精神不集中地称念佛号与至心称念佛号有区别吗
南无阿弥陀佛，是 散心，一个是至心念佛，云：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉至心念佛的质量高，效果好，身心能得到清净，烦恼减少，智慧开显。
散心念佛的效果就不好了，受用不大。
念佛每个人都有一个过程的，都是慢慢提高的，现在很多人都在采用印光大师的十念法念佛，用念得清楚、听得清楚、记得清楚来把妄心摄在佛号上，很有效果，您可以在网上搜搜，胡小林老师做过印光大师十念法的学习心得体会和讲解的报告，有视频，您也可以搜搜，看看。
就知道如何至心念佛了。
祝愿师兄道业精进，早日成就。
阿弥陀佛
自去年去了趟老家回来，念佛很不得力
每个学佛的人，多少都会遇到一些违缘，这个随个人的业力。
我初机学佛也是念诵地藏经，期间也曾遇到障碍，但生活总体还是向好、向上的，家人从此没再病过。
至于你提出的问题，密宗一位仁波切曾开示，这个法门累了，心中厌烦了，可以换一个，再厌了再换，这个没关系。
所谓一门深入是需要一定基础的，并不见得适合每一位初机学佛者。
而与地藏经关联较深、行之较易的法门是：施食。
这是个修福的法门，感应、效果都很快，少则七天，多则五十天，必会有一定效应，最重要的是可以使修习者的生活向好。
你可以在网上查一下，关于施食的网页不少，多看，多浏览，但还是要以海涛法师开示的仪轨为准。
但地藏经不要丢，修过一段施食之后，再试试念诵，如果还是违缘不断，那我们就能肯定的说，这是个好现象——正所谓黎明前的黑暗，你的重障正在轻报。
另外，别什么都和学佛联系起来，如你老公杀生，那还是他自己造的业。
古人说打念经和打坐的时候打哈欠是好事，因为接受到了天意，所以说哈欠连天，不知此话有几分根据。
不知道，我觉得腾讯网里有儒释道三教学问 里面有很多善知识介绍的文章和法理都不错 建议你去看看 正知正见
念佛时经常有很多的恶念，怎么办
解脱，是解除束缚和脱离束缚。
解脱束缚，意味着自由。
解脱因此便是自由，即是离苦得乐，没有烦恼、苦痛，是学佛所仰求到达的，是最高理想的实现。
依五乘教法，解脱的情况大致可以分为: 1、人天善法:能暂时解脱于贫穷、困顿、病苦等，暂时获得人天安乐(资财富饶、眷属美满、健康长寿、五欲自恣、禅定喜悦等);但仍不能免于生老病死、轮回之苦，仍然不免“天人五衰”等苦。
用修福满足欲望的方式，暂时解脱于苦。
2、二乘解脱道:可以究竟苦边，免去轮回之苦，入无余涅盘，解脱于三界;但这样的离苦，其实只是灰身泯智(三界自我消失，不再有三界我)，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。
方便称其为解脱。
3、佛菩萨乘:究竟成佛!修得的是解脱色，常乐我净，能恒现于三界而利乐无量无数众生。
究竟解脱! 佛法的修行目标和法门 ，主要分为五乘教法，概要如下: 1、人、天善法(主修 五戒十善)，即道教、基督教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ; 2、小乘(二乘)解脱道:目标是断无明和烦恼(仅仅是断见惑、思惑的现行;不涉及无始无明和尘沙惑)，实证五蕴假我空相，不再认取意识心为真实自我(能取所取空)，实证人无我，破我执等，主要为自己个人离苦、解脱三界。
(极果是:阿罗汉、辟支佛。
但这样的修得的离苦，其实只是灰身泯智，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。
3、大乘佛菩萨道:目标是为了利乐众生，而上求佛道，破除无明和断烦恼(不仅仅是断见惑、思惑的现行，也在后来的修道中次第断除其随眠的种子);实证五蕴假我空相、不再认取意识心为真实自我(能取所取空)，破我执等，却留惑润生、不入无余涅盘;并进一步实证实相心第8识心体、破除无始无明，并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼，转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识，实证大般涅盘、一切种智，成就四智圆明、法报化三身，常乐我净，并恒以实证的光明智慧来利乐众生，乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽，所以灯灯辗转相传，而利乐无量无数众生。
解脱者的心境 证得诸法实相的境地，本不可形容，如从方便说，可用三事来表达：(一)光明：明明白白的体验，没有一丝的恍惚与暗昧。
不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉；(二)空灵:那是直觉得于一切无所碍,没有一毫可粘滞的。
如手摸虚空，如莲华的不着尘垢；(三)喜乐：通身放下烦恼的重担，获得从来未有的轻安、法乐。
这不是一般的喜乐，是离喜离乐，于平等舍中涌出的妙乐。
解脱者的心境与常人不同一、不忧不悔：圣者是没有忧虑的“心安理得”。
二。
不疑不惑：证解脱的，由於真性的真知灼见，从内心流露出绝对的自信，无疑无惑，不再为他人的舌头所转。
三、不忘不失：於所悟的不会忘失，如不会忘记自己一样。
在任何情 况下，都能直捷而明确地现前。
戒定慧三学是佛教解脱的基本方法 解脱的原则是性空，解脱的目的是无我。
佛教把实践解脱道的方法称为“修持”，进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。
漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。
(一)修戒 戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。
1．身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；2．口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词艳语、不散乱杂话； 3．意业类有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。
深信因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。
(二)修定 定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那。
修定的人最好先由静坐人手。
静坐时必须注意以下事项：第一，要有寂静的环境；其次，要有平静的心境；第二，要有一个平稳的坐姿。
不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以，目的只在平衡身体重心，保持不倒的坐姿。
要是老人，腿脚不便，也可不盘而两腿垂地。
第三，两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它，否则，不入昏沉便会散心。
眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。
如果有些人不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力。
(三)修慧 慧，是睿智的意思。
修持佛法的目的，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。
戒的作用，像是治病的药；定的作用，像是调补的药；慧的作用，像是指导生活的知识。
治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。
通常把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。
从听法(包括阅读)而得到的智慧，称为闻慧；加以自心的思惟而后，所得的心得，称为思慧；再将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。
