求一篇关于胡锦涛主席在清华大学百年校庆上演讲的心得体会
环境是人类生存和的条件，是物质文明建基础。
环境污染和生态破坏，和生活环境质量恶化，威胁着人民群众的健康。
保护环境，实质就是保护物质生产活动持续稳定、协调发展的物质基础。
一粒小小的钮扣电池可污染600立方米水，相当于一个人一生的饮水量；一节干电池可污染12立方米水、一立方米土壤，并造成永久性公害……人们在日常生活中，使用过的废旧干电池，一直没有得到很好的回收利用，造成了浪费，也污染了环境。
其实，被废弃的干电池，其锌壳只损耗了一小部分，二氧化锰也只起了一点氧化的作用，碳粉、石墨棒和铜帽还远远没有被消耗。
如果能加以回收和利用，就具有很好经济效益和社会效益。
求采纳
“梦想从学习开始，事业靠本领成就”为主题的演讲稿。
各位朋友帮帮忙，谢谢
梦想从学习开始 事业靠本领成就——经济管理系主任张崇玺在2013级新生开学典礼上的演讲2013年9月18日经济管理系2013级的同学们： 你们好
我是经济管理系主任，我们是一家人。
以后可以叫我张主任，也可以叫我张老师。
天上一轮满，人间万里明。
明天是中秋节，祝同学们中秋节快乐
10多天前，同学们从四面八方走来；前天，同学们从方队中走来，是第一方队，从第一方队一直到第九方队，都是你们，都是经济管理系，浩浩荡荡，不可阻挡。
我在主席台上异常激动，站立起来，为同学们鼓掌、拍照。
我在想，经济管理系有3000多学生，今年的新生有1000多，同学们不仅仅是从四面八方走来，也不仅仅从方队中走来，同学们是为了一个目标来的——大学，是朝着一个方向去的——成才。
可是，凭我的知觉我会知道同学们心中有这样那样的纠结，也有很多不适应，原因是我们的工作还没有完全到位。
为了帮助同学们尽快适应我们学院的大学生活，在经济学、管理学领域中各自不同的专业和目标愉快地进行全方位的学习和开拓，经济管理系的领导、专业带头人、骨干教授、各教研室教师、辅导员、管理人员一致觉得有必要举办今天这个活动，心愿有三：一是对同学们到经济管理系学习表示热烈欢迎，二是对同学们在军训中取得的成绩表示祝贺，三是对同学们今后的学习和生活作一交待。
其实，在前天的军训结营式上王怀陆院长已经给我们上了“大学第一课”，对大学新生的期望一一叮嘱。
从这些叮嘱中，我们能读出年轻一代最稀缺的品质，能读出大学风气应有的守望与坚持，能读出一所大学对于大学精神、学人风骨、文化品格的呼唤和思考，王院长的讲话是我们做好新生工作基本依据。
刚才，师生代表的发言和两位副主任的讲话都很好。
我现在只是给同学们谈一些体会，我讲的题目是：梦想从学习开始、事业靠本领成就。
同学们可能会问：这是我心仪大学吗
这里能成长成才吗
我从以下四个方面回答：一、大有希望的河北科技学院2011年5月，河北科技学院肩负着探索中国高等教育新模式的希冀，怀抱着影响中国教育的伟大理想，经教育部批准由专科升为本科。
现在，全国只有87所与我们学院一样的民办本科大学，其中5所首次获得专业硕士学位授权资格（吉林华桥外国语学院、北京城市学院、河北传媒学院、西京学院、黑龙江东方学院），19所独立学院转设为民办本科院校，6所中外合作大学进入一本行列（浙江万里学院与英国诺丁汉大学联合创办宁波诺丁汉大学，西安交通大学与英国利物浦大学在苏州联合创办西交利物浦大学、上海纽约大学、温州肯恩大学、昆山杜克大学、香港中文大学(深圳)）。
这些大学发展很快，是中国大学的希望，它摆脱了中国传统大学所受到的束缚，无论从学校的治理架构上，还是从教学科研的组织上这些大学都与公办大学不同。
因此，是为我国教育事业发展的重要增长点和促进教育改革的重要力量。
学院的校训是正德、厚生、笃学、强能。
正德厚生的校风。
校风来源于英国。
纽曼于1852年在《大学的理念》中说：“假使给我两个大学：一个没有住院生活和导师制度而只凭考试授予学位的，一个是没有教授和考试而只聚集着几辈少年，过三四个年头的学院生活的。
假使要我选择其一，我毫不犹豫地选择后者。
”剑桥教授巴克也说：“大学要达到它的鹄的，不仅在发展智慧，也在于师生聚处的群体生活中自发的诸般活动，养成道德的骨干。
英国的这种校风已经成现代大学的共同理想，学院概括其为正德、厚生。
何为厚生
吴贻芳博士告诉学生：“人生的目的不光是为了自己活着，而是要用自己的智慧和能力来帮助他人和社会，这样不但有益于别人，自己的生命也因之而更加丰满。
”为此，学院现在实行辅导员与学生聚处制，实行成长导师制，逐步实行专业导师制，这是我院的特色。
笃学强能的学风。
大学是为了知识的传承和创造。
知识的传承是培养人，知识的创造是科学研究。
1809年柏林大学以智慧的创获为理想宣告成立，确立了学术自由的原则，至今，没有哪一国的大学，教师不竞于“创造的学问”,学生不勉于“独创的研究”这股新的学风，是从德国开始的。
学院概括其为笃学、强能。
学院全力创造公平、公正的学术环境，浓厚、求实的学术氛围，以及强有力的支撑服务体系。
让师生们专心致志地互相砥砺，心无旁骛地切磋琢磨，保证师长以育人创新为乐、学子以求知成才为业。
世界百强的雄心。
周虎震董事长是河北省第十二届人大代表，2012年当选中华儿女年度人物，梦想建立世界百强大学。
当前，正在改变办学条件和校园环境，眼前的工地很快变成绿地；正在 “着眼三个优先，实施三化建设”；正在用“三流”创“一流”（“三流”：流血、流汗、流泪；“一流”：办学理念一流、校园环境一流、人才培养质量一流、办学效率一流。
）；正在计划投资50－100亿元人民币，联合世界百强大学、国内985高校，在国内核心城市建立一所类似上海纽约大学、宁波诺丁汉大学、西交利物浦大学办学模式的国际化研究型大学。
我们有理由相信，河北科技学院会一天比一天好，高考的录取分数线会一年比一年高，等你们毕业的时候，我们学院将获得专业硕士学位授权资格。
没有必要为考入河北科技学院而纠结，这是我们的母校，河北科技大有希望，我们大有希望
二、充满朝气的经济管理系如果说学院是帮助学生实现自己理想的社区，那么系就是帮助学生实现自己理想的家。
经济管理系是以经济学、管理学两个一级学科组合起来的，简称经济管理系，开设有会计学、财务管理、物流管理三个本科专业，会计电算化、金融保险、工商管理、酒店管理、涉外旅游、烹饪工艺与营养、营养配餐、物流管理等10个专科专业，设有财会、工商、酒店、烹饪四个教研室，全系现有学师生3000多名，是学院本科人数最多，在校生全院最多的系，学习财会专业的学生占总人数的80%，今年财会专业中理科生占55%，有人说是因为女生多、不想当科学家的多。
这些年，经济等热门学科对数理化等基础学科的冲击可谓不轻。
据媒体报道，会计学，649所本科院校开设；在历年的高考状元中，选择就读“经济管理类专业”的最多，其次才是数理化基础类专业。
公开资料显示，清华的状元至少占全国的一半，其中又有1\\\/3～1\\\/2选择经管专业。
这让不少科研工作者失望，甚至有学者感叹道：当下的年轻人正在成为与科学家越来越远的一代。
我不这样认为，因为今天我们的“求利科学”（实用主义）出了问题。
我认为学习财经是经济社会的需要。
大学有人才培养、科学研究、服务经济社会、文化的传承和创新四项任务，学习经济管理专业是为了适应并服务经济社会，前景广阔，是聪明、务实的选择。
当然，学科学更重要的是培养科学的态度。
管理学是科学也是艺术，是20世纪的第三大发明（科学、技术、管理），被法国的经济学家让·巴蒂斯特·萨伊称为生产的第四个要素。
（他说，一些冒险家（企业家）拥有企业，但是他们经常只拥有其中的一部分，他们是向别人借钱或者同别人合伙经营企业的，因此这些冒险家成为管理他人的管理人员，而在把土地、劳动力和资本这三个要素结合在一起时他又承担了另一种风险：“他必须掌握监督与管理的艺术，管理这种企业总是要冒一定的风险。
”）同学们学习管理学，要从书本获取思想、从基层汲取营养、从实践获得真知。
有位学长说：“在这宝贵的科学殿堂中，沉淀的不仅仅是记忆，更是自己更加坚韧成熟的心，更加澎湃深厚的社会责任感，更加努力顽强的意志，无论未来的路会怎样，经过这里，我找到了面对一切从无到有的勇气。
”经济管理系的力量在师生、精髓在教授，力量和精髓的背后是精神，是我们共同的家园。
三、做爱思考的大学生爱因斯坦说，大学本科教育的价值，不是学习很多事实，而是训练大脑去思考。
如何思考呢
思考既不是胡思乱想，也不是人云亦云，而是要独立思考。
只有独立思考，才会有创造性思考，才会有批判性思考。
这也正像爱因斯坦所说：“独立思考和判断一般能力的开发应该总是被放到最重要的位置，而不是专门知识的获取。
”好思应该是大学生的第一要务。
每当我们要展开新的一页，追求一个新的梦想，编织一个新的希望的时候，都是我们需要思考的时刻。
我建议同学们思考以下问题：思考理想:当你梦想伟大和成功的时候，你有没有理想
我们系有6位学生退学，他们都没有大学的理想。
德国哲学家有个“比无更少”的概念。
这个深奥玄妙的哲学命题就是无功无名便“无”，而失去了精神则“比无更少”。
哲学，度量着人类思维的深度；科学，是人类精神对物质世界的深度回应；而理想，则是对良知与心灵的测定。
大学，绝不是书斋里的清谈、课堂中的沉默。
大学是在人文主义、学术自由、教育精神指导下的智慧的创获，人格的陶镕，民族和社会的发展。
一所大学要是没有理想,就一定不能办成优秀的大学,一名学生如果没有理想,就一定成不了优秀的学生。
思考奖励：当你渴望在学院获得奖学金、加入党组织，你有没有付出的情操
我们的教室缺少清洁、校园缺少花草，你有没有举手之劳的智商?我们都希望别人听自己说话，我们有没有耐性聆听别人
每一个人都希望自己快乐，我们对失落、悲伤的人有没有怜悯
每一个人都希望站在人前，但我们是否知道什么时候甘为人后
思考当官：你渴望成为队长、班长、宿舍长，当你成为学生领袖的时候，你是否会在青春的脸上透出不该有的官气，对上阿谀奉承，对同学颐指气使
除了读书，大学生应该具备一定的组织协调能力和社会活动能力，应该具有较强的团队意识和奉献精神，积极参与学生会工作和各种社会实践，无疑是培养这些素质和能力的重要渠道。
但是，正如农民的主业是种地，教师的主业是教书一样，学习是学生的主业，专业知识是学生的核心竞争力。
如果偏离主业，热衷于“当官”，沉浸于追名逐利，则是本末倒置，最终将得不偿失。
学生时代正处于学习的黄金时期，应该把学习作为首要任务，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念。
思考无聊：你可能无所求，当你看到平庸的同学整天在混日子，抽烟、喝酒、翘课、通宵上网时，你知道什么是不合格吗
你知道五个要素都是90%，相乘的结果是什么吗
你还应知道你现在是用学习给未来投资，而且成本不小。
多年前，蔡元培先生就曾说过，“大学并不是贩卖证书的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学理的机关。
所以大学的学生并不是熬资格，也不是硬记教员讲义，是在教员指导之下自主的研究学问。
”大学的学习类似“蚕、蛹、蛾”的三态变化，我把这叫做“学术三态”。
为学若蚕，摄取学术营养“贪得无厌”。
但只若蚕，书虫也；需进而为蛹，裹丝静修，参道悟学。
但只若蛹，书呆也；需再羽化为蛾，成学中之“我”，有独自学长。
同学们的成长才刚刚开始，谁也无法停止，也没有答案，重要的是掌握好节奏和强度，走好每一步。
思考梦想。
“梦想”，是新近很火的一句流行语。
“我要的现在就要”这个口号,同样包含了同学们心底“追求梦想，立即行动”的渴望。
伴随着网络时代成长起来的“90”后，经过快节奏生活的历练，也会用自己的心血和汗水去追逐梦想，放飞希望。
在梦想面前，同学们其实不需要改变太多，只需要让“求快”成为一个态度，也成为一个行动。
因为，“实现梦想才是对梦想最好的尊重”。
思考成才：当你渴望成为财经方面的高级人才，你是否拥有追求科学真知的兴趣。
古希腊有位叫托勒密的国王，想学习几何学，便问大数学家欧几里得：有无捷径。
答曰：“在几何学上，没有国王的大道
”马克思非常欣赏这个典故，在《资本论》的法文版序文中引用道，“在科学上没有国王的道路。
”同学们要密切关注自己的注意点,要把对科学的兴趣从自发的感性状态努力变为自己的理性诉求。
对于重要的基础课程和主要的专业核心课程,要充分掌握好,这些最基础的知识会成为你迈向事业成功的重要因素。
同时,一份优秀的成绩单永远是一张有效的通行证,它代表着优秀的理解能力和优秀的自控能力。
我们还要在体育或艺术上要有一技之长,要全面发展,这有益于个人良好性格的培养。
四、做负责任的教师、主任教师是一群精神清洁而明亮的人。
在危急时刻，在平凡岁月，学生始终是教师的第一关切。
全系教师有爱心、德行、责任、智慧，愿与同学们结成良好的师生关系，相亲相爱，共同渡过大学生活。
作为经济管理系的主任，也作为老师和学长想对你们说，我爱你们
我代表经济管理系教学和管理团队保证：尊重同学们的人格，倾听同学们的心声，为同学们的创造最大的严肃并自由空间，对同学们遇到的困难和迷茫给予无私的帮助，为同学们的成长成才成功助威、呐喊、修路、搭桥，与同学们同呼吸、共命运、心连心，直到永远
最后，我把宋朝大儒张载的话送给大家：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
祝你们在经济管理系学习生活愉快，能够在这里成蛹化蝶，实现你们五彩缤纷的人生
浅谈如何加强年轻干部的廉政教育
针对年轻干部产生腐化的原因，建议从以下几个途径加强年轻干部的廉政教育： 一是以地税文化建设为契机，开展地税核心价值理念等廉政主题教育，引导年轻干部坚定正确的世界观、人生观、价值观。
主题教育活动具有极强的针对性和目的性，正确加以运用将很好的促进年轻干部形成廉政思想基础。
加强思想教育，树立正确的“三观”，对提高年轻干部的政治素质和思想水平尤为重要。
对青年进行崇高理想的教育，党纪国法的教育，艰苦奋斗和奉献精神的教育，爱国主义和民族自尊、自信、自强的教育，才能有效抵制封建主义和资本主义腐朽思想的侵蚀。
以地税文化建设活动为契机，通过组织年轻干部开展以廉政文化为主题的教育活动，如通过读好的廉政书、看典型性强、思想性强的廉政教育影片、听廉政教育歌曲、学习廉政模范人物事迹、写教育心得、组织参观监狱、听职务犯罪报告等活动方式，加强地税核心价值理念教育，形成普遍的以廉为荣、以贪为耻的廉政文化氛围，引导年轻干部从心理上认同地税文化、树立新疆地税核心价值理念，坚定正确的“三观”。
二是结合学习实践科学发展观活动，认清政治、经济形势，教育年轻干部算好几笔账。
帮助年轻干部认清当前政治、经济形势，通过对国内、国外大环境形势、所处的地区小的政治、经济形势的深入分析，教导年轻干部算好政治生命账、经济账、家庭账、感情账等人生几大账，分析可能产生腐败的苗头现象，如接受纳税人有意的宴请、各种名目赠送的礼物等现象，引入一些由此深入发展导致的恶劣事例，使年轻干部深刻明白如任由这些“小节”发展将导致的严重后果。
结合当前开展的深入学习实践科学发展观活动，教育年轻干部以科学发展观为思想指导，以可持续发展的思路对待从事的工作，对待地税事业，防微杜渐，规范小节、细节，遏止腐败现象。
三是引导年轻干部树立正确的职业道德观，提高职业道德水平。
近年来，共青团相继开展的青年文明号创建活动、公民道德实践活动等行之有效的活动已经深入到我们地税行业，对于激励年轻干部文明、廉洁从业，爱岗敬业起到了强有力的推动作用。
将创建“青年文明号”等实践活动，与大力提倡的税务人员职业道德、地税核心价值理念相结合，融入到各项税收业务、行政工作中，如在单位各科室间开展“青年文明号”创建活动、办税服务厅创建 “政风行风建设示范窗口”等等活动，将廉政教育隐含在具体工作中，引导年轻税务干部树立正确的职业道德观，提高职业道德水平。
四是充分发挥共青团作用，借助集体力量，形成廉政教育的良好氛围。
年轻干部廉政教育需要具备良好的集体氛围，共青团是年轻干部的领导团体，是带领年轻干部积极投身政治文明实践的载体，因此积极发挥共青团的作用，既为年轻干部廉政教育开辟了新的途径和渠道，也巩固了党风廉政建设在青年中的群众基础，有助于发挥共青团组织在廉政建设和反腐败斗争中的生力军作用。
共青团要在各级党组的正确领导下，充分发挥组织优势，开展健康向上的集体活动，如开展帮困助学、组织年轻干部开展志愿者服务、送税法下乡等等活动，如税法宣传月一些单位开展的税法进校园、进社区、进企业、进军队等宣传活动中，随处可见年轻干部活跃的身影，给税法宣传工作提供了可靠的人力支持。
同时，共青团组织要关心年轻干部的健康发展，特别是心理健康状况，加强对年轻干部的监管。
对年轻干部出现的一些腐败苗头现象要及早发现，及时帮教，把年轻干部的腐败现象消除在萌芽状态。
五是组织年轻干部开展有益于社会的公益活动。
对年轻税务干部的廉政教育，也可以借助组织青年志愿者，开展各种有益于社会的活动等新载体加强教育，具体活动可以参照国内、国外的志愿者活动内容，如捡拾白色垃圾、清洗非法标语广告；到敬老院、孤寡老人家中帮助做家务，为老人排忧解难；深入社区、家庭，与残疾人、老年人、困难户、失学儿童等困难群众结成对子开展“一助一”活动，为他们提供助残、敬老、教育科技、法律援助、文化娱乐等服务；开办税法宣传讲座等等志愿服务。
这样的教育方式更能震撼年轻干部的心灵和灵魂，也增强了年轻干部拒腐防腐的心理防线。
六是建立网络交流平台，引导年轻干部树立正确的政务观。
胡锦涛总书记回答网民提问时指出：“网友们提出的一些建议、意见，我们是非常关注的。
我们强调以人为本、执政为民，因此想问题、作决策、办事情，都需要广泛听取人民群众的意见，集中人民群众的智慧。
通过互联网来了解民情、汇聚民智，也是一个重要的渠道。
”中国互联网信息中心统计，截至2007年年底全国网民已达2.1亿。
网络已经成为当今社会交流的重要平台。
当前全区各地州均已开通网站，建议搭建网上地税干部交流平台，既可以及时解决一些业务问题，也有助于增进税务干部之间的了解，特别是年轻干部与不同地域税务干部的了解，对处于不同环境下年轻干部的相互沟通、支持都具有十分重要的作用。
如建立网上税务干部论坛、干部交流QQ群、建立可视频的聊天室以及充分发挥《地税心语》电子杂志对年轻干部的引导、交流特别是心里疏导功能等多种方式，同时需要加强对网络交流的监督和指导，以正确的言论导向加强年轻税务干部的廉政教育。
结合自身实际,谈谈大学生应该怎样成为改革创新的实践者
要激发更大学生创业，大学营造一种创业很重要。
现在大学业的文化氛围还不够浓厚。
学里的各种讲座和报告中，学术方面的内容居多，而关于创业的较少。
今后可以多邀请企业家和成功的创业者来到大学开办讲座、同学生交流，让企业家的精神在青年学生的心中发芽。
要支持和鼓励老师和学生成立更多的创业沙龙，比如清华大学的创客教育基地联盟就是一个很好的尝试。
学生和老师能在一起学习和交流关于创业的思想和心得，并亲自动手实践创新，也是塑造创业文化的一种途径。
学校里也应该兴办创新工厂、车库咖啡这样的场所，让学生有创业的文化和氛围。
值得注意的是，大学在营造创业文化的过程中，不仅是要培养学生的创业热情，更重要的是让他们认识到创业不仅是就业和挣钱，更是一种更高一层的精神和价值追求!创业应该是比简单的就业具有更高的自我实现的价值。
中庸里讲到的心性修炼有哪些方法
《中庸》里讲到的心性修炼有：安命修道，慎独自省，明心见性，勤学笃行。
修心炼性的标准：道法修炼者追求的是《黄老之路》，其目标首先是得到真实的健康，并走向长生久视。
为达此目标，首要的是积善养德，亦就是修炼心性。
古圣葛洪提出：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，悯人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不侫谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。
” 他明确地说明了修道者当先立功德。
《周易参同契》说：“世人好于求，不审道深浅。
弃正从斜径，欲速阏不通。
”说明修道者若一味追求法术，而忽略了自身心性和道法思想的修养，只能误入歧途，走入损人又害己之途，这是修炼道法者应十分警惕的。
《中庸》表达的什么思想感情
原文地址：《中庸》与心性修炼作者：曹胜高孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋，也就是子思。
子思曾跟着曾子学习，曾子跟着孔子学习时，孔子年龄已经较大了，思想比较成熟，说法也比较系统，对社会、人生和政治的思考也更加地深刻。
子思通过跟曾子学习，把孔子的思想加以发展，子思及其后的孟子为代表，就形成了“思孟学派”。
“思孟学派”主要强调人的心性和德行。
我们读《论语》的时候，看到里面讲了很多的日常行为之道，怎么待人接物，如何对周围的事情作出的合理的判断和评价等，但是到了孟子的时候呢，讨论的问题更加深入，像开始思考人的本性是什么
人的心性是什么
九十年代郭店出土的竹简保存许多已经失传的儒家经典，很多是“思孟学派”的论著，有了这些资料，我们就能更加系统地明白思孟学派的学说体系。
《中庸》是“思孟学派”的代表作之一，主要讲人如何修养自己，如何培养自己，如何把自己的感情通过合适的言谈举止表达出来，讲的是人如何自我教育、自我约束、自我监督和自我完善。
一、中庸是动态平衡一说到《中庸》，很多人就容易理解为“中庸”就是平庸、折中、调和，其实，这是对《中庸》的误解。
作为一种哲学思想、政治思想和日常行为的准则，“中庸”绝不是我们现在所说的调和之意。
“中”字在中国古代的典籍里，有三个意思：一个是中间、中等、两者之间，孔子也说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，（《论语·雍也》）这里的“中”是“上、中、下”的“中”。
二是指内心和内在，是人的感情和内在精神。
比如“秀外慧中”的“中”是指人的内在之美、内在精神。
三是作动词讲，“夫人不言，言必有中”，这个“中”具有中听、中用的意味。
所以说，中庸绝对不能简单理解为中间和调和，而是为人处事要不过不极，不偏不倚，保持和而不流、中立适度的状态，是让自己更加地符合儒家的礼乐教化的标准。
那么，这个“庸”字怎么解释呢
“庸”可以当“用”讲，《中庸》的主旨是讲述人如何使自己的行为、情感、思想、理念符合社会的规范、符合社会的需要。
中国古代在讨论哲学问题的时候，有两个出发点：一是中国哲学、中国思想非常早就从宗教里边脱离出来。
古人非常早就摆脱了早期宗教的信仰，把目光注重于人文社会，关注人的发展和人类社会的发展、人的道德和伦理的建构。
因此，先秦诸子所说的天，有宗教意义上的天，自然运行之天，也有道德意义上的天。
道家认为天是一种义理，天是有规律的，人应该按照天地运行的规律来生活，而儒家认为天是一种道德规范和渊源，人和天是一体的。
秦汉儒家认为，天看到人间有不平之事的时候就要降下灾异；看到人间有非常好的举止或者好的行为的时候，就降下祥瑞，形成了天人感应之说。
二是谈天人关系到时候，更多地将注意力放在对人的阐释上。
人的性命是怎么形成的
性情是怎么回事
道和德之间的关系如何
人和自然的关系怎样
如何认识外物
这些都是先秦诸子讨论的热点。
《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天的道德感与人间德行是相对应的，人的本性是合天命的。
郭店竹简说：“性自命出，命自天降”，人的本性是从命里来的，命由天定，性由命定，天有道德感，人的命、人的性和天是一样的，都体现为道德，这样人伦便是一种道德的实践，这种实践就是要追求善。
孟子翻来覆去地论证人性本善，既然人性是善的，天又要求人性向善，作为儒家，就要“修道之谓教”。
“道”是儒家的道，表现为天的道德感，按照善而行，就是“道”；通过教育、教化让天下的老百姓都向善，就是“教”。
《中庸》开篇三句话，说明了全篇的主旨。
二、如何修炼自我
人怎么通过自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造
儒家有一个理想，把自己培养成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁爱、最大的真诚、最大地履行道和德，达到内圣的状态。
内圣就是要求内心非常的圣明，这不是由外力强加的，可以看成一种完全自觉，而且还要能把这种内在的德行向外施展，以获得成功，这是《中庸》的主体思想。
那么，怎么来实现呢
一是要循性施教、教人向善。
既然人性是善的，我们要对人进行培养，按照人的本性来进行教育，这是一个基点。
《中庸》中有这样一句话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地。
”如果能诚意正心，就可以与天地参育，不断地追求至诚境界，充分发挥自身善性，先把内心的善感培养出来，然后才能推广到社会和家庭中，把自己变得和天地一样高远厚重。
现实生活中，人的情感有喜怒哀乐，怎么把喜怒哀乐之情与社会的要求结合起来，这一点即涉及到理智，也涉及到道德的规范。
儒家在思考时始终有两个基点：一个通过教化、引人向善，二是内外结合。
法家是由外不由内，先按照国家的利益作出规定，让大家去遵守，如果不遵守，就要进行处罚和制裁。
而儒家讲由内到外，把外的表现放在后面，把内心的锤炼和修养放在第一位，由此提出了“致中和”的观点。
什么是中和呢
人与人交往，都有一定的秩序、一定的规则，但这是外在的约束。
儒家提倡的是，这些规则和秩序是从内心向外延展出来的，不是由外向内强加的。
法家关注于是做不做得出来，内心想什么都没有关系，做梦娶媳妇、做梦杀人都不处罚，但儒家则关注该不该这么想，要求人心中的喜、怒、哀、乐，也要符合道德的规范。
二是内心的外现要按照社会的规范、完善的道德感表达出来，把外和内统一起来。
祭祀的时候，一定要发自内心地尊重；和别人交往时，一定要发自内心地和颜悦色，这就是内外合一。
儒家既肯定人有丰富的情感，又认为人的情感表达要得体、合乎社会规范，这才符合中庸之道。
《中庸》里很多内容，就是告诉我们如何最大限度地行事妥贴，处理好自然的、人伦的、社会的关系。
三是讲怎么来学习。
如果我们把学习看成改成做事，那么中庸的意义就更具有普世价值。
它既说人在日常生活中一定要把自己的德行表现出来，就是“尊德行”。
在日常生活中，大家相互尊重是一种美德，《大学》里面所说的“明明德”，在《中庸》里叫“尊德行”：“君子尊德行而道问学”，什么是“尊德行”呢
要把心中的明德真诚发挥出来，由内到外，而不是皮里阳秋。
明德在内，真诚外发，呈现出来的是一种内外统一的状态。
当然儒家所强调的不这种内外统一，不是幼稚，也不是书呆子气，而是一种洞悉了人性、人情、世事的高明和通达，明于自己的内心，明于人伦，明于人与人之间的关系，明于社会运行之大道。
孔子说“四十而不惑、五十而知天命”，（《论语·为政》）就是一种“明”的境界。
把天地万物、人事关系和自己的日常生活之道想通、想明之后，人就会达到一种自觉的境界，能维系自己的心态，诚实待人、诚恳待己，这就是“诚”。
《中庸》里还有一个词叫“诚明”，“明诚”和“诚明”，字是一样的，但顺序不同。
实际上，“明诚”讲的是教的过程，“诚明”讲的是修养的过程。
把事情想明白了，然后就会坚持自己的做法，这是一种教化的过程。
自己内心真诚地追求道德之美，追求向善的境界，反过来又推动自己的性格和品行向着更完美的方向发展。
由“诚”到“明”再到“诚”，这个三个阶段是缺一不可的。
内心有一种真诚的追求，有理想的追求和价值的判断以后，我们会逐渐看清周围的人和事，之后就能够更坚定我们的道德追求。
坚定了自己的追求，反过来又进一步使我们更加明白周围的是是非非，这样的发展就容易促使在判断之中确立信念，在信念之中增加判断，不断地向着完善的境界迈进。
这就是所谓的“诚则明矣，明则诚矣。
”三、如何完善自我
具体来说，如何完善自己的修养呢，《中庸》提出五个要求：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”一是博学。
从学问上讲，就是多读一些书、多懂一些东西，多明白一些道理。
这样的话，无论做行政也好、做生意也好，或者说修德也好，做学问也好，都有一个好的积淀。
博学是很重要的，尤其是在信息化的社会中，知识成几何倍数增加，人要不断地学习，才能在知识上不落后于这个时代。
二是审问。
“审”是“精审”，要善于发现问题，遇到问题以后要翻来覆去地想。
我们看日常生活中，同样来上课，大家都在学习，有的学生学的就好，有的学生学的就不好，原因很多，其中一个原因就是，有的人不善于去思考问题。
我们教给他，他背一背，不会自己提出问题，不会思考问题，这就把自己封闭起来了。
我们看到周围很多人和事，包括有很多知识，我们不会、不懂，不懂怎么办
不光要提出问题，还要仔细地思考问题，这就叫审问。
三是慎思。
发现问题以后，还要仔细地翻来覆去地去讨论它、思考它。
这和孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆”是对应的，（《论语·为政》）学和思要相互结合才行。
四是明辨。
思考不了，那怎么办
要明辨。
一定要在思考互加以推断、加以判断，找出最适合自己，或者最适合事情解决的一条答案，这便是明辨。
五是笃行。
发现了问题，思考了问题，想清楚了，就要去做，把所学的、问的、思的、辩的，在现实生活中应用。
这五点，是做学问的方法和心得。
在我们日常生活中，也必须如此。
比如说，前一段时间，股市上出现了很大的风波，我们用这五条去看一看，好多买股票的人赔钱是在情理之中。
博学，反思自己对股票了解多少
审问，问问这个股票到底是怎么回事
股票的升和降是由什么决定的
股票和银行利率之间什么关系
一定要想清楚，然后才能够看出门道来。
去观察近十年来我国股票的发展，观察近五年来世界股票市场的发展，观察社会的投资状况，然后谨慎地思考，才能选择一支去投资。
股市中有很多信息，有的是真实的，有的是虚假的，有的是误读的，怎样把不良信息剔除掉，要明辩，然后再去操作，就少了很多盲目性。
所以说，儒家经典也好，其他经典也好，都是古代聪明人积累下的经验，不光是书本上的记录，也是日常生活之道，不仅在学问中，而在生活中，在人的全面发展中，很值得我们去借鉴。
四、如何成就自我
《中庸》提出以“中和”的原则来处理人与人之间的关系。
受制于当时的时代，儒生们提出了五种关系：一是君臣关系。
这个君臣关系很类似于现在的上下级关系。
二是父子关系，就是处理长辈与晚辈之间的关系，包括老年人和自己的孩子，以及中年人和自己未成年孩子之间的交流和教育问题。
三是夫妻关系，指的是处理夫妻之道。
四是兄弟关系，包括家庭里边的成员，不光包括自己的兄弟姐妹，也包括配偶家里面的兄弟姐妹之间的关系。
五是朋友交往，即如何与志同道合的人相处。
这五种人际关系囊括了天下普遍存在的人际关系。
《中庸》对这五个方面的关系进行了概括，对应该怎么来处理这些关系，提出了一些原则。
例如，君臣关系是“君仁臣忠”，就是要求上级一定要宽容。
不管是行政管理还是企业管理，作一个管理者，一定要对手下宽容、仁爱。
下级在跟上级相处时，得要让他信任我们。
这样，两者关系才好相处。
那么，父子关系怎么处理呢
父亲要以身作则，自己在行为上给孩子做表率。
我们想把孩子培养成一个贵族，一定要自己先做一个贵族。
言传身教，非常重要。
每一个人首先要把自己培养成完善的人，通过修身而齐家，在齐家的过程中就包含着对孩子的示范和教导。
因此，孩子应该把父亲当成自己的榜样去做，前提是父亲必须能承担起这个榜样。
作为晚辈，对老年人更要做到孝敬和赡养。
所以说，父慈和子孝有制约关系，不是父亲对孩子一味地溺爱，也不是父亲对孩子一味地迁就，是有着相互的责任和义务的。
夫妇之间呢
丈夫要讲义，按照孟子的说法，义就是责任。
外国人在结婚的时候，会说“我愿意嫁给他，无论生死、贫富……”之类的话，这实际就是一种承诺，也是一种责任的认同。
儒家讲“夫义”，就是要求丈夫要有责任感。
年轻人追求是一种感情，结婚以后更多的是一种责任感：到了一定的时间要回家，要不家里面有人等；家里面出了什么事情要担负起责任。
作为妻子一定要善于听从，听从不是顺从，要善于听从丈夫的观点，两个人之间一定要有相濡以沫的关系。
儒家的说法固然含有重男轻女的意味，但有一些是可以借鉴的。
兄和弟之间的关系呢
儒家认为，应该“兄良弟亲”。
兄弟之间要相互关心，兄长既要给弟弟做示范，又要关心弟弟，而弟弟对兄长、同辈年长的家庭成员要更多地给予体谅。
朋友之间的关系呢
要讲究信义。
东汉郑玄说：“同门曰朋，同志曰友”，古代所谓的朋友是指志同道合的人，是从道义和志趣上来说的，与我们今天单纯从交际上来说的一般意义上的朋友不同。
对待一起成就事业、一起发展事业的朋友们来说，一定要讲究信用，注重道义。
在五达道的基础上，《中庸》认为有三个非常重要的德行，即“三达德”。
一是智，智慧是在社会中安身立命的工具。
二是仁，光有智慧不行，如果没有仁爱之心，就容易流于狡诈，光有仁爱之心而没有智慧，就会流于迂腐。
三是勇，这不光是外在的勇，还包括勇于解剖自己、改变自己。
这三者是一个健全的人所应具备的三种品德，也是调节人际关系和保持君子之风的三种品德：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”（《论语·宪问》）除此之外，治理国家、治理天下要处理好九项工作，也可以说是人生起步和走向成功的九个步骤或者说九条原则：第一，修养自身。
自身的修养不够，做什么都不行。
修养包括很多方面，言谈举止、待人接物、学识人品等等。
这是成功的第一要素。
第二，尊重贤人，尊重有道德和有学识的人。
尊重贤人，从表面上看是自己的问题，实际上是把每一个人放在社会中的人伦评价体系之中。
刘邦早年是一个无赖，带有一定流氓习气，但在夺取天下的过程中，他亲近了很多有才能的人，才能成就大业。
晚年时，一度想把太子、即后来的惠帝废掉，但是汉惠帝把著名的隐士“商山四皓”请来了。
刘邦一看，天下的隐士都投到太子的手下了，那就还让他来做吧。
人以类聚，尊重贤人，不仅可以提高自己的修养，还能因贤人的帮助而成就事业。
第三，爱护亲族。
如果一个人连和自己有血缘关系的亲朋都处理不好，他怎么能处理好与其他人的关系呢
一个人连自己的父母都不孝敬，怎么尊重天下的老人呢
一个连自己的兄弟情义都不顾的人，他能顾上别的情分吗
所以说爱护亲族是成就事业的人缘基础。
第四，敬重官员。
这包括两层意思：一是国君要尊重臣下，听取他们的意见，激发他们的积极性。
二是普通人要尊敬官员，我们要想在社会中立足，或者说要想实现自己的功业，必须要和官员、和政府打交道，否则怎么去发展
儒家从正面表述要敬重这些官员，是大实话。
第五，体恤属下。
一定要理解、关爱下属，做大事业者，必定要团结众人，安抚随从。
只有手下心服口服，才能随你行动，竭力工作。
第六，爱护百姓。
儒家讲为官之道，当官当然要爱护百姓，动不动百姓起来就闹事，这这官必定坐不稳。
现在建设和谐社会，群众的利益高于一切，老是群众上访，动不动把十字路口给占了，怎么做管理呢
对于做企业的人或者做教育的人来说，爱护自己的顾客、爱护自己的学生，有好的名声，一传十、十传百，事业才能更加兴旺发达。
第七，劝勉工匠。
古代的工匠是很普通的技术人员，现在叫工程技术人员。
工程技术是国家核心竞争力，也是企业的生产力和生命力。
要尊重知识分子，爱护知识分子，鼓励知识分子，才能使事业保持创新能力和发展潜力。
第八，优待远客。
有客人到我们这儿来的时候，一定要善于优待。
在一方做事，有远方的客人来，如果做的好，他很容易把我们的名声传播出去。
国家也是如此，远方的人路过，一定要好好地招待，德行自然也会传遍天下。
第九，安抚诸侯。
当时国与国之间，既有朋友的关系，也有竞争的关系。
对现在来说，作为个人，作为单位，总有和自己竞争的对手，如何处理好这些关系
优待远方的客人可以带来更多的声誉，安抚竞争对手或战略联盟，就能够使我们立于不败之地。
实行中庸之道有三个原则：第一，对自己要慎独。
人真正的德行体现在什么时候
在独处的时候。
作奸犯科之事，大部分都是发生在独处时。
一个人最高的道德境界如何，就要看当独处时，心里的道德境界如何；在自我本性最容易流露的时候，能否用道德来压制自己的内心贪欲和卑劣。
这就要求我们不管在单位还是在家，不管在大事上还是小事上，都要做到坚守德行、坚信节操。
第二，对朋友要忠恕。
“忠”不光体现在对于上级，还体现在朋友之间，也就是人际之间。
孔子说：“为人谋而不忠乎。
”（《论语·学而》）当一个朋友遇到困难，亲人遇到困难，或者是单位遇到困难的时候，真心向我们求救，我们是否站在正确的立场上去处理这件事情，而不是仅仅说说，“行、行，我帮我们”，最后不了了之了。
或者平时许诺了很多：“有什么事找我
”关键的时候却敷衍了事。
真正的忠是真正为朋友好，既然帮他，就真心地帮、千方百计地、发自内心去帮，这就叫做忠。
所谓的“恕”，就是别人做了错事的时候，自己要宽恕。
儒家提倡的是严于律己，宽于待人，有些事情不要太计较。
人生真正的快乐，就是朋友之间和睦相处、家庭之间的其乐融融、同事之间的相互尊重。
在这其中，我们才能体会到人的尊严和价值。
第三，作人要至诚尽性。
不管是从人的发展来讲，或是从人的本性来讲，都要真诚。
只有真诚，才能够把人性至善完全体现出来。
如果人与人之间都是真诚的、都是坦诚的，还有什么问题不能解决呢
真诚的时候，我们会被情感所感动；坦诚的时候，所有的误会都可以消解。
我们社会之所以太复杂，就在于人与人之间不能坦诚相待，总在提防，总在算计。
对待别人的时候少一些虚伪、算计，多一份真诚，保持一种恰如其分的关系，人与人之间的矛盾就会容易解决了。
总之，《中庸》所讲的是如何把自己的情感表达出来，使之符合于伦理纲常和社会需求，用适宜的、有法度的、合乎一定标准的法则来处理人与人之间的关系，把人的智慧、仁爱和勇敢这三种德行完全体现出来，把自己的成长和周围人的成长结合来。
这样的话，我们的社会中的每一个人，才能完成个人道德的建构，才能得以进步发展，才能得以走向至善的境界。
2010年3月20日在清华大学“儒学与领导力”研修班上的讲课录音稿摘录
参观无锡科技馆或博物院有感
由于无锡城市发展需要，无锡博物院是由无锡博物馆、无锡革命陈列馆、无锡科普馆三馆合并组建的无偿公益类事业单位，以收藏展览文物、宣传革命历史、开展科普教育为主要工作方式。
搬迁至无锡市太湖广场南侧，隶属于无锡市文化艺术管理中心。
2007年10月15日，集无锡博物馆、无锡科技馆和无锡革命陈列馆于一体的无锡博物院正式成立。
与此同时，“三馆合一”工程全面推进，位于太湖大道边一座外形先锋前卫的建筑，就成了无锡博物院的新家。
2008年10月1日开门对外免费开放迎宾。
无锡博物院现有馆藏资源，来自于原本的无锡博物馆，共有3万多件馆藏品，其中书画最有特色，倪瓒手迹《苔痕树影图》堪称“镇馆之宝”。
但仅有这3万多件藏品，难以支撑起偌大的无锡博物院。
为此，无锡博物院以馆际交流为平台，通过征集、借展、引进临览等多种渠道来充实丰富展览内容，让市民们欣赏到一流的展览。
新建的无锡博物院位于太湖广场中央，建筑面积6．7万平方米，是无锡市单体面积、体量最大的城市公共文化设施，由原无锡革命陈列馆、无锡博物馆、无锡市科普馆“三馆合一”组建而成，集地方综合性历史、艺术、科技展示为一体，通过对有关革命、历史、艺术、科学、技术等方面的文物或标本的收集、保管、研究、展览，成为无锡市民特别是广大青少年获取历史知识、提高科学素质、培养爱国情感的“第二课堂”。
