分别说明诗歌,散文,小说,戏剧文学的特征
诗•诗歌是一种主情的文学体裁，抒情的方式，高度凝练，集中映社会生活，用丰富的想富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。
诗歌发展经历了《诗经》→ 《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→建安诗歌→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程。
诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。
我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。
”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。
诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的情，传统表现手法有“赋、比、兴”。
《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
” 其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。
这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。
现当代诗歌的主要流派：五四”诗歌、新月派、现代 派、九叶派、朦胧诗、新生代诗歌小说•小说是文学的一种样式，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，但亦有例外。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
小说是以刻画人物为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。
小说的价值本质是以时间为序列、以某一人物为主线的，非常详细地、全面地反映社会生活中各种角色的价值关系（政治关系、经济关系和文化关系）的产生、发展与消亡过程，非小说有三个要素：人物形象、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。
“小说”一词最早见于《庄子•外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
”“县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。
是说举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。
靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。
春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。
庄子认为此皆微不足道，故谓之“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。
我国古代的小说萌芽于先秦，发展于两汉魏晋南北朝，当时被称为笔记小说，主要有志人小说和志怪小说两种。
唐代是小说的成熟期，当时的小说被称作传奇，宋金时期流行话本小说。
元末与明清时期小说发展至高峰，出现了长篇白话小说。
虚构性”，是小说的本质。
“捕捉人物生活的感觉经验”，是小说竭力要挖掘的艺术内容，其感觉经验愈是新鲜、细微、独特、准确、深刻，就愈是小说化。
“虚构性”与“捕捉人物生活的感觉经验”，是上述要素中最能体现小说性质的东西。
小说塑造人物，可以以某一真人为模特儿，综合其他人的一些事迹，如鲁迅所说：“人物的模特儿，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。
”任何一部优秀的小说，总有使人难忘的典型人物。
人们可以通过这些艺术典型的镜子，看到、理解许多人的面目。
故事情节来源于生活，它是现实生活的提炼，它比现实生活更集中，更有代表性。
现实生活中的事件和矛盾是有始有终，有起有伏，并有一定发展过程的，因而小说情节的展开，也是有段落，有过程的。
这个过程一般分为开端、发展、高潮、结局四个部分。
有时还有序幕和尾声。
在作品中，情节的安排决定于作者的艺术构思，并不一定按照现实生活中的事件发生、发展的自然顺序，有时可以省略某一部分，有时也可颠倒或交错。
小说与作文一样，也注重描写和选材。
一部好的小说就总能让人身临其境，而不像科学报告那样枯燥。
作者总是能以优美的文笔、生动的描写和不可思议的想象把这个故事牢牢地刻印在读者的脑海里。
以上说的是传统小说的一些特点。
与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细致的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
小说的优势是可以提供整体的，广阔的社会生活。
散文•散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。
是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。
通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。
散文主要分叙事性散文，抒情散文和哲理散文。
古代散文：我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。
我国古代散文的发展历程： (1)先秦散文：包括诸子散文和历史散文。
诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。
(2)两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。
东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。
汉赋四大家——司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。
另说，司马相如,枚乘,贾谊,淮南小山。
唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。
(3)明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。
清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。
桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
2.现代散文：指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。
特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。
散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。
总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。
戏剧•戏剧，指以语言、动作，舞蹈，音乐，木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。
文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。
戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。
是由演员扮演角色在舞台上当众表演故事情节的一种综合艺术。
公元前4世纪，亚里士多德在《诗学》中已经表述了对戏剧本质的认识。
他认为：一切艺术都是模仿，戏剧是对各种生物的行动的模仿 。
2个世纪以后 ，印度的第一部戏剧理论著作《舞论》也指明：“戏剧就是模仿。
”19世纪以后，对戏剧本质的面，主要有观众说，冲突说，激变说，情境、实验室说等。
观众说：认定观众是戏剧的必要条件 ，也是戏剧的本质所在。
法国戏剧理论家F.萨赛是这种观念的代表，他断言 ：不管是什么样的戏剧作品，都是为了给观众看的。
“没有观众，就没有戏剧”，因而，戏剧的一切器官都必须与观众的欣赏相适应。
冲突说：以法国戏剧理论家布伦退尔为代表。
19世纪末，布伦退尔指出：舞台乃是人的自觉意志发挥的场所，人物的自觉意志的发挥必定会遇到阻碍，主体为克服阻碍就要与之斗争，这就构成“意志冲突”，戏剧的本质就在于此。
美国戏剧理论家J.H.劳森则把戏剧的本质归之为“自觉意志在其中发挥作用的社会性冲突”。
他认为：由于戏剧是处理社会关系的，而人的自觉意志又必须受社会必然性的制约，因而，真正的戏剧性冲突必须是社会性冲突。
这种观念可以一句话来表述：“没有冲突就没有戏剧。
” 激变说：英国戏剧理论家W.阿契尔否定布伦退尔的“冲突”说，他把小说与戏剧相比较，认为小说是“渐变”的艺术，而戏剧是“激变”( crisis ，又译危机 )的艺术，戏剧所处理的是人的命运和环境的一次激变，这就是戏剧本质的所在。
情境、实验室说：早在18世纪，法国哲学家D.狄德罗就曾把“情境”看作戏剧作品的基础。
黑格尔在谈到戏剧的特性时，也曾把“情境”与“冲突”联系在一起，并强调情境的本体意义。
存在主义哲学家 、剧作家J.-P.萨特把自己的剧本称为“情境剧”，并把戏剧的对象说成是人在情境中的选择行为。
B.布莱希特则把戏剧看作是一种科学的方法，认为：剧院乃是检验人类在特定情境中行为的实验室。
这种观念也从一个特定的角度界定了戏剧的本质。
在古代希腊 ，艺术被划分为音乐、绘画、雕塑 、建筑与诗，戏剧被划归诗的范畴。
但是，真正的戏剧艺术应该包容诗（文学）、音乐、绘画、雕塑、建筑以及舞蹈等多种艺术成分，因而被称为综合艺术。
每一种艺术都有特殊的表现手段，从而构成形象的外在形态。
作为一种综合艺术，戏剧融化了多种艺术的表现手段，它们在综合体中直接的、外在的表现是：①文学。
主要指剧本。
②造型艺术。
主要指布景、灯光、道具、服装、化妆 。
③音乐。
主要指戏剧演出中的音响、插曲、配乐等，在戏曲、歌剧中，还包括曲调、演唱等。
④舞蹈。
主要指舞剧、戏曲艺术中包含的舞蹈成分，在话剧中转化为演员的表演艺术——动作艺术。
戏剧中的多种艺术因素分别起着不同的作用，它们在综合整体中的地位不是对等的。
在戏剧综合体中，演员的表演艺术居于中心、主导地位，它是戏剧艺术的本体。
表演艺术的手段——形体动作和台词，是戏剧艺术的基本手段。
其他艺术因素，都被本体所融化。
剧本是戏剧演出的基础，直接决定了戏剧的艺术性和思想性,它作为一种文学形式，虽然可以像小说那样供人阅读，但它的基本价值在于可演性，不能演出的剧本，不是好的戏剧作品 。
戏剧演出中的音乐成分，无论是插曲、配乐还是音响，其价值主要在于对演员塑造舞台形象的协同作用。
戏剧演出中的造型艺术成分，如布景、灯光、道具、服装、化妆，也是从不同的角度为演员塑造舞台形象起特定辅助作用的。
以演员表演艺术为本体，对多种艺术成分进行吸收与融化，构成了戏剧艺术的外在形态。
按容量大小，戏剧文学可分为多幕剧、独幕剧和小品； 按表现形式，可分为话剧、歌剧、诗剧、舞剧、戏曲等；按题材，可分为神话剧、历史剧、传奇剧、市民剧、社会剧、家庭剧、科学幻想剧等； 按戏剧冲突的性质及效果，可分为悲剧、喜剧和正剧。
不过最基本、使用最多的分类是悲剧、喜剧和正剧，其中悲剧出现的时间早于喜剧，正剧也称为悲喜剧。
悲剧：冲突的实质：“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”。
悲剧的审美价值：“将人生的有价值的东西 毁灭给人看”。
喜剧：审美价值：“将那无价值的撕破给人看”。
正剧：将悲剧和喜小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。
狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。
广义的杂文是指随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。
散文是指与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁,包括杂文、随笔、游记等。
诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。
剧“调解成为一个新的整体的较深刻的方式”。
如何复习古代中国史
[编辑本段]专题三．墨家漫谈 DOMO似乎对墨家文化有特殊的偏爱，在《轩辕剑外传：枫之舞》《轩辕剑战略版：轩辕伏魔录》两部作品使用了墨家文化背景之后，新近上市的《轩辕剑四》当中，墨家文化再一次扮演了举足轻重的地位。
而墨家传说中的机关术比起以往，有了长足的进步，成为着力描写的对象。
一、话说机关术 机关术最早出现在《轩辕剑外传：枫之舞》里，但其动力来源一直受到人的质疑：老鼠怎么可能有如此大的力量
在轩四，动力来源改成了更为神秘而强大的黑火。
下面就是在轩四中出现的机关器械一览。
●巨雷 战国后期，秦国变法图强，国力大增，加上不知名人士所传授之巨大型机关术所赐，让原本位处边陲、落后蛮荒的秦国，一跃而成让六国毫无招架之力的强大威胁。
传说中秦国的最高机关部队“巨雷”，体形硕大无朋，但却少见它的出动，据说在灭赵、灭楚等战役时，才有人曾在战场上目睹过它。
种种传闻，倍增了它身上的神秘色彩。
它的主炮，据说是一种被称为“乾天太紫”的诡异光线，无坚不摧，威力惊人。
●墨家机关屋 战国晚期，一位技艺高超的墨家弟子，凭着自己的努力，成功解读了鲁般、墨家过去残留的机关术残编断简，将失传的机关术，再度带回了人间。
他当时造出威力远胜于后来秦人踏弩、巨雷部队的战斗型超级机关屋，但由于当时墨家还尚未遭遇秦国机关部队的威胁，认为他严重违反墨家禁令，将他逐出师门，于是这一型机关屋，也由此自墨家失传。
数十年后，秦军中正式出现了与此一机关屋外型神似之踏弩、巨雷机关部队，墨家也自此开始节节败退。
●机关鸢 战国初期，工匠之神公输般在自己过世前，由他本人亲自改良而成的巨大机关鸟，不论续航力、动作的灵巧度，都已达极为出色成熟的水准。
由于公输般晚年曾答应墨子，不让机关术这样危险的技术外流于世上，以免成为战国野心家用来荼毒苍生的工具，他毅然让自己的这一个终极发明湮没于黄河畔，让它随着时间而渐渐朽烂。
●小型机关鸟 战国初期，墨家弟子辅子彻与工匠之神公输般，在一起研究发展出来了高机动性小型机关鸟。
辅子彻是墨家少数精通机关术的弟子，在公输般过世后，他成为飞翔机关术唯一的传人。
与壶中仙在泗水的一战，飞翔机关术也随着这只小型机关鸟的坠落，永远地自世间消失。
中国古代有先进的科技和灿烂的文明，但是显然没有高到这种程度。
作为一部游戏，由于剧情需要虚构出先进的古代超文明，当然无可非议。
但是作为一名认真的玩家，查阅一些资料，也可以有新的收获。
根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有： ●连弩车 见于《墨子·备高临》。
连弩车是一种置于城墙上可同时放出大弩箭六十支、小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。
●转射机 见于《墨子·备城门》。
转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是，转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。
●藉车 见于《墨子·备城门》。
藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。
实际的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。
二、墨子与墨家之学 这些机械的制造者墨子，生于约公元前468年，卒于前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（曾先后为宋、邾、鲁、齐等国附庸）人。
墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期至战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
这位集五个“家”、一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为平民。
墨子当过制造器具的工匠，他自称是“北方之鄙人”（《吕氏春秋·爱类》），被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》，和今天的粗话意思不同）。
从墨子自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。
但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。
即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。
墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。
据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。
据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。
”他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。
他还制造了辘轳、滑车、云梯等，用于生产和军事。
他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。
鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。
他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御，又多次访问楚国，献书楚惠王。
但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。
越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。
墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。
关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。
其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯、天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑厘等三百人守住了宋城策略。
战国初年的楚国是一个国力强盛的大国，这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。
孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
” 据《汉书·艺文志》，墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向。
墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”。
前376年，墨家创始人墨子卒，墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。
他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。
墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。
” 墨子及其弟子的著作，在西汉时由刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》。
其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》及《大确》《小确》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。
《墨经》代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。
在力学方面，《墨经》提出了机械运动的定义：“动，域徙也。
”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。
同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了两个世纪。
在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。
《墨经》记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。
在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》对圆的定义：“圆，一中同长也。
”这与近代数学中圆的定义，即“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
三、墨家团体与墨家精神的流传 在游戏轩四中，墨家大寨的居民是一个秉承墨家思想的团体。
而在真实的历史中，墨家是中国最早的民间武装团体。
墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被称为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。
巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑厘则是墨家的第二任巨子。
墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。
墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。
他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。
墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。
《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。
”意思是说至死也不转脚跟后退，而且他们功成不受赏，施恩不图报。
墨家有着严密组织和严格纪律的团体。
战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。
但是墨家并不是出身于侠的武士团体，而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。
如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。
很有“读万卷书，行万里路”的味道。
其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过，墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。
人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在其三十岁之前创办的。
这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。
墨子的思想的十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。
墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨（见《韩非子·显学》），分别以谈辩、从事、说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。
他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。
到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。
可惜的是在此后的时间，也就是从秦统一六国到清初的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。
墨学基本上处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有：晋时的鲁胜、唐时的乐台、宋代的何芜、元代的陆友等。
这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。
这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家、独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展需要的内因。
大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。
但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。
汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。
中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。
DOMO之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由于墨家主张“明鬼”之说，与中文RPG当中神人不分的世界观一致；二是墨家主张“天志”之说，相信天的决断，同时又反对宿命论，相信自身的努力，在这一点对当今的青少年无疑是有积极意义的；三是墨家的科技成就很高，在这一点上可以由编剧自由发挥，展现出一段波澜壮阔的剧情。
四、墨家与侠 作为中文RPG中的人物，辅子彻、辅子洵、水镜等人，多少都带有些“侠”的影子。
但是上面说过，墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。
这点倒是可以由水镜的处境上体现一二。
然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。
首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。
《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。
”注曰：“谓任侠。
”它提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。
墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。
接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。
”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难，也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。
墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了他们所急需的精神武器。
可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。
墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。
例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑厘收为及门弟子。
又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义，屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。
这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录，而部分侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。
（想想水镜给墨家带来了什么
）
延安的背景
一。
散文 在古代文学别于韵文 、骈文 ，凡不押韵 子排列不整文章，都称为散文 。
现代的散文则指与诗歌、 小 说 、戏剧相并列的一种文学体裁 。
散文的特点是“形散而神不散” 。
即选材广泛自由，表现方法灵活多变 ，可采用叙述 、 描写 、抒情 、 议论等多种手法 ；但中心必须明确而集中。
散文可分为 ：叙事散文（以记人记事为中）和抒情散文（侧重于抒情）。
二。
小说 小说是通过对人物 、故事情节和环境的描写反映社会生活的一种文学体裁 。
小说的三要素是 ：人物 、故事和环境 。
小说的一个重要特征，就是塑造典型的人物形象 通过肖像 、心理活动 、行 动 、语言等描写手段来刻画人物 。
小说的故事情节包括：开端 、发展 、高潮和结局 。
有的小说还有序幕和尾声 。
小说的环境描写包括社会环境和自然环境 。
小说按篇幅长短可分为 ：长篇小说 、 中篇 说 、 短篇小说及小小说等 。
中国的小说渊源于古代神话传说 ， 经历了六朝志怪、 唐代传奇 、 宋元话本 、 名清章回小说和 “ 五四 ” 以来现代小说的发展过程 。
三。
随笔 随便可有如下几类： 1、记叙性随笔 记叙性随笔大多取材于日常生活中的片断或作者的偶然经历，基本内容是叙事写人。
随笔的主旨是写情见性，它的抒写往往融入作者的主观感受，有时直截了当说出，有时是隐藏在文字背后；它描写的往往是人人类似经历的平凡小事，但经过你仔细体味后，会使你察觉世俗风情、感悟人生道理。
2、议论性随笔 这类随笔又叫“随感”或“杂感”。
所谓“随”，有随手记下而非刻意为文之义；所谓“杂”，是指内容广泛，包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至身边琐事，风花雪月，鸟虫宠物，校园风情，学习心得，书籍品评，亲人友人，无可不写。
但随笔的重点还是个“感‘字，作者要有感而发，哪怕是一点思考、一点感受、一点闪光的意念都可带到文章中去，不摆做文章的架子，保持一种随意漫谈的风格。
3、说明性随笔 黎先耀写人和自然关系的随笔《天之骄子》，着笔于形态各异的自然景观，表达自己热爱大自然的情趣，着力加强人们的生态意识。
因此，说明性随笔不同于纯粹的说明文，它看重的是事物中的意趣，带有鉴赏的性质，有时则借物抒怀，另有寄托。
模山范水，往往以片断的文字，把大自然的千姿百态准确形象地描绘出来。
练习这类随笔，要以精细而敏锐的观察力，捕捉到事物特色的生命，笔调轻灵，不刻意为文。
正如王国维所说的那样：“以我观物，故物皆著我之色彩。
” 四。
诗歌 诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
诗体的分类，是一个复杂的问题。
现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。
汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。
乐府本是官署的名称。
乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。
唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。
近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。
古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。
从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。
四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。
唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。
五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。
超过八句的叫长律，又叫排律。
长律一般都是五言诗。
只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。
绝句可分为律绝和古绝两种。
律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。
古绝一般只限於五绝。
“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。
现代诗的含义： 1.形式是自由的 2.内涵是开放的 3.意象经营重于修辞。
五。
杂文小品 杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。
杂文的概念及其归属众说纷纭，大致分为以下几种： 1、属于文学中的散文类。
这类分法占绝大多数。
2、“杂文是以议论和批评为主的杂体文学散文；杂文以广泛的社会批评和文明批评为主要内容，一般以假恶丑的揭露和批判来肯定和赞美真善美； 3、“杂文，散文的一种，是以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性论文。
以短小精悍、明快锋利见长，样式较多，如随笔、杂感、杂谈、笔记等。
” 4、“杂文，散文的一种，是随感式的杂体文章。
一般以短小活泼、犀利为其特点。
内容无所不包，格式丰富多样，有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等。
5、“杂文，现代散文的一种，不拘泥于某一种形式，偏重议论，也可以叙事。
” 6、属于文学类，但不属于散文。
杂文的本质特征 主要是通过“说理”来表达作者的思想观点的，亦即通过“说理”达到社会批判、文明批判、政治批判的目的。
作者就某一（类）事物、或思想观点意识形态、或某人物言行、或某类客观存在（如社会制度、政治秩序等）进行剖析，阐明自己的爱、憎、赞同、反对、评价等观点看法，并解释这种观点看法的原因和后果。
“说理”是杂文的目标和过程。
回答者： ◆猪猪爱吃糖◆ - 经理 四级 2009-1-24 14:35 检举其实文学理论中没有记叙文这个概念，而所谓记叙文是在教学中为了区别不同的表达方式（议论、抒情、记叙、说明、描写）而约定俗成的一种文体。
与之对应的还有议论文，说明文，抒情散文。
议论文，说明文，抒情散文，记叙文都属于散文范畴。
可以参考 散文的含义其实很广，凡是独立于小说，戏剧，诗歌等几大体裁之外的，都能归入散文范畴。
而议论文，说明文，记叙文等等又属于另外一种分类方式了，这其中有这分类交错的现象。
譬如说，议论文，说明文，记叙文都可以以散文的方式写，也可以以其他的体裁来写。
特点不同,虽然两者都是叙事,但侧重面也不同. 记叙文以事件记叙为主,散文以叙事抒情为主 (补充两文的特点) 记 叙 文 的 特 点 记叙文是指记人、叙事、写景、状物等类的文章。
古代的记、传、序、表、志等，现代的消息、通讯、简报、特写、传记、回忆录、游记等，都属于记叙文的范畴。
写作记叙文要做到一下几点： 第一，要交代明白。
无论记人记事，还是写景状物，一般都要交代明白时间、地点、人物、事件、原因、结果，否则文章就不完整。
第二，线索清楚。
虽然观察的角度、记述的方式可以不同，但每一篇文章都应当有一条绾联材料、统贯全篇的中心线索，否则文章就会松散。
第三，人称要一致。
无论用第一人称“我”记述，还是用第三人称“他”记述，都要通篇一贯，一般不宜随意转换，否则就容易造成混乱。
记叙文以记叙为主，但往往也间有描写、抒情和议论，不可能有截然的划分。
它是一种形式灵活、写法尽可能多样的文体。
散文的特点 散文是一种常见的文学体裁。
由于它取材广泛，摇曳多姿，艺术表现形式丰富多样，如同五彩斑斓的风景画，让人陶醉，让人喜爱。
那么我们怎样来写散文呢 写散文要牢牢掌握它的五个特点： 一、时间跨度大 散文不受时间限制，前可以远涉古代，后可跨及未来，又可覆盖今天。
如秦牧的散文《土地》从今日的土地一片生机，追溯到春秋战国时晋公子重耳狼狈出逃时手捧泥土感谢土地是上苍的恩赐。
再如杨朔散文《荔枝蜜》，从小时候上树掐海棠花被蜜峰蜇了一口，写到现在的参观蜜蜂场。
时间跨度很大，但却紧紧围绕作者要表现的主题没有让人感到丝毫的散乱。
联想极丰富，文笔挥洒自如，极有感染力。
写散文时可以根据散文的这一特点，扩大时间跨度，多充实一些有关事件，插入多组镜头，来增加散文的内容和色彩，使文章多姿多彩，知识性强。
二、空间转换广 散文既不受时间限制，也不受空间限制，天南海北，空间宇宙，无不可以包容其中。
如鲁迅的回忆性散文《藤野先生》，空间跨度从中国到日本，再从东京到仙台，又从仙台回到北京，接着又写走到厦门，空间跨度大，空间转换之多让人目不暇接，但写得层次分明，详略得当。
把复杂的人和事放在每个空间里，有的随意点染，有的泼墨描绘，错落有致，色彩斑斓。
如果我们在写散文时注意到这个特点，就不大会犯单薄、贫乏的毛病。
三、事件牵涉多 写散文，多数离不开事件，尤其是叙事散 文，事件是散文的“硬件”。
许多好的散文有一个中心事件，以及烘托连带的一些与之有关的其它事件。
如袁鹰的散文《井冈翠竹》，写井冈山的竹子做过武器杀伤敌人，做过竹筒盛粥，做过红军的扁担挑着中国革命从井冈山走到延安，走到北京。
新中国成立后，竹子又被派上了建设社会主义的新用场……事件多得让人应接不暇。
四、表达方式活 散文常用记叙、说明、抒情、议论、描写等表达方式。
茅盾名篇《白杨礼赞》，就综合地运用了多种表达方式，如文章开头就记叙和描写了汽车在黄土高原上奔驰看到的黄土高原的外貌，用抒情和议论点明了白杨树的象征意义。
这些方式的运用，有力地表达了主题，使文章气势浩大，摄人心魄。
我们在写散文时，特别要注意综合地运用多种表达方式，使文章富有波澜。
五、勾连全文巧 散文的取材，可谓“杂乱”有章。
既使散思路开阔，包容量大，又使散文紧紧围绕作者的意图而不“越轨”。
秦牧说写散文最不能丢的是“思想的红线”。
即用一个醒目深刻的思想，把看似散乱的一大堆材料，贯穿成文。
若把这一个个事件喻作“珍珠”，真可叫做“红线穿珠”了。
说明文在于说明事物人，只要说清楚特点就可以了；议论文要有观点，而且要有证据来证明自己的观点，有明显的不同，很容易区分。
自己看看吧看看可不可以咯~~
史记的读后感500字（急）
[duān wǔ jié] 端午节 （中国传统节日） 编辑端午节，为每年农历五月初五。
据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。
此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。
[1] 端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。
端午节起源于中国，最初为古代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。
后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间的四大传统节日。
[2] 自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动。
自2008年起，端午节被列为国家法定节假日。
2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。
《大秦帝国》观后感
《大秦帝国》之我所见最近看了电视剧《大秦帝国》，感受颇多
我觉得《大秦帝国》表现最多的并不是对秦人淳朴、脚踏实地以及那种“秦人食草，秦人可畏”的精神的高度赞扬。
这样讲是因为：秦人身上这种坚韧、吃苦耐劳、极度爱国的精神是每一个国人所拥有的，只不过在这部片子中是从对秦人刻画中表现出来的，秦人代表的是我们整个中华民族。
讲到这里，大家是不是会有一种疑问：既然这种精神是每一个中华儿女所拥有的，那为什么最后一统六国的是，而不是东方六国呢
其实找到这个问题的答案并不难，只要我们将自己的思绪回归到那个年代，再仔细对比思考思考，答案就会迎刃而解。
战国末年，用孔子的话说，是一个礼崩乐坏的时代，诸侯之间相互征战，扩张势力范围，完全不把当一回事。
这个时代用四个字概括就是：大争之世。
那什么是大争呢
所谓大争，就是争得全面、争得彻底、争得残酷无情...... 战国初年，国力是很弱的。
自秦穆公之后，国力就开始走下坡路，经历了四代乱政，又加上献公时收复失地的征战，到秦孝公时，秦国已近快到了亡国的边缘，但就是从这时开始，秦国开始走向了他的。
秦自孝公起，开始任命商鞅变法，打破各种旧的制度，使国家面貌涣然一新。
这里对商鞅变法的过程及对秦国的作用就不在多说。
现在我们就从商鞅变法这一举措入手进行分析，来谈谈秦国为什么会一统六国。
商鞅变法最最突出的特点，在我看来主要有亮点：一，变人治为法治，依法治国而不是依人治国。
战国时代，是古代社会从奴隶制度向封建制度转型的关键时代，而这种转型至秦一统六国后才算真正结束。
从这个社会背景来看，人治向法治的转变是这种社会转型的关键之处。
所谓人治，是人说了算，也就是最有权势的人不是法律、不是制度；而法治，顾名思义就是一切都得依法行事，社会制度，法律才是最高的指挥棒。
从这一点看，我们的社会做的不错，毕竟社会主义是依法治国吗
但是，由于我们法律监管层次的疏漏或者是一些人的投机取巧，使得我们依法治国的原则被动摇。
所以我觉得，政府在对待这种制度方面的工作时，一定先要优化制度的监管、执行团队。
这样才能使我们的国家越加的清明，和谐；使底层百姓越加的对政府部门充满希望，而不能一味的歌颂自己光辉的过去，因为希望毕竟是相对于未来来说的。
二，重视最广大的底层民众，确保他们的利益、劳动成果得到最大的保护；重视对底层民众的文化引导。
说道这个文化引导，我不禁联系到了我们现在的影视文化。
从影视文化所反映的问题来讲，我对当下的社会文化，顿生一种担忧之心。
从近几年小沈阳的走红，芙蓉姐姐在网络上的任其疯涨，以及最近传言即将被广电总局封杀的“凤姐”，不难看出，我们的社会文化再走一条低俗化之路。
鲁迅有一句话“未有天才之前，必先有诞生天才的土壤”，这个土壤不是指别的，就是我们的人民大众。
既然我们的社会文化，也就是，都开始在向低俗化发展，又怎能要求我们去培养出大师级人物，培养出真正的人才呢
也难怪钱老在生前不断追问“我们培养的人才在哪呢
”出现这种问题，与政府的文化引导有关系，毕竟我国这三十年是忙着搞必须得搞好的经济建设了。
但解决这一难题，却不能仅仅依靠于政府，如若搞不好也不能讲责任全归罪与政府。
因为解决这一问题得从根上下功夫，所谓的根就是我们的人民大众。
解决这一问题，需要的是我们每一个社会成员的共同努力（共同的提升，共同的自我反省），而不是简简单单的办几所大学，向教育部门多投入一些钱就能解决的。
一赳赳老秦共赴国难作为艺术作品，最易打动人的故事，其实莫过于一个弱者由弱变强的过程：弱者极弱时的困境让人窒息，而弱者的隐忍受辱自强不息所暗含的生机勃发则让人充满期待。
到其最终强大时整个故事中人物关系的颠倒反差更给我们带来极强的欣赏快感。
余华的《兄弟》周星驰的《功夫》等皆是如此。
《大秦帝国》的开端，始于秦魏之间的少梁大战。
秦军虽有“赳赳老秦共赴国难”之誓言和奋勇杀敌为国捐躯之壮志，但因为粮草不济武器缺乏，勉强和魏国打了个平手。
而在这场战争中，国君秦献公身受重伤，不久便撒手人寰。
年轻的嬴渠梁继任国君，这就是后来在历史上赫赫威名的秦孝公。
秦孝公虽然后来成为秦国一统天下的奠基者，但刚刚即位的他却面临着从未有过的内忧外患。
秦国的国力羸弱，是当时七国中最不起眼的诸侯。
而他们所面对的魏国，却是国力最为雄厚的诸侯霸主，拥有让人闻之丧胆的魏武卒和铁骑。
只要魏国再稍一发力，秦国就面临亡国危险。
秦孝公嬴渠梁清醒认识到这一点，不顾国人心中熊熊燃烧的复仇烈焰，毅然做出割地求和蓄积国力的决断。
于是秦国尽失河西之地和东大门函谷关天险。
而魏国在表面接受秦国割地的同时，却暗中与其他五国联手，形成刮分秦国的六国同盟——秦国之灭亡就在旦夕之间。
存亡关头，嬴渠梁以惊人的镇静和过人的胆识，举国家之财力，分解六国，化解危机，给秦国赢得了短暂的喘息机会。
接着他便面向天下，广招贤才。
于是卫鞅入秦，一场亘古未有的变法开始，一个由弱变强的神话诞生„„最终，秦国大败魏国，一举收复失地，成为战国七雄中实力最强的诸侯国。
五十一集的《大秦帝国》第一部，讲述的就是这个秦国由极弱到强大的过程。
而在这个过程中，贯穿始终的就是那句“赳赳老秦，共赴国难”。
在与敌作战时，每个将士都以此语此心驰骋沙场，其舍命报国的粗犷豪放正是老秦人骨子里的血脉传统。
而在变法过程中，面对老世族对新法的阻拦设障，面对朝野种种巨大的守旧势力，变法者也时刻以这句话激励自己，尽显老秦人的悲壮激昂。
“赳赳老秦共赴国难血不流干誓不休战”，老秦人以此为誓言为战歌，也足见羸弱的秦国已经经历太多的“国难”，不战则亡国，不奋发图强则亡国，始终以国难惕励反省，正如我们《国歌》中所唱“中华民族到了最危险的时候”，渗透骨血贯穿始终的忧患意识和牺牲精神正是老秦人从弱到强不敢或忘的精神力量。
而这种力量，正是秦国之所以能够崛起于大争之世，大出于六国之间的根源所在。
这种力量贯穿全剧，时刻震撼和激荡着我们的心灵。
而弱秦变强的过程，秦孝公从背负国耻时的忍辱负重，到收复河山迁都咸阳时的荡气回肠；卫鞅从一个魏国不用的中庶子到秦国万人景仰的商君，这整个过程都让人感受到了非常强烈的欣赏快感。
君臣合力变法根基提起秦国崛起强大，世人皆知发轫于卫鞅变法。
提起卫鞅变法，世人皆知卫鞅之坚毅果敢法度森严，孰不知卫鞅之所以能够变法，变法之所以能够成功，最根本的原因，是其背后有一个更为坚毅的嬴渠梁
对于变法富国的理念，人尽皆知。
但是一旦变法付诸实际，则可能人人反对。
因为所谓变法，就是要改变现有的秩序，改变很多人已经习以为常且非常享受的模式
变法的目的，是为了一个长远的利益美好的未来。
而变法的过程，必然是要牺牲很多人尤其是世族权贵的的利益。
所以但凡变法，就必然遭遇来自团体中最坚实层面的掌握实力享受实利的人群的反对、阻碍甚至攻击。
而这种反对力量，强大得让人难以想象，任卫鞅如何定法有度执法如山，面对这种力量却如卵击石，交锋十次，卫鞅也会死上十次。
而这一切，因为有了嬴渠梁而有所不同
因为这个受命于危难之际，继位于亡国边缘的秦孝公，深知秦国富强，变法是唯一的出路。
所以他以智慧的眼光选择卫鞅，以超人的胆识起用卫鞅，更倾心倾情倾尽全力地支持卫鞅，所以才成就了历史上一段君臣合力的佳话。
秦孝公与卫鞅的君臣合力，是《大秦帝国》在面上的大气磅礴之外，最为感人和闪光的一个点。
这二人， 因为秦国变法图强而相识相知：秦孝公要变法强国求贤若渴，卫鞅则是满腹经纶寻找明君。
而当历史将他们撮合在一起，便造就了一段感人的传奇。
好事多磨。
嬴渠梁与卫鞅这对绝配搭档走到一起并不是一帆风顺，而是很费了一番周折。
嬴渠梁在向列国广发求贤令之前，其实已经通过特使了解到了身在魏国怀才不遇的卫鞅。
所以当士子们蜂拥至秦后，他最关心的还是那个小小的魏国中庶子卫鞅有没有来。
这就象今天的干部应聘一样，虽然是面向天下广纳贤才，但内定却是不可避免。
不过让秦孝公嬴渠梁意想不到的是，这个卫鞅两次面君，先讲王道治国，再讲无为而治，让谦恭下士的国君两次拂案起身愤而离去。
其实这也正如今天的双向选择，国君在选择士子，士子也在选择国君。
卫鞅之所以冒着擦肩而过的危险两次跑题瞎说，就是想试探秦孝公的志向和决心。
当他知道这的确是他难得一遇的明君时，他便将终生所学和盘托出。
于是秦孝公与卫鞅，三天三夜不食不寐，大谈秦国变法，直恨相见太晚。
他们从那时起，就不仅仅是君臣，还是知音，是战友，是兄弟。
他们立下誓言，为了变法，“粉身碎骨，生死相扶”。
在卫鞅的心中，“公如青山，我如松柏”，秦孝公给了他舞台，他就要以生命去演绎精彩。
当然变法的路比他们想象的要艰难得多，而嬴渠梁以超乎寻常国君的气魄和胸襟，做了卫鞅坚实的后盾：即使是要得罪元老，即使要斩杀感情不舍的老人，甚至是大刑曾经义无反顾拥立他为国君且大力支持变法的亲哥哥公子虔，对于这一切，只要是为了维护新法，只要是为了秦国强大，嬴渠梁都全力支持卫鞅。
在全剧卫鞅变法的几个关键点上，嬴渠梁和卫鞅每次的辩论对话都精彩得让人叫绝，感动得让人落泪。
他们一如当初的誓言，，相倚相扶。
嬴渠梁待卫鞅也的确亲如兄弟，在变法成功收复失地秦国迁都咸阳后，嬴渠梁对变法功臣进行封赏，把商于郡十五个邑赏给卫鞅，并赐其封号商君，兑现了求贤令中与变法者“共享天下”的诺言。
儒家才是真正的在“愚民”，儒家向来都很轻视工农业者，只知道重视他们的四书五经，导致整个民族只崇尚“仕途”，只有读“书”才能改变生活的现状，而这个书，尽然是一些毫无作用的陈词滥调。
也许腐儒们马上会暴跳起来，举出，儒家倡导仁爱，尊师重道，，这些不是高尚的品德吗
但是我要告诉你们，这些本来就是作为一个人，是必须具备的，难道儒家没提出来之前，不尊敬老师吗
不吗
就没有人互相帮助吗
相反，儒家提出了思想以后，难道所有人都仁爱了吗
都尊师重道，了吗
所以说儒家所说的完全就是废话，屁话。
不说也知道的道理，只是他集合起来总结在了一起而已。
但却把这些人人都知道的道理，奉为至宝，教导世人，背了这些东西以后，你就能当官了。
导致在古代，我们的工农业，科技业等技术人才得不到大力发挥，而却要被一群只知道死记硬背的废柴来统治。
整个民族的智慧被完全压制了。
正如西方用各种教派学说禁锢思想一样，儒家用他的思想禁锢着中华民族。
西方当时更是落后。
但是西方的崛起正是由于摆脱了宗教学说，大力发展生产力，短短200年时间就有了令人刮目相看的成就。
而我们东方文明却还一直被夜郎自大的思想禁锢着，认为天朝威仪，四海皆蛮夷。
这种思想根深蒂固，很难一下子完全根除掉，这就是儒家的精神枷锁。
这也是为什么法家提出禁诗书的原因，根本不需要说出来的道理，非要写成书，还强迫人们整天去读这些没用的东西，而忘记生产劳动的实用性和重要性。
所以，在当时的法家眼里，“儒家”就是精神上麻痹百姓的“邪--教”，必须予以压制
