如何加强自我约束，提高自身素养
怎样加强自我修养第一、政治修养，这是自身修养的核心。
“政治是统帅，是灵魂，政治工作是一切工作的生命线”。
加强政治修养，就是要树立坚定正确的理想信念。
我们都知道，周恩来在学生时代就立下“为中华崛起而读书”的志向，终成一代伟人。
人生如屋，信念如柱，柱折屋塌，柱坚屋固。
信念坍塌，就像茫茫大海上失去航标的一叶扁舟，随时都有触礁沉船的危险。
古人说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这个“志”就是志向，就是理想信念。
于丹在她的《论语心得》里，讲了一个被广为引用的故事：说的是十五世纪欧洲一位宗教改革家，讲述过自己青年时代的一个故事，而这个故事影响了他的一生。
有一天，他路过一个烈日炎炎下的工地，工人们在汗流浃背地搬砖。
他问其中一个人：“你们在干什么呢
”那个人没好声气地说：“你看不见吗
，我在搬砖，在服苦役啊
”他又把同样的问题去问另一个人。
这个人看了看他说，我在搬砖，在砌堵墙啊
然后，他又去问了第三个人。
那个人放下手中的砖，抬头擦了一把汗，很骄傲地回答：“你是在问我吗
我在搬砖，在盖一座教堂啊
” 他说这话的时候，脸上有一种祥和的光彩。
大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解释却是三个层次：第一种人是悲观主义者。
他把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给他的一份苦役，他看不到更远，计较的只是眼前的辛苦。
第二种人是现实主义者。
他知道自己在砌一堵墙，但这堵墙仅仅是一个局部成品，是一个眼前目标。
第三种人是理想主义者。
在他眼里，每一块砖，每一滴汗都是在通往一座教堂，因为有了教堂这个梦想的笼罩，他所做的一切都是神圣而快乐的。
我们现在是教师，我们的信念不是一座教堂，而是一个个孩子灿烂的未来。
我们千万别把教育孩子当成苦差事，当成麻烦事，我们现在的工作是在为孩子塑造未来，为国家培养栋梁，为了孩子一切，为了一切孩子，一切为了孩子，这是我们在座每个人的理想信念。
第二、道德修养，这是自身修养的基础。
上个世纪六十年代，陈毅同志曾讲述这样一段话，一个空军飞行员，如果开不好飞机，那总不好吧；然而，飞机开得再好，开到敌人那边去了，反过来打自己的国家，那就更糟了。
《世说新语》里有一句话：“百行以德为首”。
德才兼备德为先。
小学的思想品德课，老师讲过这样一个故事。
一个国王要在三个儿子中选一个王位继承人。
他给三兄弟每人发了一颗瓜子，看谁种的好就选谁。
瓜子拿回去，三个人都种上了。
到了约定的时间，三兄弟端着自己的花盆去见国王。
国王看见老大、老二的瓜苗都长得很好，只有老三的盆里什么也没长出来。
但国王把王位传给了老三。
为什么
答案很简单，三颗瓜子都是炒熟的
国王要考验他们的不是本事，而是品德。
古人说：“君子忧道不忧贫”。
道德修养的过程，是一个长期的道德积累的过程，“勿以善小而不为”，我们要使自己的道德思想达到较高层次，往往需要从改变生活习惯开始，从日常小事逐步做起，正如荀子所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”日积月累，持之以恒，终有所成。
作为党员教师和入党积极分子教师，我觉得要达到三个层次：积极参与做事，主动提出做事，热情帮助做事，做到第一个层次是小有成就，做到第二个层次是有较大成功；做到第三个层次就是有很大成就了。
第三、能力修养，这是自身修养的关键。
能力修养是我们自身修养的外在体现。
能力修养高，学生和同事才会信赖和敬佩，能力修养高，我们的工作效率才会提高。
一是自我学习的能力。
要有学习的良好习惯，还要有自我学习的一些良好方法。
有些人他能抓紧时间学习，每天他总能挤出时间学习一会儿，有些人他很善于学习，只要看见与自己工作有关的内容便会记下来，并在实际的工作中运用。
二是自我协调的能力。
在生活中会遇到各种各样的矛盾，学校与家里，理想与现实，安全与质量，个人与集体有时候都会产生矛盾，只要我们善于协调，这些矛盾都能溶为一体，变成前进的动力。
就拿我们上个星期给学生发课外书籍吧，“保护书和让学生学”就成了一对矛盾，这对矛盾困扰了很对班主任，但是 老师处理得非常好。
三是自我调控的能力。
人都是有惰性的，很多事情都是因为自己的惰性半途而费，想想我们每一个人，都曾有过自己的行动计划，有些人实现了计划，有些人没有实现，并不是因为他的能力有多差，而主要因为自己的惰性在做崇，所有一个人的自我调控能力非常重要，一个人的惰性靠别人是无法完全消除了，只有靠自己的控制能力来及时清除它。
所以，我说我们学校制定的各项规章制度，我们进行的各项管理检查，如果没有你自己的自控能力控制，这些都不可能触及你的灵魂，都不可能改变你，能改变你自己的只有你自己。
第四、作风修养，这是自身修养的保证。
作风就是形象，作风就是导向，作风就是效率，作风更是生产力。
每个党员和入党积极分子要养成求真务实、诚实守信、公道正派、宽宏大量、清正廉洁的作风现象。
在这里特别讲一下宽宏大量。
孔子72个学生中有个叫子贡的，问孔子，你能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗
孔子说，如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。
所谓“恕”，就是宽恕，就是宽以待人，就是以德报怨。
有人说：以德报德是正常现象，以怨报怨是平常现象，以怨报德是反常现象，以德报怨是超常现象。
宰相肚里能撑船，能忍他人所不能忍，方能为他人所不能为。
班会《自我管理自我约束》
自我管理 自我学习主题班会通知 学会学习 展望未来 确立目标活动目的：1、明确自己的学习任务，培养良好的自主学习习惯，增强学习的主动性，掌握一定的学习方法，通过中考形势分析，根据自己的特点及愿望，制定学习目标。
在班会后在班级形成一股浓浓的爱学习之风，积极主动地投入到学习之中，把学习做为是一件快乐的事。
2、让学生拥有自信、制定计划，朝着自己的目标前进。
3、在梦想的促使下，更好的发展、进步, 相信自己我能行，我的未来不是梦活动流程：一、主持人引言，引入主题。
二、自主学习习惯调查，并汇报结果。
三、小组讨论，对自己现在的学习情况做一下自我评价，总结现在的优点与不足。
四、榜样示范，学习他人的自主学习的精神，及刻苦向上的精神。
1、天王歌星周杰伦的成名历程。
2、球星麦迪的成长经历。
五、交流学习方法。
1、祖冲之的学习方法。
2、张雪的学习方法。
六、中考形势介绍。
近年来杭州中考形势分析，及各级各类学校的录取情况。
七、主持人结束语。
以歌曲《我的未来不是梦》结尾。
八、课后活动。
与家长共同完成《我的目标 我的誓言》，确立自己月考、期末及中考的目标。
话廉洁谈执行心得体会：强化制度执行力筑牢廉洁防线
话廉洁谈执行心得体会：强化制度执行力筑牢廉洁防线廉洁制度是廉洁从业的行为规范，是廉洁防线严防死守的屏障。
如果说廉洁从业制度是筑牢廉洁防线的首要条件，那么强化廉洁制度的执行力就是筑牢廉洁防线的根本保障。
现就本人在廉洁从业和制度执行方面的学习谈几点体会：一、筑牢廉洁从业防线的要素执行廉洁从业制度、树立牢固的廉洁意识、以清醒的头脑和敏锐的廉洁鉴别能力及自我约束意识在构筑廉洁防线、提高防腐拒变能力中起着至关的作用。
（一）牢固树立廉洁意识廉洁意识是廉洁从业的思想武器，是廉洁从业的行动指南。
一个从业者脑中常有廉洁从业准则“高压线”，常怀律己之心，常思贪欲之害，做到自警、自律、自省，才能永葆廉洁本色。
纵观任何领导干部的腐败案件，无一不是从思想大堤溃败开始；从“小恩小惠”的糖衣炮弹缴械投降。
他们在不经意间廉洁意识淡薄、理想信念动摇，导致世界观、人生观、价值观发生了扭曲所致。
只有不断加强廉洁教育学习，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，牢固树立廉洁防线，当廉洁防线坚不可摧时，才能自觉抵制市场经济条件下物欲横流的诱惑；才能坚不断增强新时期自身拒腐防变的潜力；才能构筑廉洁的“高墙”。
（二）在日常工作行为中处理好几种关系在物流横溢的当今社会，各种形形色色的诱惑使每一名企业从业者面临严峻的考验，快节奏的生活方式不断冲击着社会道德规范，作为传统道德重要组成部分的廉洁，也面临着越来越多的挑战。
这就需
依法带兵以情带兵科学带兵心得体会
一、坚持“以情带兵、依法带兵、能力带兵、科学带兵”观念。
二、从思想政治工作入手，切实打牢新兵思想基础。
三、严格用条令条例规范新兵的言行，抓好日常养成。
四、带兵骨干起好带头作用抓好队列示范教学当好新兵入伍后的“第一位老师”，树立良好的带兵形象。
五、强化辅助性训练以“训”促“训”，确保训练质量。
公安机关六项建设心得体会
人民警察的职责是什么，就是“全心全意为人民服务”，赵立功局长在今年和十二五公安工作会上要求全市公安机关从今年开始，大力加强公安机关思想建设、组织建设、作风建设、业务建设、保障建设、文化建设、“六项建设”，打造强大公安队伍和强盛公安工作，最终的目的就是使公安工作得到人民群众的认可、满意，创造更加良好的经济社会发展秩序。
伴随着科学技术的不断进步、市场经济的持续快速发展,为公安事业的长远发展带来广泛而深刻的影响,同时也对当前公安工作提出了新挑战、新课题。
公安民警要牢固树立人民公安为人民的宗旨,加强社会建设、创新社会管理,完善部门警种协作配合机制,总结先进地区、先进单位“点”上的经验,结合实际推广为“面”上的做法,努力把社会管理创新成果惠及于民。
赵立功局长提出的“六项建设”给我们经后的公安工作指明了方向：
道德受到什么条件的约束
（200-300字左右，要有总结概括）谢啦
“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
（《孟子。
离娄上》）这是中国古代儒家“德法兼用”、“德主法（刑）辅”思想的简明概括。
现在我们在实行依法治国、建设社会主义法治国家的同时，又提出了加强社会主义精神文明建设的任务，这固然是社会主义的本质要求，也不妨借鉴先秦儒家“德治”的某些合理因素。
其中一个重要思想是：德治的主要锋芒，是要求执政者“为政以德”，以道德约束统治者的权力，规范掌权者的行为。
本文拟就儒家的德治思想试作新探，并由此论及道德也可以成为一种权力，即社会权力，在一定范围与程度上，可以起到约束国家权力的辅助作用。
〔1〕 孔孟的“德治”旨在约束为政者 通常，人们在阐释先秦儒家倡导的“德治”时，多是援引孔子的一句名言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语。
为政》）以此说明儒家的德治，旨在以德化民，以德治民。
诚然，孔孟言论中确有此意，但不能说明这是他们主张德治的主导思想。
只要我们全面考察一下孔孟关于德、礼、仁、义等大量言论，就不难发现，他们讲德治，主要是针对统治者的。
孔子要求“为政以德”（《论语。
为政》），下引皆出《论语》，不另注）“为国以礼”（《先进》）。
他讲“克己复礼，天下归仁”（《颜渊》），“修己以安百姓”（《宪问》，“约之礼”则“可以弗畔”（《颜渊》），“礼让为国”，则无往不顺（《里仁》），上好礼、义、信，则民莫改不敬服、不用情，如是则四方之民来归（《子路》），以及“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），“政者正也”（《颜渊》），“苟其身正矣，于从政乎何有
”（《子路》）“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
”（《子路》）……凡此等等，无不是对为政者而言的。
孟子强调“以德行仁者王”（《孟子。
公孙丑上》）。
他把孔子的德治思想发展为讲“王道”、行“仁政”。
孟子见梁惠王，劝他“何必曰利，亦有仁义而已矣。
”（《梁惠王上》）他认为“暴，其民甚，则身弑国亡，不甚则身危国削（《梁惠王上》）。
他极力主张”以德服人“（《公孙丑上》），反对暴政。
对那些不仁不义，残民以逞的国君，孟子声言”独夫“可诛，暴君当伐。
……这些也都更明确地将德治的主要对象指向统治者。
此外，荀子更直接论到以王道约束权力：“人主者，天下之利执也〔2〕。
得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。
”（《荀子。
王霸》）“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
”（《王霸》）。
至于对老百姓，先秦儒家的观点则是：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
”（《管子。
牧民》）对他们主要是采取孔孟的“先富后教”的方针和“惠民”政策。
孔子主张富民，“既富矣，教之。
”（《子路》）孟子说：“必使仰足以事父母，俯足以育妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”，否则“奚暇治礼义哉
”（《梁惠王上》）这也就是所以“礼不下庶人”、“小人喻于利”的原由。
孔孟讲德治，主要不是向小民施教化，而恰恰是要求统治者“施惠于民”，即所谓“德以施惠。
”（《左传。
成公六十年》）。
孔孟企望以德来约束君王权力，是有其历史背景的。
处于礼崩乐坏、天下无道的春秋战国乱世，诸侯争夺兼并，滥施威权，杀人盈野，民不聊生。
孔孟基于民本思想，劝君王克己以“拯民于水火”，施仁政以收拾民心，实行王道以巩固统治。
当然，这在当时群雄争霸的历史条件下，不能不被视为迂阔之论；完全以德治，也是行不通的。
他们游说诸侯不能不以失败告终。
但这不并等于其“为政以德”、以道德约束王权的思想完全不足取。
后世改朝换代之初，开国君主一般能吸取前朝权力腐败的教训，自觉以德律己，“欲专以仁义诚信为治”（唐太宗，《贞观政要。
仁义》），贤臣也不时以此进谏帝王，尚不失孔孟之遗风。
历代的“官箴”也是用来告诫官吏“为吏之道”，如《百官箴》《臣轨》《政训》《为政九要》《御制官箴》等等，主要是讲为官应恪守的政治道德准则，以忠信仁爱、清正廉明、勤政敬业等等道德规范来约束各级官吏权力的专横。
当然，汉唐以后，天下一统，德法兼用，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（《唐律疏义》）。
“德治”除保留了某些约束帝王的内容外，重心已转移到以“三纲五常”教化小民，防民犯上作乱。
宋明清代，更以礼教“吃人”，已渐失孔孟之初衷。
总的说来，孔孟德治着眼点在抑制王权，保民惠民；比之法家法治的严刑峻法、“以力服人”（《商君书。
开塞》），矛头主要是对付臣民，不是抑制，而是以法、术、势扩张君王的统治权力，则儒家的统治策略要比法家开明得多。
关于孔孟主张对统治权力“约之以礼”、“以德行仁”的思想，日本法学家石川英昭似已有所觉察，他说：“儒家所主张的是统治者必须有德性”，“在儒家中，存在着抑制统治者权力的思想，以有德的统治者的存在为前提，也可以认为是监视行政官僚的行为的制度。
”〔3〕西方学者日尔内在《中国文化史》一书中也说：“如果某人认为儒学仅仅是为政府服务的官方意识形态，那就错了。
它恰巧经常是在官方对立面的一个武器。
”〔4〕我国有的学者也指出：“体现着道德的‘礼’、‘乐’、‘道’对君主运用权力、对法律有着巨大的指引和制约作用。
”〔5〕不过这些看法都尚未得到进一步深入的研讨与发挥。
道德权力是约束国家权力的辅助力量 以道德约束权力，这是一个新的命题。
这个命题能否成立，涉及道德自身的特性，道德是否只是内在的，还是也可以形成为一种外在的社会力量-社会权力，这种道德权力为什么也可以作为制约国家权力的补充或辅助力量。
一、道德是内在性与外在性的统一 法学史上，康德是首先明确将道德伦理特质归结为“内在性”，而与法律规范的“外在性”相对立。
他认为法律调整人们的外部行为，道德则只支配人们的内心活动的动机。
后之学者大多以此划分法律与道德的区别，如匈牙利现代法学家朱利叶斯。
穆尔（Julius Moor）断言，道德规范“能否得以执行的保证，完全在于有关个人的内心”，而“不是外部的有形强制与威胁”。
〔6〕按照这种观点，则道德只能靠自律。
这虽则是道德规范的一个重要特点，但加以绝对化则有失偏颇。
问题在于，道德不只是隐藏于内心的信念，而必定要表现为外部行为。
否则，道德就不会成为社会道德，就不具有社会意义，只是山林隐士或修道士“独善其身”的自我净化而已。
现代分析法学家哈特（Herbert L.A.Hart 1907）虽然否认法律与道德的必然联系，但他正确地指出，用外在性和内在性作为区分法律与道德的界线，是一种“严重的误导”。
他认为道德的重要社会意义在于它对社会成员的“重大的社会压力”，“该压力不仅促使个别情况下的服从，而且保障道德标准传导给全体社会成员”。
道德的“典型的强制形式是唤起人们对规则的尊重”，使之“受到其自身良知的惩罚”，或者进而受到社会加之他的反感、体罚，直到被摒弃于社会联系之外。
〔7〕 道德的确不只是属于个人内在的心理，而是“良心”与“德行”的统一，是必然要表现于外的社会行为，必然要影响社会并受社会制约。
这种制约主要是通过家族伦理控制、团体纪律约束、行业规范的遵从，特别是社会道德舆论的压力，这些都是社会强制力。
这种社会强制力，比之国家强制力，在通常情况下虽是软性一些，要通过社会主体在外界道德压力下唤起羞耻感、罪恶感而起作用；但在特定情况下，也会产生硬性的、强有力的效应，甚至更甚于法律制裁，因为法律强制力只涉及人的行为自由或物质损失，而道德强制力则是深入内心的惩罚与折磨，“诛心”之舆论，决不亚于诛身。
所谓“礼教吃人”（如所谓“饿死事小，失节事大”），“谣言杀人”（如30年代的中国电影明星阮玲玉之自杀），都是在所谓的“道德舆论”（实即反道德的毁谤或非议）下无法容身，走上绝路的。
家族的宗法势力甚至可以自行处死“不孝之子”，或将“不守妇道”女子“沉塘”，这都是在道德伦理名义下强制执行的。
就道德力量的正面影响力而言，公众舆论对非正义的行为的口诛笔伐，也足以使恶行丧胆，缺德者下台。
而先进人物的德行（如六十年代的学雷锋）、执政者的表率（如解放初期共产党干部的优良作风），可以形成强大的社会冲击波，转变整个社会风气。
二、道德的社会强制力即道德权力 通常我们一般只讲“道德权利”或“道德义务”，没有“道德权力”这一说。
道德是否可以形成为一种权力呢
权利是指一种资格，标示主体享有某种行为的自由的资格。
他可以要求相对人作出一定的作为或不作为，它的特征是主张“我可以”（享有）。
但“可以”不等于“能够”，要实现其权利，特别是当其行使权利受到阻滞时，必得借助一定的强制力为后盾，即通过权力来实现。
权力是指一种能力，“权力永远是控制他人的力量和能力”〔8〕，其特征是能直接以自己的强力迫使相对人服从自己的意志。
它的特征是“我能够”（实现）〔9〕 道德权利只是一种应有权利。
其实现有赖于一定的强制力。
这种强制力可以通过两种途径取得：一是将道德权利法定化，变成法律权利，从而获得国家权力的保护；一是直接诉诸社会强制力（如前述的家族、社会组织、行业组织、社会舆论的强制力），这样，道德也就具有了社会权力性质与功能。
所谓社会权力，就是社会主体以其所拥有的社会资源（包括物质的与精神的资源）对社会与国家的影响力、支配力。
笔者在《论国家权力与社会权力》一文中已有论述〔10〕，此处不赘。
可见，道德同法律的区别，不在强制力的有无。
如日本法学家川岛武宜所说：“伦理也具有作为伦理的强制性规范。
强制和秩序是作为社会秩序的法及伦理所共有的性质。
”〔11〕不过法律的强制力属于国家权力范畴；道德伦理的强制力则属于社会权力范畴。
道德的强制力也就是道德权力，它可以借助其有形无形的压力，迫使人们履行道德义务，或者受到道德的惩罚。
三、以道德权力约束国家权力 作为一种社会权力的道德权力，对社会成员的影响力或强制力是很大的，已如前述。
现在的问题是，它是否也可以在一定程度上作为约束国家权力的辅助力量呢
这是本文所要回答的核心问题。
如果按照黑格尔的观点，即国家或君主是所谓“自觉的道德核心”，“是伦理理念的现实”，“是绝对自在自为的理性东西”等等〔12〕，而且按他所说，“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人”，〔13〕“谁在这里或那里听到公共舆论而不懂得去藐视它，这种人决做不出伟大事业来”。
〔14〕那么，道德权力当然没有必要、也不可能去约束国家权力。
但事实并非如此。
有权力就可能产生腐败，凌驾于社会之上的国家是人类最后一个‘祸害’（恩格斯语），表明国家（政府）并非道德的化身。
不但需要用法律权力去制约它，而且在法律权力难以干预，或者干预不力的地方，道德权力应当作为一种补充力量、辅助力量去弥补真空，并强化法律权力的力度。
从中国古代历史经验来看，古之帝王，即使高踞于法律之上（“生法者君”），不受法律制约，却也害怕道德非议。
譬如汉唐以来，每一皇帝嗣位，都由史臣撰写先帝的“实录”，此外还有当朝皇帝的“起居注”，如实记载皇帝的言行，包括其私生活。
有的皇帝害怕其丑闻或恶行被记入史书，常不得不接受臣下的进谏，而约束自己的行为。
有时，臣下还以“水可覆舟”、以“天道”进谏，要求“曲君而伸天”借托上天的威权来制约皇权。
实则天道即人道，天遣即人民的道德遣责，迫使皇帝畏惧而下“罪己诏”，以示收拾民心。
如果这一切还不足以遏制腐败，就以“暴君放伐”论为据，举“仁义”之师，“吊民伐罪”、“替天行道”，推翻腐朽王朝。
至于对一般官吏，中国古代也曾设“清议”（或称乡议）、举孝廉、实行九品中正制度，进行道德约制。
王夫之曾经对此有很好的评介： 古之哲王，所以正百辟（百官）者，既已制官刑做于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。
……两汉以来，犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。
……降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意未亡。
凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。
天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二；至于清议亡，而干戈至矣。
“〔15〕 这里讲的“清议”，实即对官吏（或准官吏）的道德评议与社会舆论，它也是一种道德权力，可以决定官吏选拔升黜的命运，直到被“终身废弃”，其强制力可谓大矣。
现代西方民主国家，其法治较发达，通过法律，以权力制约权力，对防止权力腐败有一定效果。
同时对执政党和执政官员的道德约束，也起一定作用。
贵为总统或议员、内阁成员，一当其私生活上的污点秽闻被揭发，不但竞选即告失败，而且在位时得自请辞职。
尼克松的“水门事件”就因事涉政治道德。
克林顿也因被控有过逃税行为和“性骚扰”劣迹，而处于尴尬被动境地。
有的国家的内阁部长因用公款开销一次私人旅行出租车费，在舆论压力下不得不立即辞职。
美国国会还设有“道德委员会”，专门审理议员违反道德的行为。
最近众议院议长、共和党人纽特。
金里奇因被控欺骗国会，有违政治道德，被处以30万美元罚款。
〔16〕反对党也往往以掌握执政党要员的有失检点的丑闻为筹码，进行政治斗争，客观上也起了抑制权力腐败的作用。
至于有的发展中国家闹政变，其政变者莫不以其前任贪污腐败为由，进行讨伐，以图赢得民心。
从上述一些例证可以看出，道德力量之所以能在一定范围、一定程度上起约束国家权力的辅助作用，在于： 一、国家权力和官员的权力除了必须有合法性依据外，还需要有道义基础，有社会道德舆论的支撑。
为政者其身不正，其令不行，纵有威权，而无道德威信，就不足以为政。
而威信是否能建立，在民心的向背，亦即人民对执政者的道德评判。
所谓“得道多助，失道寡助”，“多行不义必自毙”，说的都是权力存亡兴败的道德根源。
二、社会道德是一种无形的社会力量，它一旦凝聚为公众舆论，或形成为风俗习惯势力，就具有强大的社会强制力，即社会权力，就可以直接地，或通过转化为国家权力（如转化为法律，转化为国家制度）而间接地去制约国家权力。
象中国古代的“清议”、现代传媒的“曝光”，都是强有力的有组织的社会道德强制力〔17〕，其作用有时甚至强过法律的功能。
不是有的干部“不怕上告，就怕上报”么
他们可以权压法，却不能以权压服民心。
道德约束国家权力的方式 道德对国家权力的约束，有两种主要方式，即自律与他律。
6管理心得体会6心得体会管理
6s管理心得体会(6s,心得体会,管理)自2014年年初，公司决定全面推行基础化、标准化、先进化的6s管理模式。
作为员工，我们本着一种打造有道德、有责任、有内涵、有品位的文化型和学习型企业，在以项经理为6s管理领导的带领下，我们积极参与了此次活动。
活动的过程中我们深刻地认识到6s管理是一个全方位的系统管理。
“整理、整顿、清扫、清洁”即强化管理现场，优化质量环境，为员工创造一个舒适的工作场所，提供一个硬件设施整洁完善的办公场地；“素养、安全”即提升员工素质，提高工作效率，保障企业安全生产，建设一支具有高素质的员工队伍，塑造良好的企业形象。
体会到了这些深刻地内涵我们便从实际落实，做关于6s的标语横幅，想关于6s的心得体会，每天的晨会都会以6s管理为重要主题，让6s深入人心。
这几个月来，每位员工从日常生活到工作都积极努力的以6s管理来约束自己，提升自我。
不间断的学习使员工深切的认识到6s给自己工作带来的帮助。
井然有序的工作环境，有条不紊的工作秩序，让每位员工在紧张的工作下按时按量，高效率高标准的完成任务。
工作之余，企业开展的争先创优活动，落实创建学习型企业，根据自身工作岗位需求，针对性的学习专业知识，提高岗位技能，提升自身文化、政治、素质，全面的体现了人造板机器厂的高素质企业形象。
现在我们厂的6s工作顺序已全面的展开如下：5、明确标识了安全警示，安全标语，防火区域等等。
4、“6s”管理是一个系统的工程，应该有计划的分步骤推
人民历史公园参观后写心得体会
今天的xx课上(写课程名)，我没有控制住自己的贪玩\\\/贪睡\\\/……的个性，就不自觉地xx(写罪名)，在此过程中，xx(写领导的级别及姓名)发现了我的这一严重错误，并及时地对我进行了指出和纠正。
现在想起我当时的行为，可真是千般懊恼，万番悔恨。
在目前的情况下，尤其是xx期间(可写什么大检查、百日活动之类)，我利用这宝贵的学习时间来xx，真是极其不该。
这样的行为，不但使对教员\\\/老师的不尊重，对我们这个集体的不负责，更是对自身的要求不严，约束不够。
这不但使教员\\\/老师对我产生了极为不良的印象，同时也令教员\\\/老师对我们整个xx这个集体留下了极坏的印象，使我们的集体在校园内丢了脸，掉了队。
在校内进行“……”(特别活动名，如“百日安全大检查”之类)的时候，我竟犯了这样的错误，使我们的这个集体的形象受到极大损坏，究其根本，谈其关键，在于平日里我一罐对自己放松要求，放低标准，从而导致了自己在不经意间再次犯错，，违法了队\\\/班规，破坏了队\\\/班纪。
我的这一行为，对不起xx，对不起xx，……(写领导级别或姓名，按级别从高到低写，最好全部写到，但切忌一定要从高到低写)。
如果自己平时能像其他同学一样，向骨干\\\/班干部多学习，对自己要求严格，对自身提高标准，想必就不会犯下此类严重错误。
世上是没有后悔药的，事已至此，多说无意，唯有以此教训为诫，以此事件为警，借作此次检查为契机，从现在起，提高对自身的要求，加强自我约束，强化自身责任感，深化集体主义荣誉感，在学校内在xxn内(写班级名)，争当一名作风优良，学习踏实的学员\\\/学生，为我校我班\\\/队争光添彩，同时也为自己留下一笔宝贵的财富。
我爱我们的班级+提高孩子们的自我约束的主题班会怎么弄
民主推选，相信孩子们都有自己的高招。
对孩子的信任，适当的引导，可以让班集体更有凝聚力。
好的班不是管出来的，而是靠孩子们和老师共同建设的家园。
好比白雪公主与七个小矮人，发挥每个小朋友的力量，每个孩子都是班级的主人。
