如果要写一篇关于“屈原之死的论文”。
如何写最好
在屈原的作品当中，《天问》是一个独特的个体。
无论是从内容还是语言的角度上，《天问》的风格与屈原的其他作品有着明显的区别——不似《九歌》语言瑰丽大气，也不似《橘颂》光明坦荡，相反多了些神秘与晦涩。
在《天问》中，屈原就天文地理历史神话及人文提出了一百七十余个问题，根据东汉王逸所考，《天问》是屈原被贬路上“……忧心愁悴……见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川祠堂……呵而问之”正因为这部作品中独特的种种，《天问》的主旨即屈原的写作最初动机成为了文学家和史学家一直探讨的问题。
关键词 《天问》 屈原 楚文化 写作主旨正文在屈原的作品当中，《天问》是一个独特的个体。
无论是从内容还是语言的角度上，《天问》的风格与屈原的其他作品有着明显的区别——不似《九歌》瑰丽大气，也不似《橘颂》光明坦荡，相反多了些神秘与晦涩。
在《天问》中，屈原就天文地理历史神话及人文提出了一百七十余个问题，根据东汉王逸所考，《天问》是屈原被贬路上“……忧心愁悴……见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川祠堂……呵而问之”正因为这部作品中独特的种种，《天问》的主旨即屈原的写作最初动机成为了文学家和史学家一直探讨的问题。
一．何为主旨，众说纷纭 自古以来，人们对天文的主旨众说纷纭，比较有影响力和代表力的是东汉王逸、明朝王夫之和当代学者启良的观点。
1） 王逸——泄愤说王逸认为《天问》为屈原被贬谪路上呵壁而作，以泄愤懑，抒泻愁思。
原为《问天》，又因天尊而不可问，故曰天问。
王逸的观点有一定的理论基础，因为《天问》全篇结构凌乱，用词晦涩，能够体会出作者复杂而冲动的情感。
王逸之所以将《天问》看做“楚人辑”而“屈原作”也是为此。
虽然这中看法颇延续了一段时间，但逐渐受到怀疑。
依我所见，《天问》虽行文凌乱，但提出的问题至深至广，非一时激动而能写出。
如开篇——遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之?提问大胆深刻，在神秘色彩浓重的政治环境和封建迷信的社会中，这样的问题不能不说是开创了先河，很难说是泄愤之作。
因此认为王逸的观点不足以成立。
2） 王夫之——讽谏说 王夫之《楚辞通释??天问》云：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为‘天问’，而非问天。
”王夫之认为，屈原作《天问》意在向楚王进谏。
从《天问》的内容上看，的确有这种可能。
《天问》后半部分着重写各个诸侯国的兴衰，讲述君主及臣子的作为，并提出了对政治现状的不满。
如对伯邑考和梅伯两位忠臣的不幸遭遇表示同情与愤慨，对舜之胞弟象受到优厚待遇的不满（何变化以作诈，而后嗣逢长）。
若参考屈原当时的处境，王夫之的提出这样的观点完全是合情合理的。
但这种观点并不全面，仅考虑了《天问》的后半部分，却遗漏了前半部分关于天地山川的质疑，因此这样的理论是不全面的。
3）启良——反汉化说 启良认为，可将屈原所处的楚文化同当时的中原文化看做两种文化类型，并从二者之间的关系中去把握屈原的思想意向。
由于中原人与楚人的文化理念、形态和特色不同，楚文化与中原文化难免发生冲突，尤其是在交通相对不便、交流堵塞的东周年间。
这种理论的合理性可以从《天问》中援引大量楚地神话并将他们与中原文化进行对比上看出来。
按照观点，则《天问》主旨与《九歌》相似，是用楚人的思想感情来创作，其用意是表述楚人的信仰世界和文化精神。
在天问中屈原对于中原文化中备受推崇的尧舜进行了一定程度上的批判，而对中原很少进行肯定的浇、周昭王等无明显的批评。
我认为，若将《天问》理解成一篇屈原给汉文化的檄文，未免有些狭隘，因为在我看来屈原在《天问》中宣传的大多是关于正义与罪恶斗争的普世思想。
虽然多提到楚国神话，但这些是作为屈原思想的载体出现。
如果将这些作为《天问》的主体去理解，我认为会有所偏颇。
二.《天问》主旨之我见1.质疑天问三百七十余句，一百七十余问一气呵成，自始至终未曾脱离“质疑”二字。
从一“曰”字开篇，屈原阐述了自己种种质疑，其中不仅仅是单纯的对自然现象的疑惑，在以天为神、充满神学色彩的东周，问天既可以理解为对自己曾经的信仰的疑问。
如古代人普遍相信盘古开天辟地，屈原却开创性的提出——譢古支出，谁传道之。
春秋战国时期诸侯国领主多以神意威服百姓。
屈原这一提问，已经远远超出了关于宇宙本源的科学性问题，而是对所谓“神授君权”的质疑甚至于否定。
试问，在那样一个混沌初开的时代，能够大胆的提出这样问题的人有多少，退一步讲，有这种思想深度能够提出这种问题的人又有多少。
这种疑问，同时也意味着屈原信仰的崩溃。
当时的屈原遭到误解，被贬谪。
将这些问题放置到当时的环境中，不难发现，屈原对自己的过去和现在产生了怀疑。
他的迷茫在于不知自己何以登上仕途，又为何被那个曾给予自己前程的君主处罚（后人所谓成也萧何败也萧何）。
然而屈原的质疑不仅仅限于自身的悲剧，他将这种发生在自己身上的现象推广开来，投射到神话传说当中，便发现奸臣当道良臣遭叵的悲剧自古有之。
于是他开始对社会本身产生疑惑。
屈原能够辨善恶，却不明白为何在世界上善与恶的结果常常是恰恰相反。
如屈原批评禹之胞弟象与想要谋害兄长并霸占嫂子，诡计多端，然而子孙却长久兴旺（负子肆情眩弟并淫 危害厥兄。
何变化以作诈 后嗣而逢长。
）他怒斥“犬豘之人”阻塞君主视听，然而往往是这样的人能够被重用，想自己一样有一腔热忱和忠心的人却郁郁不得志。
世道善恶黑白混乱，呜呼屈子。
与他曾经的作品《橘颂》中的“秉徳无私，参天地兮”与《惜颂》中的“值苍天以为证……俾山川以备御”所表达的对山川天地无上标准的景仰不同，《天问》中他却提出了“天命反侧，何罚何佑”“皇天集命，惟何戒之”。
这表达除了他对天地的深度怀疑和对真理的追求。
因此正如鲁迅在《摩罗诗力学》中所说，屈原的《天问》“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。
”质疑，是为《天问》一大主旨。
2.探究天道这一点原因应当参考春秋战国时期的学术风气。
诸侯并起割据，也带来了百家争鸣，学术气氛空前活跃，而讨论中心大多有关于治国之道。
在这个问题上的观点，当时的“思想界”主要有两种立场——“法先王”和“法后王”。
法先王以古代君主为模范，而法后王者，往往探究历史发展的趋势，即天道。
如《尚书》中用天命研究社会政治中的民命。
以天道和治世相对照探讨治理国家的法则，也成为《天问》中的一大主要思想。
这便是为什么在《天问》的后半大量讲述诸侯国兴衰，实际上是为了找寻到一个历史发展的趋势。
从这种角度看，《天问》就不仅仅有文学上的含义，更是一部政治著作，阐述了屈原的对整个宇宙、自然法则乃至人类社会变革的客观规律进行的探究和其深刻的学术思想。
总上所述，我认为《天问》的主旨是探究与质疑的结合，是屈原不断探索真理的产物。
《天问》“是屈原把自己对于自然和历史的批判采用问难的方式提出。
”（郭沫若《屈原赋今译》）屈原的这部《天问》无论是在中国的文学、社会学还是史学上都占有重要的地位，为研究我国文学和历史的发展提供了宝贵的信息。
但是当人遇到挫折时，不是不应当“天问”，而是要积极寻求问题的答案，以为解决问题奠定基础。
屈原最后投汨罗江而死，不能那个不说是一个历史的悲剧，但另一方面，这也是个人的悲剧。
我们无从想象如果屈原找到了心中疑问的答案，坚强的活在那个乱世中，会是什么样子，但单纯的疑问从来不是实际解决问题的方法，每一个人，对于心中的“天问”，都应作出自己理性的回答。
参考书目：《国学经典丛书——楚辞》（中州古籍出版社） 《读楚辞》胡适 《楚辞听直》黄文焕 《屈原赋今译》郭沫若杂感琐记凌晨一点，终于完成了这篇论文的初稿，松一口气。
说实话，对于《天问》，无论是写评析还是写论文都不是什么轻松的工作，单单是通读《天问》就是一个很大的挑战(“需要很大的心理承受能力”——老爸语)。
尤其是《天问》不像屈原的其他作品可读性强，它的结构相当零散，涉及到大量的天文地理知识，需要很大的古代汉语知识储备（为此还特地查阅了中国古代神话故事以及天文相关知识）。
第一次写论文，真辛苦，但是静心想想，受益匪浅。
仿佛是敞开了一道古典文学的大门，而我有幸得到的钥匙，竟然是这最华丽的《楚辞》。
细细数来，读《天问》的过程仿佛是游览一个偌大的博物馆，收获的精神财富足以弥补身体上的劳累，真的值了。
从没有对自己读过的书进行这样理性而耐心的思考探究，这是我人生中写的第一篇论文，我应当珍惜他，因此我可以快乐而自豪地说——这篇论文，绝对是“原创版”。
此时感到的，是指尖传来的键盘的温暖，是双手因为长时间打字而颤抖，是盘坐着的双腿发麻，而有一种感觉凌驾于这一切之上——喜悦。
仿佛是亲眼目睹了自己种下的种子突破泥土的重围发芽长叶开花，仿佛在花上看到一个绽放着的果实……窗外烟火早已睡去，一片纯粹的黑色。
很久很久以前，那个叫屈原的诗人，看到的是否也是同样的一篇黑色呢
只是他太心急，心急到忘记等待了那即将喷薄而出的黎明吧…..略有所感，聊以记之
以走近屈原,欣赏<<离骚>>为主题写开场白
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。
湘水是楚国境内所独有的最大河流。
湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。
楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。
以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。
他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。
因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。
人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。
神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。
湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。
这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。
这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。
作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。
作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。
因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。
作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
首句“帝子降兮北渚”较为费解。
“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。
一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。
于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。
这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。
望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。
这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。
而其中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。
以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。
以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。
接着与湘夫人一样。
他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。
于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。
这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。
其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。
作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。
其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。
因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。
湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。
他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。
他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。
从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。
《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。
全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。
诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。
中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。
这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。
诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。
诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。
实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。
出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。
整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。
意识线路清晰可见。
这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。
主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。
抒情对象既可实指，又有象征性。
在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。
如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。
从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”，是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。
线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。
从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。
景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。
情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。
因此需要通过表层意象加以领会。
这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。
这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。
另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。
诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。
诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。
语言上也有楚化的特点。
楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。
最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字。
这个语气词相当于今天所说的“啊”字。
它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。
《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。
句式变化灵活。
这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。
从屈原身上学会了什么品质作文300
屈原是我国伟大的爱国主义诗人，千百年来，他那坚贞不屈、忠心耿耿的爱国精神如一面旗帜高高飘扬，却又像山一样让我们觉得遥不可及。
上星期，我们走进了屈原祠，也走近了屈原。
走近屈原的诗，从他的诗句中，我们可以读懂他那无限的爱国情怀，体会他所抒发的不屈的理想。
《橘颂》中的“后皇有嘉树，受命生南国”这句话体现出屈原那永远为国家奉献，像橘树一样坚定不移的精神；《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们明白了屈原那为了追求理想坚持不懈的斗志。
可以说，屈原有着一条悲惨的人生道路。
他虽然才华横溢，曾被楚王重用，却因性情耿直得罪了小人而受到奸臣的陷害。
他的人生中有两次被迫流放，每次都是因小人的挑拨而让昏庸无能的皇帝一次次将他驱逐。
对于屈原来说，《天问》写出了他对天地宇宙的不解与迷茫，更写出了他对国家衰败的无奈，对自己命运的疑问。
走进屈原祠，可以看见在屈原祠的大门外墙上刻有两种花，它们是对屈原品格最完美的诠释：一是荷花，二是梅花。
荷花的“出淤泥而不染”体现了屈原那种宁愿跳进汨罗江也不愿与小人同流合污的品质；而梅花，就是屈原那身处黑暗的朝廷，却冒着生命危险仍努力反抗救国的精神写照。
谈谈你对爱国诗人屈原的认识
屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈姓屈氏。
又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。
他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。
代表作品有《离骚》《九歌》等。
屈原不只是爱国，更关注民生一提与屈原，人们就很容易联想到爱国。
但实质上，屈原不只是爱国，他更引人肃然起敬的地方是他的民本情怀。
屈原的“美政”理想中的一个基本内容就是民本思想。
在屈原的著作里，人民的疾苦，一直是他念念不忘的主题。
譬如，屈原在《离骚》、《九章》等作品中反复讲到“民”的问题。
为了实现自己的理想，他提出了革新政治的主张。
他一心向民，建议不分贵贱，选用贤能来治理国家，修明法度，严格按法度办事。
在封建主义里，这些提议无疑得罪了权贵，权贵们为保自身利益，处处打击屈原，使之遭到奸佞的排挤，最终流放到汩罗江边，郁郁不得志，报国无门，投江而死。
可以说，屈原之死，不仅仅是因为国家的破灭，也是因为其民本理想的破灭。
在专制时代，朝廷对屈原的推崇，自然只会推崇他“忠君报国”的一面，而会努力淡化其“民本”思想。
但是，在提倡人民共和、民主法制的当今时代，我们不能再把屈原简单地等同于“爱国主义诗人”，不要只强调他爱国的一面，而疏忽其爱民的精神。
片面强调爱国而忽视爱民，很容易把人们引入到狭隘的民族主义情绪上去，这反而是有害的。
我论屈原 屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。
可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。
人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。
当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。
虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗
“跳江”，这是一种正确的反抗方法吗
纵使他一心为国，才华横溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯
也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量
可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。
跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用
他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业
跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来……跌倒100次要从101次爬起来。
屈原虽然“跌倒”了很多次，也“爬起”了很多次，但他始终没能坚持下来，他没有坚信着自己总有一天不会再“跌倒”，会如山一般屹立，他干脆不再“爬起”了，就是这样，他失败了。
仅仅留下了那样一篇《离骚》，绝唱千古，书写着他一生的遗憾。
虽然人们一直赞扬着他，但是，我赞扬他的忠心为国，也鄙夷他的放弃懦怯。
如何做一名合格的中学生心得体会 不少于1500字
做合格中学生敬爱的老师，同学们： 大家好
“人之初，性本善”，万物之产时，何物的伊始，都是纯洁而美好的，人也是一样，然而随着年龄的增长，有些人的思想已被社会上的不良风气所污染，变得污浊不堪，经常耳闻眼见，一些不法分子在光天化日之下偷、抢行人的东西，在人群中猖狂作乱，但是大多在场的群众先是看到不法分子作案，后是看着他们夺路而跳，却始终没有一个人站出来伸张正义，任凭他们违非作歹，干愿作一个麻木不仁，不关自己，高高挂起的人。
当然，学校作为社会的一部分，一些歪风邪气也不可避免地侵入到校园中来，但是无论校领导，班级老师怎样地悉心教导，那种“黑暗之风”似乎在某些同学的思想中已根深蒂固，挥之不去。
“六月飞雪”只有在《窦娥冤》里出现过，曾几何时，我们校园里也出现过这种现象，相信同都还记得去年六月的“雪花事件”吧
一些初三年毕业生不珍惜他人劳动成果，不保持校园卫生，肆意将书本、试卷撕毁不说，还从楼撒向楼下，整个校园成了纸屑的汪洋，扫了又扔，扔了又扫，花费了相当长的一段时间才把这些纸屑弄干净，这不是偶尔的一位或几位同学所为，而是成群的学生，可见这股邪气已侵入到了人骨之中。
远的不说，就近而言，学校为了保持校园卫生，让我们在一个优雅的一半内生活、学习，购置了40个垃圾箱，这原本是一件好事，可有的同学却丝豪不考虑垃圾箱的作用和校领导们的良苦用心，任意毁坏公物，将垃圾箱踢下，从此事看来，这不仅仅是个人的思想道德和素质问题，更重要的是一种邪气在同学们中间已逐渐漫延开来，我想，这种邪气将是一种比任何病毒都厉害的东西，它将会深入你心将你的精神，你的灵魂一点点腐蚀，到那时，邪气占据心灵的你难道不会成为“人人喊打的老鼠么
”要不然，怎么在学校的再三强调下，依旧没有同学去主动承认自己的错误，负应有责任呢
不仅仅是这两件事，校园内发生的各类学生与老师发生冲突，学生之间纠结斗殴，学生照抄作业等事件，都已层出不穷，在很多同学眼中，盲目地追星，穿时髦，伴帅装酷，不听老师家长的话即是新时代中学生的形象，但是同学们，你们这是在纵容邪气的滋生，你们知道吗
邪气不除，正气不来。
正义感对于同学们来说不是件容易的事，但也不见得它很难，从古到今，正气凛然的人们未曾少见，屈原一位著名的爱国诗人，为了唤醒没睡的人民，为了拯救即将危亡的国家，为了改变“世人皆醉，我独醒”的亡国因素。
他屈原，一位多么伟大的爱国之士，竟跳江而死
是的，屈原的死让我们感觉到了一种力量，一种正气，是的，不同时代，有着不同目标，然而正义却永不变，那么就请这个新时代的我们都来做个正义之士吧
从谦逊有礼，以礼相待，讲文明，讲素质，到有思想，有道德，有风度，这对于我们这群刚刚长出丰翼羽毛雏鸟来说，是不难的，就让我们来比一比，看谁能弘扬正气，做一个合格的中学生
同学们，初中三年一晃而过，让我们在阳光下接受洗礼，在风雨里迎接磨炼，在正气冲健康成长，成为一个合格的中学生，成为一个能担当住明天太阳的接班人吧!做一名合格的中学生 时光飞逝，日月如梭。
我们踏着温暖的阳光走进校门，又开始了新的学期。
我们身后是家长与老师的期望，我们面前是机遇和挑战。
在优越的学习条件和学习环境中，我们应该努力学习、发奋图强，不辜负家长与老师对我们的希望，做一名合格的中学生。
为此我向全校同学倡议： 首先，我们要做到遵守校规校纪，不能无视学校的威严，无视“铁的纪律”。
我们个别同学参与赌博，就是一个很大的教训，我们决不能为了一时的快乐违反校规校纪，更不能我行我素。
凡事都要瞻前顾后，做遵纪守法的好学生。
其次，注意运用合理的学习方法，制定合理的作息时间，注意劳逸结合，生活方面也要注意个人和集体卫生，为自己也为别人创造一个良好的学习和生活环境。
身体是革命的本钱，我们应多参加体育锻练，拥有健康的身体。
只有这样，我们才能安心地学习和生活。
再次，在家中，我们也要做有礼貌的好孩子，尊老爱幼，孝敬父母。
在家里，我们应该学会做一些力所能及的家务，让父母在辛苦的工作之余感觉到家的温暖，但更重要的是努力学习，不让父母失望。
时代在不断地向前发展，社会在进步，我们的祖国在日益强大，同学们，为了我们自己的将来，为了学府辉煌的明天，为了祖国昌盛的未来，让我们努力、努力、再努力，奋发图强，做有理想、有道德、有文化、有纪律的合格中学生做一个合格的中学生演讲稿 同学们，大家好
我今天演讲的主题是：作为一个中学生，即使不能为学校争光，争得多少荣誉，也不能为学校抹黑，不能为学校留下污点。
作为进入二中学习的中学生，即使考不取高中，也不能学痞了，学坏了;也就是说不能成才，也要成人，成为一个真正的人，即真人，不能成为虚伪的人和不能自食其力的废人。
伟大的人民教育家陶行知先生对他的学生要求，每天做到四问：我的学习进步了没有，我的生活进步了没有，我的工作进步了没有，我的道德进步了没有
陶行知教育还我们：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。
印度有句谚语：播种行为就播种习惯，播种习惯就播种性格，播种性格就播种命运，一个人的人格的伟大，就是源于其良好的习惯，它是从行为开始的。
我视踏踏实实为人生的坐标，视勤勤恳恳为生活的宗旨，以兢兢业业为学习的态度，以真心为待人的准则。
一，培养良好的行为习惯，做合格的中学生。
法国学者培根曾经说过：习惯是人生的主宰，人们应该努力地追求好习惯。
的确，行为习惯就像我们身上的指南针，指引着每一个人的行动。
纵观历史，大凡获得成功的人，都是一些良好行为长期坚持，养成习惯，形成自然。
小时候的鲁迅先生，就养成不迟到的习惯，他要求自己抓紧时间，时时刻刻地叮嘱自己凡事都要早做，这样长时间地坚持下去，就成了习惯了。
这位以小跑走完一生的作家，在中国以至世界文学史上留下了辉煌的业绩，成为世界有史以来十大文豪之一。
可见，行为习惯对一个人各方面的素质起了决定性的作用，对我们中学生来讲，尤为重要。
就拿与我们密切相关的学习来说吧。
我们经常看到这样的现象，有些同学平时在学习的时候看起来不是特别用功，但考试时往往能拿到高分；我们也看到，有些同学时常埋头苦干，就连下课十分钟也不敢浪费，依旧继续学习，可是他们往往在考试中不能拿高分。
其实，这完全在于学习习惯和方法的问题。
大家都知道，学习的重点不在于数量，而在于效率。
一个好的、科学的学习习惯和方法，能使我们既学得有效率，又学得轻松自在。
而如果你不能抓住方法来学习，造成一些对学习不利的坏习惯，比如开夜车，或头脑里整天只想着学习，而排斥其他的事物，这些做法，不但不能提高效率，而且对你身心发展也会造成不利的影响。
因此，我们在学习时，最重要的是养成一个良好的学习习惯；好习惯，益终身；这样一来，你就能取得事半功倍的效果了。
昨日的习惯，已经造就了今日的我们；今日的习惯决定明天的我们。
让我们从现在做起，从今天做起，培养良好的行为习惯，做一个合格的中学生，共同创造辉煌的未来
二，勤奋好学，做合格的中学生 所谓“好学，”首先是“好”，即为感兴趣，被吸引之意，对知识的爱好是主动的、积极的，而不是受迫于某种外界的要求。
所以在很大的程度上讲，我们学习一门知识之前，该是先对它抱有浓厚的兴趣，由衷地渴求知识，进而迫切地想要学习并且学会、学好，因此受到自己所好的强烈吸引，才能勤奋忘我地学，才能在学习过程中披荆斩棘，义无反顾地走向成功的巅峰。
古今中外好学成才者不胜枚举，倘若失了对戏剧浓厚的兴趣，莎士比亚会趴在戏院门缝里窥看演出吗
倘若不是好学，王冕能以沙地为纸，以枯枝为笔画出朵朵荷花吗
古有王羲之、程颐、爱迪生、狄更斯，今有吉尔曼、沙利、邓亚萍与奥赛冠军安金鹏，若不是出于最初的好学，他们能成为大有建树的人才吗
所以说兴趣是一位最好的导师，因此我要带着有趣的心情去对待每一天、每一堂课、每一道题，并且保持乐观的心情，对学习中遇到的困难不急不躁，找出问题，一点点去克服、去攻克，使自己日有所获、日有所得，使自己立于不败之地，进而也为使通中立于不败之地，贡献自己的一份力量。
少年时代是美丽的，也是短暂的。
我们不惜金缕衣，当惜少年时。
古往今来，珍惜时间的事不计其数。
就说巴尔扎克吧
他深知光阴像奔腾的大江之水一去不返，独自埋头于阁楼，奋笔疾书，写出了巨著。
先人尚能如此，难道我们作为21世纪的少年就不能办到吗
我要珍惜身边的一分一秒，只有这样，当我站在新的起点回首通中的学习时光才不会因虚度了年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。
最后，我想给我们的同学提出以下几个问题，我给出我的答案，请大家去思考，去行动： 1 、你如何用自己的行动去捍卫泾川二中尊严
我的答案是：不仅在遇到有人诋毁二中或对泾川二中对歪曲宣传时，我们要据理反驳，用事实说话，还有必要主动宣传泾川二中的发展，向身边的朋友、亲戚、同学公正地评价二中、介绍二中。
我们把我们的校徽带在胸前，敢于在任何人面前说我们是泾川二中人。
2 、当你发现一些同学的不良行为给学校带来不良影响时，你如何处理呢
我的答案是：我们可以做好以下几方面的事情——劝止、向学校报告、消除不良影响，同时我们也要时时提醒我是泾川二中人，我的一言一行都代表着泾川二中，我不能为泾川二中抹黑，我不能为学校添乱。
3 、我们应该做一个什么样的人
我的答案是：我们育人的最基本原则是即使不能成才，也要成人。
无论做什么样的人，都不能做不道德的人，给学校或集体、家长抹黑的人，养成不良习惯的人，我们要做受人尊重的人，有修养的人，养成良好习惯的人，至少也要成为对社会没有任何危害的人，不求给社会带来多大贡献，也不能给社会添乱。
4 、我们每个同学如何去向亲戚朋友同学介绍泾川二中呢
我的答案是：实事求是地介绍我们的学校。
把学校最美的一面介绍给他们，最简单的一句话，看我的考试成绩吧。
5 、我们每个同学都要为泾川二中做出什么贡献呢
我的答案是：我是泾川二中人，我们就要为泾川二中做贡献，泾川二中是我家，发展宣传靠大家。
为学校做贡献可大可小，具体到我们每个同学所做的贡献主要就是：勤奋学习，学习刻苦用功，以优异成绩为学校做贡献；发展特长，积极参与各类活动，在学科竞赛、各种比赛中为学校争光；大力宣传泾川二中，在各种媒体上发表文章介绍二中，为学校发展鼓劲加油； 勇于同败坏学校声誉的不良倾向做斗争，关键时能挺身而出捍卫及保护学校利益，极力维护学校得之不易的声誉；模范遵守学校的一切规章制度，服从学校的管理，在教室、寝室、卫生管理中身先士卒；在公共场合特别是在参加集会、参加校际活动等，讲大局，识大体，表现出泾川二中学生的良好风范及素质，为学校赢得声誉。
各位老师，各位同学：大家好
我今天为大家演讲的题目是《守规范，正学风,做现代文明中学生》。
同学们，当你们迈进中学大门的那一时刻，是否想过，你们应该怎样度过这宝贵的三年时光
是否想过，如何做一名合格的，优秀的中学生呢
是否暗暗下过决心，我一定要做一名老师眼中，家长眼中，同学眼中的好学生呢
随着经济，社会和科学技术的迅猛发展，各种新事物，新观念的不断涌现，特别是出现一些歪风邪气，对我们中学生的行为习惯产生了重大的影响，甚至影响到安静文明的校园，那么，作为莘莘学子的我们如何去应对这些不良风气的冲击呢
中国是一个有着五千年历史的文明古国，中国素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
作为现代中学生，如何去继承这种优良传统呢
我想，首先要学习做人，做一名“守规则，守规范的现代文明新人”。
我认为，清除陋习需要从小事做起，从现在做起，讲文明语言，做文明学生，平时不讲粗话，脏话，遵守校规校纪，不旷课、不迟到、不早退，不打架斗殴，不随地吐痰，不乱扔垃圾，仪表整洁大方，在校期间不配戴首饰不穿奇装异服，尊敬师长，见了老师主动问好，团结同学，互帮互助，生活要节俭。
只有告别了陋习，才能真正走向文明，做一名合格的现代中学生。
总之，我们的言行举止一定要严格遵守《中学生日常行为规范》。
作为一名中学生，除了要遵规守纪外，别忘了我们学生的职责-------勤奋学习。
开学一个多月来，同学们都非常认真地学习，学习气氛相当浓厚。
看到这种现象，非常令人欣慰。
但还有一部分同学却令人心寒。
他们不仅上课不好好听讲，作业不认真做，而且还扰乱课堂纪律，甚至有的同学还和老师顶嘴。
这都是一些极其不好的现象。
俗话说，“成功之路宽又广”。
如果一个人想要迈上这段成功的道路，那么就应该学习。
我们班以前的一位同学程婧，她一直以来是我学习的好榜样。
她学习的时候，总是安安静静的，不吵也不闹。
她勤于思考，上课回答问题总是很积极。
她考试总是年级第一，但她从不骄傲。
只有我们班的同学为她骄傲，为她喝彩。
早读时，她一个人静静地坐在自己的位子上，以自己喜欢的方式读书。
她给人感觉就是一个乖乖女。
她从不迟到，从来不会说是哪次作业没有交，从来不在上课时不随便说话，从来不在下课的时候追逐打闹。
还有，别人向她请教问题的时候，她总是不耐其烦，认真讲解。
我觉得，做一名老师眼中，家长眼中，同学眼中的好学生，就应该像程婧这个样子。
虽然，她已经转到另外一个学校去了，但她依然是我学习的好榜样，是我们大家学习的好榜样。
今天，学校开展这次“守规范，正学风”的演讲比赛，目的就是想让我们言行举止严格遵守《中学生日常行为规范》，好好学习。
在此，我号召全校所有学生，携起手来，从小事做起，从良好的习惯做起，做守规范、爱学习的现代文明中学生。
让文明礼仪之花，让学习的常青之树，开满校园的每个角落，为把我校建设成为一流的现代化名校而不懈努力吧
谢谢大家
为屈原写颁奖词
⑴当黎明还黝黑时，他就触着长亮而长吟，上下求索，踽踽独行。
他使一条不屈的生命得到了高度的提升，他使一个站立的灵魂，得到了不朽的诠释。
他天才似的诗歌陶醉着一代代的炎黄子孙，他的爱国主义已在他曾经生活的土地上发扬，并成为这个民族最高尚的道德之一。
静静汨罗，守护着他的灵魂；皇皇离骚，诉说着他的忠贞。
在那个视人民如草芥的动荡的年代，他用自己的血泪诠释了什么是心存百姓；在那个朝秦暮楚的战乱时期，他用自己的生命回答了什么是爱国精神。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
他的心，与日月争辉。
⑵生于忧患，以高洁的气节成就人生传奇。
逝于汨罗，用忠心赢得生前身后名。
他有这样的价值观：亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
他有这样的境界：长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
他的死，更成就了我辈的端午假期。
⑶“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。
”为了这一信仰，他受到谗言的中伤，有一个三闾大夫沦为被放逐的落魄诗人，但是灵魂的高尚足以震慑那些卑鄙的政客。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是诗人的志向，更是一位爱国人士矢志不渝的人生信约。
不愿做亡国奴的他，怀着一腔爱国热情和愤恨抱石沉入了汨罗江。
作为一个诗人他是不用死的，作为一个心怀祖国的政治家，但当他知道国家灭亡的时候，他又不得不死。
屈原，带走了自己的肉体，留给人们一个永不泯灭的高尚灵魂. ⑷他是一曲挽歌，长路漫漫独自求索，一代风华随江水飘泊，逾千年犹在耳畔； 他是一曲壮歌，世人皆醉而我独醒，一衣向水抛国恨家仇，看万舟重重渡遍。
他用自己的生命，为中国思想界种下识忠奸、辨真伪、品清浊的种子。
他就是 生为理想，死为自由的——曲原。
