关于人类社会及其发展规律的论文
国特色的社会主义”是由其独特的观念、理论、制度与道路（途径）合构成的科学社会主义新模式。
他是马克思主义世界的物质性及矛盾的普遍性与特殊性原理在社会主义建设中的生动体现。
我们只有从多维度、多层次来正确理解什么是中国特色社会主义，才能坚定不移地沿着这一道路前进，将这一前无古人的伟大事业进行到底，为人类做出应有的贡献。
这也正是矛盾的普遍性与特殊性所共同揭示的。
物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。
从与意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。
世界的统一性问题，是回答世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原的问题。
马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。
人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。
人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。
物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。
实践是人类能动地改造客观世界的物质活动 马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。
实践具有物质性(直接现实性)、自觉能动性(人类有意识的活动)和社会历史性等基本特征。
人类实践活动的具体形式是丰富多样的，包括物质生产实践活动、处理社会关系的实践(政治活动、社会改革活动、阶级社会中的阶级斗争)和科学实验等。
实践是人的存在方式。
人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
从实践出发理解社会生活的本质。
实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。
从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。
物质性及其发展规律： 事物的普遍联系与发展联系和发展的普遍性 对立统一规律是事物发展的根本规律。
在构成辩证法的体系中，存在诸多规律和范畴。
其中对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心。
矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用 矛盾是反映事物内部和事物之间对立(斗争性)统一(同一性)关系的哲学范畴。
对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。
矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，即所谓矛盾无处不在、无时不有。
矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点：不同事物的矛盾各有其特点;②同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点;③构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。
矛盾的普遍性和特殊性的关系(共性和个性的关系)。
事物发展过程中的量变和质变及其相互转化。
质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性，质和事物的存在是直接同一的。
量是事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性，量和事物的存在不是直接同一的。
认识量是认识事物的深化和精确化。
度是保持事物的质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，量和质的统一在度中得到体现。
“度”这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题要考虑度。
事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化。
肯定因素是维持现成事物存在的因素;否定因素是促成现成事物灭亡的因素。
在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是统一的。
因为世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界。
规律是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。
规律是客观的，不以人的意志为转移，客观性是规律的根本特点。
面对规律，人们不能藐视、创造和消灭，但可以发现、认识和利用。
坚持主观能动性与客观规律性的辩证统一，还可以具体体现在社会历史趋向与主体选择的关系方面。
矛盾普遍性和特殊性的辨证关系原理，是坚持马克思主义普遍真理与具体实践相结合这一原则的哲学基础，对于建设具有中国特色的社会主义有着重要的指导意义，是我国建设有中国特色社会主义的方针的哲学根据。
社会主义是普遍性，中国特色是特殊性，二者有机地统一在一起，处在辩证联系之中。
就是说，中国特色的特殊性一定要同社会主义的普遍性相联系，我们的现代化建设必须坚持社会主义方向，而不能孤立地强调中国特色，脱离社会主义的普遍性，从而失去社会主义性质；同时，社会主义的共性也只能在有各国特色的个性中并通过这些特殊性而存在，没有与各国实际相结合的不同特色的社会主义也就没有科学社会主义。
中国特色的社会主义,体现了人类社会历史发展规律普遍性与中国国情特殊性的辩证统一。
一科学社会主义理论对于全世界无产阶级的革命运动具有普遍指导性。
中国选择社会主义道路,经历了一个由特殊到普遍,又由普遍到特殊的辩证发展过程。
“中国特色”是中国不同于其他国家的个性、特殊性；“社会主义”是中国和其他国家的共性、普遍性。
一方面，中国的情况不论多么特殊，也一定要坚持马克思主义的普遍真理，坚持社会主义方向，这是共性。
另一方面，社会主义的一般只能在各国特色的个别中存在，我们要建设中国模式、中国就要立足于中国的国情，从中国的实际出发，这又是个性，所以我党有中国特色的社会主义方针实际上是矛盾的普遍性和特殊性辨证关系原理的具体运用，是正确的。
从一般的意义上讲，社会主义作为思想理论和运动，是与资本主义相对立的。
它以集体主义为核心，以实现共产主义为最高目标，以最广大人民群众的根本利益为标准。
但这些仅是普遍性方面。
事实上，在不同历史时期，在不同国家，它的具体表现又不完全相同。
经过总结世界社会主义运动和我国社会主义建设的正反面经验，中国特色社会主义形成了与时俱进的思想观念：从较多地看到与强调社会主义与资本主义的对立转为强调在开放的世界，中国特色社会主义必须是实行对外开放的社会主义，必须吸收和借鉴人类一切文明成果。
社会主义是从思想和运动发展为制度的。
作为一种制度，它有着本质的规定，具有区别于剥削制度而适用于所有社会主义国家的基本规律和本质。
“中国特色社会主义”是坚持马克思主义的科学社会主义，区别于封建的社会主义、小资产阶级的社会主义以及17、18世纪的空想社会主义，同时也区别于现时代西方的各种社会主义流派，科学社会主义是马克思恩格斯运用辩证唯物主义的观点，通过对资本主义这个特殊社会形态的分析，揭示它的一般规律和发展趋势，形成对未来社会主义的基本原则构想。
他们所做的工作主要是由特殊到一般，创立科学社会主义的基本原理，实现社会主义从空想到科学的转变。
列宁、同志在革命与战争为主题的时代，把社会主义由理论变为现实，在如何取得社会主义革命胜利、巩固社会主义政权和发展社会主义建设等方面都带有鲜明的本国特色。
如列宁的“苏维埃国家”理论带有俄国特色，同志的“农村包围城市”理论带有“中国特色”。
同志更是在和平与发展成为时代主题的背景下，结合中国的具体实践创立了建设有中国特色社会主义理论即理论，实现了由一般到特殊，把科学的理论转化为革命和建设的具体实践。
中国特色社会主义道路是切合中国实际的发展道路。
在建设中国特色社会主义的征途中，我们党特别强调要始终坚持从中国的实际出发，突出和保持中国自己的特点。
中华民族拥有悠久的文明，中国具有自己的国情，属于初级阶段的社会主义，既不同于资本主义，也不同于马克思设想的社会主义。
在中国建设社会主义，只能从社会主义初级阶段这一最大的国情出发，走自己的路。
建设中国特色的社会主义。
无论经济、政治还是文化建设，都要符合中国的实际，不能照搬别国模式。
要在不断探索的基础上，努力形成和发展中国风格和中国特色。
中国特色社会主义道路是与时代潮流相应、与世界文明相通的道路。
在建设中国特色社会主义的过程中，我们要具有世界眼光，注意向世界学习，要在中国与世界的互动中建设面向世界、立足本国的社会主
人类社会及其发展规律
自从人类和人类社会产生之日起,就开始了人类文明的历史。
文明是文化发展到一定阶段的表现,是客观世界被人化的程度,是标明文化发展亦即社会进步的程度的特殊形式。
“文明”一词的拉丁文原意为公民的、社会的、国家的,通常被用来说明存在于一定时期和一定地区的社会文化共同体。
在资本主义社会,一些进步的思想家如傅立叶等,曾提出用“文明”的概念来划分人类历史。
近代美国民族学家、原始社会历史学家摩尔根在《古代社会》一书中,根据生活资料生产的进步,把人类社会由低级向高级发展分为“三个主要时代———蒙昧时代、野蛮时代和文明时代”。
恩格斯肯定了摩尔根以生活资料生产进步作为人化的根本标志和文明的基本尺度,作为划分原始社会史的基本原则,“蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期;人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。
野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期,是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。
文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期,是真正的工业和艺术的时期。
”恩格斯在这里把文明相对于蒙昧和野蛮,文明标志着人类社会历史的一种进步,象征着人类的解放。
蒙昧和野蛮则标志着人化的程度,象征着人类从动物界分享的程度。
所以,文明是人类认识世界和改造世界的成果的总和,人类离动物越远,标明人化程度越高,人类文明就越发展,社会和谐的文明基点就越高,内容就越丰富。
马克思主义哲学认为人类社会发展是和规律性与什么相一致的
马克思主义哲学是辨证唯物主义和历史唯物主义,可为什么又说马克思主义哲学是关于自然界、人类社会和思维发展的一般规律的科学呢?这个提法是就马克思主义哲学的研究对象来说的.要深入理解这个问题,应该弄清楚两个和它有关的问题：一个是关于“科学之科学”的问题,一个是马克思主义哲学与具体科学之间的关系问题.先说关于“科学之科学”的问题.所谓“科学之科学”就是认为哲学凌驾于一切科学之上,包括一切科学在内.科学包括自然科学和社会科学,我们一般统称为具体科学.具体科学门类很多,知识极其丰富,哲学不能完全包括.每一门具体科学所涉及的广度和深度,都需要从事这门学科研究的科学家竭尽自己毕生的精力.哲学家怎么能够穷尽一切科学知识呢?所以,把科学当成“科学之科学”是错误的.当然,问题还不是这样简单,对“科学之科学”的提法还应该作历史的分析.人类对于整个世界和它的各个部分、各个领域的认识,是由浅入深、由知之不多到知之较多,逐步发展起来的.在古代,人们对世界各方面的认识很肤浅、很笼统.哲学和各种具体科学之间,也没有明确的分工和严格的界限.哲学家往往也就是研究具体科学的学者；他们创立的理论,往往把哲学的内容和一些具体科学的内容交融在一起.这是在当时的社会历史条件下,理论发展必然要经历的阶段.随着社会的发展,一些具体的知识经过不断的积累和丰富,逐渐地发展为独立的专门学科.特别是资本主义大工业的发展,产生了近代自然科学.这时,有些哲学家妄图用自己的哲学体系保罗一切科学,解答一切疑难,穷尽一切知识,构造“科学之科学”.这种“科学之科学”是用猜测和臆造来填补科学发展中的空白的.虽然他们有人提出过一些有价值的思想,但科学的每一次新发展都暴露了他们的错误和荒唐.马克思主义哲学批判了“科学之科学”的错误观点,明确提出哲学的研究对象是世界的普遍本质,是自然界、人类社会和思维发展的最一般规律.这就是说,马克思主义哲学不是包罗万象的万能的知识体系,不能包办一切、代替一切.有些人鼓吹“代替论”,严重地干扰和破坏了科学事业的发展.同时,还必须反对“无用论”和“取消论”.在现代西方哲学中,如逻辑实证主义者就公开否认哲学的指导作用,鼓吹哲学无用和让科学从哲学中解救出来.实际上是在马克思主义哲学的影响日益扩大的今天,要自然科学家摆脱马克思主义哲学的指导,接受资产阶级哲学的奴役.反对以上两种错误倾向,才能正确地处理哲学和科学的关系.马克思主义哲学不是“科学之科学”.那么,马克思主义哲学与具体科学到底是什么关系呢?马克思主义哲学和具体科学是一般与个别、普遍与特殊、指导与基础的关系.二者既有区别,又有联系.从研究对象看,马克思主义哲学和具体科学之间既有共同点,又有不同点.它们的共同点是：都是研究物质世界及其发展规律的,都以现实世界及其规律为对象.它们的不同点是：马克思主义哲学是以整个世界的普遍本质和最一般的规律为对象.具体科学则是以世界的某一方面、某一领域和某一层次及其特殊规律为对象.它们是普遍和特殊的关系.从实践基础上看,马克思主义哲学和具体科学既有共性,又有个性.它们都是在总结实践经验的基础上所建立起来的知识体系,都是对客观规律的正确反映.这是共性.自然科学是生产斗争经验的总结,社会科学是社会斗争、阶级斗争经验的总结.哲学则是所有自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结.它们属于不同的知识层次.这是它们的个性.从它们的相互作用来看,马克思主义哲学是以具体科学为基础的.马克思主义哲学的生命力就在于它扎根于实践,扎根于科学发展的土壤之中,它不断以具体科学的新成就来丰富和发展自己.马克思主义哲学又对具体科学有指导作用,它为各门具体科学研究提供世界观和方法论的指导；还为具体科学的发展排除唯心主义和形而上学的干扰,为具体科学提供了斗争武器.正如哲学离不开具体科学一样,具体科学也离不开哲学,哲学家和科学家必须结成联盟,才能促进哲学和科学的繁荣和发展.下面总结一下：马克思主义哲学不是包罗万象的“科学之科学”,而是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结.研究自然界及其发展规律的是自然科学,研究社会问题及其发展规律的是社会科学,研究人类思维及其规律的是思维科学,统称为具体科学.各门具体科学所研究的具体规律是世界一般规律在各个具体领域中的具体表现；而一般规律是通过具体规律而存在,而表现,而发生作用的.因此,马克思主义哲学与具体科学的关系是：马克思主义哲学是在具体科学研究的基础上,概括总结出一般规律的,又用一般规律作为世界观和方法论去指导具体科学的研究.马克思主义哲学离不开具体科学这个基础,具体科学也不能离开马克思主义哲学的指导.
人类社会发展的两大基本规律及其内容是什么
（1）生产力与生产关系矛盾运动的规律生产力：人类在生产实践中形成的改造和影响自然以及影响自然以使其适合社会序言的物质力量。
基本要素：劳动资料，劳动对象，劳动者，科学技术，生产关系：人们物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。
社会关系中最基本的关系，其他关系都受其制约。
内容：①生产力决定生产关系 首先，生产力状况决定生产并关系的性质。
其次，生产力的发展决定生产关系的变革。
②生产关系对生产力具有能动的反作用（2）经济基础决定上层建筑矛盾运动的规律经济基础：由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。
其一，实质是社会一定发展阶段上的基本经济制度是制度化的物质社会 其二，经济基础与经济体制具有内在联系。
内容：经济基础与上层建筑是辨证统一的①经济基础决定上层建筑 ②上层建筑对经济基础具有反作用。
根据社会发展史知识，选择不同角度，总结人类社会发展规律，着重分析两次世界大战以来世界
这个别人已经分析啦，不用你自己麻烦，向前人多学习，可以提高研究效率
学习马克思主义基本原理的心得
《马克思主义基本原理》心得体会 上《马克思主义基本原理第一节课的时候，总感觉中学过的，由于本人是文科生，高中的政治算是主要学科，高二时候的政治就是上的哲学，我心中十分的不解。
所以，仅仅是为了上课应付一下，我怀着极不情愿地心情走进了教室，开始《马克思主义基本原理》课的学习。
然而，经过几堂课的学习，我慢慢地了解到，原来《马克思主义基本原理》这门课不象我想象的那么简单，在课程的学习当中，老师也会穿插很多轻松的上课成分，比如把全班同学分成好多组进行题目回答抢答比赛等，那次我们是第一组，那节课过的真的很有意思，通过那次的课，我发现自己开始有点认真的对待马概这门课的学习了，也通过那些上课老师所提出来的问题，我发现大学所上的哲学远远比高中的哲学更深入，更深远。
马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。
通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。
老师的讲课方法也不只是初中、高中时的讲解概念，老师通过基本概念形成的知识框架把相关知识联系起来，侧重从整体上让我们掌握每一个概念。
慢慢的我心底开始重新正视这门课，而经过了这么久的学习，我也深深体会到了这门课的内涵。
本书学习了世界的物质性及其发展规律，认识世界与改造世界，以及人类社会及其发展规律，由于这些基本原理高中的时候掌握的还不错，所以本次的学习已经让我更深入的了解了这些观点，并且可以很好的应用到实际当中，而本书的后几章是关于社会发展的详细分析，资本主义的形成及其本质，资本主义发展的历史进程，社会主义社会及其发展，以及共产主义是人类最崇高的社会理想等等，这几章的内容对于我来说比较难，要花更多的精力去理解和深入感受，所以难度相对以前的几章会比较难，因此要认真去感受去专研 通过《马克思主义基本原理》这门课程的学习感受到了以下几点： 1.老师态度认真，课堂上严格要求学生，并且与学生有很好的互动，有效的提高了同学们对这门课的兴趣。
2.课程设置合理，讲课详略得当，程度适中，难度比较高的老师会更细致的讲解，更好的使大家完全掌握。
3.课程理论联系实际，老师在上课中间时时刻刻的加入很多例子以及很好玩的故事，很多故事都使同学感觉很好玩，这使学生在轻松愉快的气氛中由浅入深的领会到马克思主义理论的奥妙。
4.老师偶尔以抢答的形式调动学生的积极性，引导学生思考，对马克思主义理论本质进行探究。
通过《马克思主义基本原理》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，通过学习，我知道了马克思主义的含义，了解了马克思主义科学性与革命性的统一，马克思主义最鲜明的政治立场，马克思主义最重要的理论品质，马克思主义最崇高的社会理想等。
我们要努力学习和自觉应用马克思主义，在理论与实践结合中学习和掌握马克思主义，要把马克思主义作为行动的指南。
在学习中我潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。
在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理处理生活实践中的问题，给我带来了深远意义。
在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。
因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。
我觉得上了《马克思主义基本原理》课后，收获挺大的。
马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。
我认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。
因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。
学习马克思列宁主义我们就要从平常中努力做到以下几点，才能更好的理解和运用马克思列宁主义：一、在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义 当前，在世界范围内和我国社会主义现代化的过程当中，经济、政治、思想、文化等各个方面都有许多复杂的东西需要认识，许多重大问题需要回答，许多领域需要开拓，所以作为大学生的我们，掌握马克思主义的基本原理，用马克思主义武装自己就显的尤其重要，要做到这些，我们就必须 第一，学习理论，武装头脑，努力在掌握理论的科学体系上下功夫，在掌握基本原理及其精神实质上面下功夫，在掌握马克思主义的立场，观点，方法并用以指导实践上下功夫 第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。
学习马克思主义要求我们要联系自己的思想实际，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。
理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。
贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。
在解决问题的过程中，不能生搬硬套地强加到实际上面去，这样既违背了科学理论，也歪曲了客观实际。
二、把马克思主义作为行动的指南 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则，学习的目地全在于运用。
所以，我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。
第一，在思想上要自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义远大理想。
理想是人生观不断进取的精神支柱和动力。
历史上的胜利与成功。
永远属于具有崇高理想、坚定信念的人们。
中国青年运动80多年和生动实践告诉我们，一切有理想有抱负的中国青年，只有在中国共产党的领导下，同人民紧密结合，为祖国奉献青春期，才能有大作为。
现在我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当代中国的大学生也应该以此作为自己的历史使命和神圣的职责，这是学习和运用马克思主义的具体体现。
第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉地辨明和抵制各种不良思想文化的影响。
第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。
马克思主义的我们认识世界的理论武器，更是我们改造客观世界观和主观世界观的行动指南。
大学生要自觉的将个人的成长与社会性发展中国家融个起来，增强为祖国统一和为人民服务台的责任感，努力学习班，提高警惕本领。
以上我我们大学生在学习与工作当中都应该永远铭记的生活准则与指导思想，《马克思主义基本原理》在与时俱进的今天为大学生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。
同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在大学生的发展过程中也起到一定的引导作用，因此，我们要用马克思主义来为自己洗脑，为了自己的思想有更深远的认识，马克思主义尤为重要。
矛盾的观点，联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论在现实学习、生活中给予指导，有助于实践活动的开展。
大学生作为社会未来建设者要具备较高的综合素质，把德育放在重要的位置。
马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平，从而更好的使理论与实践相结合。
通过上马克思主义基本原理课，我们更清楚地认识了社会主义本质，更加坚定了为社会主义奋斗的信念
我也从本学期的《马克思主义基本原理》的学习当中吸取了很多对自己未来有益的知识，感受到了世界的无穷无尽，只有自己努力去探索去发掘，才能更好的去实践，更好的实现自己的目标，理论与实际相结合才是最重要的，因此在未来两年的大学生活中我也要更努力的学好自己的专业知识，在校期间也加强锻炼，为毕业之后的实践做好更充分的准备，认识自己，提高自己，再展示自己，坚定为社会主义奋斗的信念，为社会主义贡献自己的一份力量。
简述人类认识的本质及其发展规律。
人类认识的本质就是人类依靠自身的意识在实践的基础上按照特定的规律加以主观创造并实现改造客观世界的目的。
其发展的规律就是：从实践到认识再到实践再到认识的这样一个不断地实现量变到质变的发展。
人类社会发展有必然规律条件吗
有马克思恩格斯揭示产力与生产关系矛盾运动的规律和经济基础层建筑的矛盾运动规律，是人类发展的一般规律。
这些规律为社会形态的更替开辟了道路，决定了历史发展的基本趋势。
但是，由于社会发展的复杂性和曲折性，人类社会发展在遵循一般规律的同时，也会表现出一些特殊的形式。
一、社会形态的内涵1、社会形态的含义社会形态是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴，是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。
社会形态包括社会的经济形态、政治形态和意识形态，是三者的历史的、具体的统一。
2、社会形态与社会经济形态经济形态是社会形态的基础，生产资料所有制关系具有决定性的意义，因此，马克思、列宁经常把“社会形态”与“经济的社会形态”在同一意义上使用，说明“生产关系总和”是社会形态的本质方面。
而竖立在经济基础之上的上层建筑则是社会形态不可分割的组成部分，是一定社会形态的表现。
一定的社会形态总要以一定的社会制度形式呈现出来，所以，社会制度也被视为社会形态的同义语。
人类社会是不断发展的，社会的根本性变革和进步就是通过社会形态的更替实现的。
列宁曾经把经济基础比作“骨骼”，把上层建筑比作“血肉”，说社会形态就是由骨骼和血肉所构成的这么一种活生生的有机体。
一个社会的经济基础和它的上层建筑是互相依存的，紧密联系的，没有离开经济基础的上层建筑，也没有不存在上层建筑的经济基础。
任何社会都是特定的经济基础和上层建筑的有机统一。
例如，从其主要特征看，封建社会就是封建地主所有制和地主阶级专政的有机统一，资本主义社会就是资本家所有制和资产阶级专政的有机统一，社会主义社会就是社会主义公有制和无产阶级专政的有机统一。
3、社会形态是具体的、历史的，而不是抽象的这是因为，构成社会形态的两个要素——经济基础和上层建筑都是具体的、历史的。
任何基础以及同它相适应的上层建筑，都有其产生、发展和灭亡的历史，所以，一切社会形态都不是永恒的。
从古至今，人类社会已经出现过五种基本的社会形态，它们是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，根本不存在什么抽象的“一般社会”。
历史唯物主义关于社会形态的理论，是与资产阶级社会学关于“一般社会”的抽象议论根本对立的，资产阶级社会学关于“一般社会”的抽象议论的实质，在于否认资本主义社会的历史的暂时性，为资产阶级的统治作辩护。
4、现实存在的社会形态是复杂的，而不是“纯粹的”这是说，在每一个具体的社会形态里，都有着某一种生产关系占据主要的地位，它规定着这个社会的经济基础的一般的主要的特征，也规定着这个社会的上层建筑和整个社会形态的主要特征。
同时，在这个社会形态里，特别是在它的前期和后期，往往又包含着旧社会的经济基础和上层建筑的残余，和未来新社会的经济基础和上层建筑的萌芽，这些复杂情况的存在，又使这个社会形态表现出自己的具体的历史特点，在人类历史上，所谓纯而又纯的社会形态是不存在的，列宁在谈到资本主义社会的情况时指出：“世界上没有而且也不会有‘纯粹的’资本主义，而总是有封建主义、小市民意识或其他某种东西掺杂其间。
”（选二\\\/642-643页）所以，我们在把握一个特定的社会形态的具体内容和特点的时候，必须进行具体的历史的分析。
5、划分社会形态的客观标准是生产关系即经济基础，而不是上层建筑这是说，虽然社会形态是经济基础和上层建筑的有机统一体，但是，划分社会形态的客观标准，主要是根据它的占统治地位的生产关系的性质，就是说，主要看经济基础的性质，而不是根据上层建筑，只有这样做，才能揭示出各个国家、各个民族社会生活的共同本质，揭示出人类社会发展的普遍规律。
这是因为，作为上层建筑的各种现象不论多么复杂，都根源于生产关系，古今中外的各种社会制度，不管有多少具体的差别，都可以根据它们的生产关系的类型，把它们概括在不同的社会形态之中，并由此进一步了解它们在社会发展过程中所处的历史地位及其发展趋势。
所以，这就等于找到了一个划分社会形态的客观标准，找到了一个认识社会发展基本过程的思想武器。
例如，说前苏联实行的是社会主义，其根据就是生产关系是公有制，而不是根据它的政治态度。
正如列宁所说：“一分析物质的社会关系（即不通过人们意识而形成的社会关系：人们在交换产品时彼此发生生产关系，他们甚至没有意识到这里存在着社会生产关系），立刻就有可能看出重复性和常规性，就有可能把各国制度概括为一个基本概念，即社会形态”。
列宁这段话里的“他们”，具体所指，就是资产阶级的社会学家，这些人不善于探究象生产关系这样简单和这样原始的关系，而是径直着手探讨和研究政治法律形式，一碰到这些形式是由当时人类某种思想产生的事实就停留下来，他们只限于指出社会思想和人的目的，而不善于把这些思想和目的归结为物质的社会关系，分不清复杂社会现象中的主要现象和次要现象，因而认为社会发展是由人们的主观意识决定的，作出了社会意识决定社会存在的结论，由此陷入历史唯心主义的泥坑。
6、人类社会是自然历史过程的客观根据历史唯物主义把社会形态看成是一定的经济基础和上层建筑的有机统一，把错综复杂的社会现象划分为经济基础和上层建筑，这样就有可靠的根据把人类社会的发展看做是有客观规律的自然历史过程。
这是因为，上层建筑是由经济基础所决定的，而经济基础又是由一定的生产力所决定的，反过来说就是，生产力的发展决定经济基础的变革，经济基础的变革又必然引起上层建筑的变革，通过这一系列的变革、人类社会也就向前发展了，而这一系列的变革又是象自然界的发展史那样，是客观的，不以人的意志为转移的，合乎规律的进行的。
正是在这个意义上说，人类社会的发展是一个客观的自然历史过程。
因而社会科学也就可以完全象自然科学对待自然界那样，对人类社会进行精确的研究，从中揭示出人类社会发展的普遍规律。
从社会存在决定社会意识这一基本前提出发，历史唯物主义认为，人类社会发展是自然历史过程。
它是历史唯物主义的一个首要的基本的观点。
马克思在《资本论》第一版的序言中说：“我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。
”对于马克思的这个思想，列宁极为重视，并且在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者
》中用了很长的篇幅加以阐发和论证。
那么，为什么说人类社会发展是自然历史过程呢
大体上可以把握以下三点：①社会有机体尽管有其特殊性，但它同自然界一样，本质上是客观的物质体系；②人类社会由其内部所固有的矛盾所推动，同自然界一样，是一个合乎规律的辩证发展过程。
③因此，人们就有可能象自然科学那样，用精确的眼光来考察、研究人类社会。
总之，“自然历史过程”也就是按照自己固有的规律辩证发展的客观物质过程，它集中地体现了人类社会的客观的、辩证的本性，唯物史观就是对这一“自然历史过程”及其一般发展规律的理论再现。
所以，确立人类社会发展是自然历史过程这一观点，这是掌握全部历史唯物主义原理的关键，这也就是确立这一观点的重要意义之所在。
二、社会形态发展的普遍性和特殊性1、社会形态更替的统一性和多样性依据社会发展阶段的性质，社会历史可划分为五种社会形态：原始社会、奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会和共产主义社会（其第一阶段是社会主义社会）。
这五种社会形态的依次更替，是社会历史运动的一般过程和一般规律，表现了社会形态更替的统一性。
但就某一国家或民族的社会形态发展的历程而言，情况就不一样了。
有的国家经历了几种社会形态依次更替的典型过程，也有的国家在历史发展进程中超越了一个甚至几个社会形态而跨越式地向前发展；有些国家在历史发展的一定阶段上社会形态性质不够典型，甚至多种社会形态特征交叉渗透；有些国家在一定时期由较为落后的社会形态快速跃迁为先进的社会形态，而有些国家的社会形态则长期陷于停滞状况甚至由先进转为长期落后；即使是同一种社会形态，在不同国家也会显现不同特点等。
所有这些，体现了社会形态更替的多样性的特殊形式。
依据俄国社会变革的实践经验，列宁曾深刻指出：“世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。
” 这是对社会形态更替统一性与多样性辩证关系的符合历史实际的概括。
这些情况告诉我们，在把握社会形态更替的确定秩序和基本线索时，既要看到它的统一性，又要看到它的多样性，把二者辩证地统一起来。
一方面，社会形态的更替具有多样性，体现了不同民族的特殊性和能动性；另一方面，社会形态更替的多样性并不是对统一性的否定。
从整个世界历史的进程来看，资本主义社会的出现不可能早于遇封建社会，社会主义制度的建立不可能早于资本主义阶段。
一些民族未经封建社会而直接步入资本主义阶段，是整个人类历史受到资本主义的深刻影响。
东方一些民族跨越资本主义阶段而走向社会主义社会，则是由于资本主义内部矛盾对东方社会渗透、影响和冲突的结果。
2、社会形态更替的必然性与人们的历史选择性社会形态发展的统一性与多样性，根源于社会发展的客观必然性与人的历史选择性相统一的过程。
社会形态更替的客观必然性，主要是指社会形态依次更替的过程和规律是客观的，其规定的基本趋势是确定不移的。
社会形态更替归根结底是社会基本矛盾运动的结果。
其中，生产力的发展具有最终的决定意义。
所以，只要把全部社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，就有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程，就能够发现“各国社会现象中的重复性和常规性”即规律性。
就是说，生产力与生产关盾运动的规律性，从根本上规定了社会形态更替的客观必然性。
但是，如同其他社会规律一样，社会形态更替的规律，也是人们自己的社会行动的规律。
规律的客观性并不否定人们历史活动的能动性，并不排斥人们在遵循社会发展规律的基础上，对于某种社会形态的历史选择性。
这种历史选择性包含三层关系：第一，社会发展的客观必然性造成了一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择提供了基础、范围和实践活动的幅度、空间。
例如，中国新民主主义革命胜利后，中国人民选择了社会主义道路而跨越了资本主义典型发展阶段，就是由于具有建立公有制为主体的生产关系的基本的生产力条件、当时苏联社会主义的存在及影响以及资本主义道路走不通等原因造成的。
第二，社会形态更替的过程也是一个合目的性与合规律性相统一的过程。
人是实践社会规律的主体。
在社会形态更替的过程中，一方面，人们的历史选择活动总要受到自己目的的驱使和制约，因为在社会历史领域活动的，是具有意识的、经过思虑或受激情行动的、追求目的的人；另一方面，人们的历史选择活动又必须遵循事物发展的客观规律，因为历史过程是受内在的一般规律支配的，人们的历史选择只有符合社会发展规律才能实现。
这就决定了在社会形态更替过程中历史主体的选择性活动，必然是一个合目的性与合规律性相统一的过程。
第三，人们的历史选择性，归根结底是人民群众的选择性。
人们对于社会形态的历史选择，最终取决于人民群众的根本利益及其对社会发展规律的把握和顺应程度。
历史是人民群众创造的，人民群众是社会形态变革的决定力量。
在这里，人民群众对于社会形态的历史选择，正是在遵循社会发展客观规律的基础上，通过参与社会变革实现的。
列宁指出：“人民群众在任何时候都不能像在革命时期这样以新社会制度的积极创造者的身分出现。
在这样的时期，人民能够作出从市侩的渐进主义的狭小尺度看来是不可思议的奇迹。
” 因此，历史的发展、社会形态的更替的规律，归根结底会通过人民的意志和人民的选择表现出来。
3、社会形态更替的前进性与曲折性社会形态的更替演进，还表现为历史的进步性与曲折性、渐进性与跨越性的统一。
社会形态更替的进步性、渐进性主要是指五种社会形态依次演进的基本趋势，其历史过程是一个“扬弃”的过程。
但是，社会形态更替的进步性、渐进性并不否认历史发展的曲折性和跨越性。
一种新社会制度取代旧社会制度，往往并不是从旧社会制度发展较为充分的典型国家开始，而更易于在旧制度发展不很完善或者很不充分的地方突破。
这既体现了社会形态更替过程的曲折性，又为社会形态更替的跨越性提供了条件和历史契机。
例如，资本主义制度是在欧洲而并非在封建制度高度发展完善的中国等东方国家首先取得胜利，社会主义首先是在俄国、中国等国家而并非在欧美各较发达资本主义国家获得成功，都是明显的例证。
封建制取代奴隶制的过程也有某些类似的情况。
在社会进步发展过程中，社会形态更替的反复甚至倒退，是时常出现的。
从世界历史上看，每一次社会制度的变革，无不经过曲折反复的斗争；每一个新生的社会制度，无不有一个从不成熟到逐步成熟的发展过程。
例如，英国的资产阶级革命开始于1640年，但在战胜封建制度以后，接着就出现了1660年的旧王朝复辟。
直到1688年，资产阶级政党以政变的方式从荷兰迎来了一个带着荷兰海陆军进入英国的国王，才使英国的资本主义社会形态稳固下来。
就整个资本主义社会制度看，从建立到巩固大体经历了二三百年时间。
社会主义作为人类历史迄今最进步的社会形态，它的产生和发展具有某种跨越性，是合乎规律的。
它走向成熟，取得最后胜利，必然要经过曲折复杂的斗争和长期发展的过程，在这个过程中，出现某种重大挫折甚至倒退也是不可避免的。
但历史车轮前进的总趋势是不可改变的，它所呈现的“曲折”，必将以社会的巨大进步来补偿。
社会主义光辉灿烂的未来，必将进一步为世人所瞩目。
怎样理解马克思哲学是关于自然，社会和思维最一般规律的科学
马克思主义哲学不是包罗万象的“科学之科学”，而是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
研究自然界及其发展规律的是自然科学，研究社会问题及其发展规律的是社会科学，研究人类思维及其规律的是思维科学，统称为具体科学。
各门具体科学所研究的具体规律是世界一般规律在各个具体领域中的具体表现；而一般规律是通过具体规律而存在，而表现，而发生作用的。
因此，马克思主义哲学与具体科学的关系是：马克思主义哲学是在具体科学研究的基础上，概括总结出一般规律的，又用一般规律作为世界观和方法论去指导具体科学的研究。
马克思主义哲学离不开具体科学这个基础，具体科学也不能离开马克思主义哲学的指导。
