。
为突出表现林冲，从此决心上梁山入伙前后呼应。
可见施耐庵的大家之笔，绝非一般人可项背。
再以后，过了若干章节后，林冲同鲁智深才重新相见。
刚一见面鲁智深就急忙问到：嫂嫂一向安好
林冲伤心答到：人已自尽。
其实依据林冲的脾气，若是旁人这么直接的问，林冲必要拔刀相向。
拼个你死我活。
偏是智深大和尚问起，便没了脾气。
一则是自己的救命恩人。
二则智深问的心怀坦荡。
也就无从生气。
鲁智深听后默然不语，从此是滴酒不沾，直至浙江坐化。
圆寂前写有几句颂子：平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁，咦
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
可见鲁智深乃真的汉子，其对朋友两肋插刀，对林娘子则是敬大于爱。
单凭这两点，我就觉的鲁智深比武松高了一头。
所以，对于武松，我给打综合素质为90分。
对鲁智深，我给打综合素质为95分。
这就是我偏爱鲁智深原因的所在。
后记：我想写这篇文章已经很久了，一直没有得空。
今天花了6个小时，从午夜写到凌晨6点。
虽然是酝酿在先，动笔在后，也经润色了一下，可毕竟还是比较匆忙。
文章仅是我个人的一点看法，或有疏漏不到之处，还请大家多指正。
谢谢
