近代历史人物传记
桃源与沅州全中国的读书人，大概从唐朝以来，命运中注定了应读一篇《桃花源记》，因此把桃源当成一个洞天福地。
人人皆知道那地方是武陵渔人发现的，有桃花夹岸，芳草鲜美。
远客来到，乡下人就杀鸡温酒，表示欢迎。
乡下人都是避秦隐居的遗民，不知有汉朝，更无论魏晋了。
千余年来读书人对于桃源的印象，既不怎么改变，所以每当国体衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文章也就增加了许多人的幻想，增加了许多人的酒量。
至于住在那儿的人呢，却无人自以为是遗民或神仙，也从不曾有人遇着遗民或神仙。
桃源洞离桃源县二十五里。
从桃源县坐小船沿沅水上行，船到白马渡时，上南岸走去，忘路之远近乱走一阵，桃花源就在眼前了。
那地方桃花虽不如何动人，竹林却很有意思。
如椽如柱的大竹子，随处皆可发现前人用小刀刻划留下的诗歌。
新派学生不甘自弃，也多刻下英文字母的题名。
竹林里间或潜伏一二翦径壮士，待机会霍地从路旁跃出，仿照《水浒传》上英雄好汉行为，向游客发个利市，使人措手不及，不免吃点小惊。
桃源县城则与长江中部各小县城差不多，一入城门最触目的是推行印花税与某种公债的布告。
城中有棺材铺，官药铺，有茶馆酒馆，有米行脚行，有和尚道士，有经纪媒婆，庙宇祠堂多数为军队驻防，门外必有个武装同志站岗．土栈烟馆既照章纳税，就受当地军警保护。
代表本地的出产，边街上有几十家玉器作，用珉石染红着绿，琢成酒杯笔架等物，货物品质平平常常，价钱却不轻贱。
另外还有个名为“后江”的地方，住下无数公私不分的妓女，很认真经营他们的职业。
有些人家在一个菜园平房里，有些却又住在空船上，地方虽脏一点倒富有诗意。
这些妇女使用她们的下体，安慰军政各界，且征服了往还沅水流域的烟贩，木商，船主以及种种因公出差过路人。
挖空了每个顾客的钱包，维持许多人生活，促进地方的繁荣。
一县之长照例是个读书人，从史籍上早知道这是人类一种最古的职业，没有郡县以前就有了它，取缔既与“风俗”不合，且影响到若干人生活，因此就很正当的定下一些规章制度，向这些人来抽收一种捐税（并采取了个美丽名词叫作“花捐”），把这笔款项用来补充地方行政，保安，或城乡教育经费。
桃源既是个有名地方，每年自然有许多“风雅”人，心慕古桃源之名，二三月里携了《陶靖节集》与《诗韵集成》等参考资料和文房四宝，来到桃源县访幽探胜。
这些人往桃源洞赋诗前后，必尚有机会过后江走走，由朋友或专家引导，这家那家坐坐，烧盒烟，喝杯茶。
看中意某一个女人时，问问行市，花个三元五元，便在那龌龊不堪万人用过的花板床上，压着那可怜妇人胸膛放荡一夜。
于是纪游诗上多了几首无题艳遇诗，把“巫峡神女”、 “汉皋解佩”、“刘阮天台”等等典故，一律被引用到诗上去。
看过了桃源洞，这人平常若是很谨慎的，自会觉得应当即早过医生处走走，于是匆匆的回家了。
至于接待过这种外路 “风雅”人的神女呢，前一夜也许陆续接待过了三个麻阳船水手，后一夜又得陪伴两个贵州省牛皮商人。
这些妇人照例说不定还被一个散兵游勇，一个县公署执达吏，一个公安局书记。
或一个当地小流氓长时期包定占有，客来时那人往烟馆过夜，客去后再回到妇人身边来烧烟。
妓女的数目占城中人口比例数不小。
因此仿佛有各种原因，她们的年龄都比其他大都市更无限制。
有些人年在五十以上，还不甘自弃，同十六七岁孙女辈前来参加这种生活斗争，每日轮流接待水手同军营中火案。
也有年纪不过十四五岁，乳臭尚未脱尽，便在那儿服侍客人过夜的。
她们的技艺是烧烧鸦片烟，唱点流行小曲，若来客是粮子上跑四方人物，还得唱唱军歌党歌，和时下电影明星的新歌，应酬应酬，增加兴趣。
她们的收入有些一次可得洋钱二十三十，有些一整夜又只得一块八毛。
这些人有病本不算一回事。
实在病重了，不能作生意挣饭吃，间或就上街到西药房去打针，六零六，三零三扎那么几下，或请走方郎中配副药，朱砂茯苓乱吃一阵，只要支持得下去，总不会坐下来吃白饭。
直到病倒了，毫无希望可言了，就叫毛伙用门板抬到那类住在空船中孤身过日子的老妇人身边去，尽她咽最后那一口气。
死去时亲人呼天抢地哭一阵，罄所有请和尚安魂念经，再托人赊购副四合头棺木，或借“大加一”买副薄薄板片，土里一埋也就完事了。
桃源地方已有公路，直达号称湘西咽喉的武陵（常德），每日都有八辆十辆新式载客汽车，按照一定时刻在公路上奔驰。
距常德约九十里，车票价钱一元零。
这公路从常德且直达湖南省会长沙，汽车路程约四小时，车票价约六元。
公路通车时，有人说这条公路在湘省经济上具有极大意义，意思是对于黔省出口“特货”运输可方便不少。
这人似乎不知道特货过境每次必三百担五百担，公路上一天不过十几辆汽车来回，若非特货再加以精制，每天能运输多少
关于特货的精制，在各省严厉禁烟宣传中，平民谁还有胆量来作这种非法勾当。
假若在桃源县某种铺子里，居然有人能够设法购买一点黄色粉末药物，作为谈天口气，随便问问，就会明白那货物的来源是有来头的。
信不信由你，大股东中大头脑有什么“龄”字辈 “子”字辈，还有沿江之督办，上海之闻人。
且明白出产并不是桃源县城。
沿江上行六十里，有二十部机器日夜加工，运输出口时或用轮船直往汉口，却不需借公路汽车转运长沙。
真可称为桃源名产值得引人注意的，是家鸡同鸡卵。
街头巷尾无处不可以发现这种冠赤如火庞大庄严的生物，经常有重达一二十斤的。
凡过路人初见这地方鸡卵，必以为鸭卵或鹅卵。
其次，桃源有一种小划子，轻捷，稳当，干净，在沅水中可称首屈一指。
一个外省旅行者，若想从湘西的永绥、乾城、凤凰研究湘边苗族的分布状况，或想从湘西往四川的酉阳、秀山调查桐油的生产，往贵州的铜仁调查朱砂水银的生产，往玉屏调查竹料种类，注意造箫制纸的手工业生产情况，皆可在桃源县魁星阁下边，雇妥那么一只小船，沿沅水溯流而上，直达目的地，到地时取行李上岸落店，毫无何等困难。
一只桃源小划子上只能装载一二客人。
照例要个舵手，管理后梢，调动船只左右。
张挂风帆，松紧帆索，捕捉河面山谷中的微风。
放缆拉船，量渡河面宽窄与河流水势，伸缩竹缆。
另外还要拦头工人，上滩下滩时看水认容口，出事前提醒舵手躲避石头、恶浪与泂流，出事后点篙子需要准确稳重。
这种人还要有胆量，有气力，有经验。
张帆落帆都得很敏捷的即时拉桅下绳索。
走风船行如箭时，便蹲坐在船头上叫喝呼啸，嘲笑同行落后的船只。
自己船只落后被人嘲骂时，还要回骂，人家唱歌也得用歌声作答。
两船相碰说理时，不让别人占便宜。
动手打架时，先把篙子抽出拿在手上。
船只逼入急流乱石中，不问冬夏，都得敏捷而勇敢的脱光衣裤，向急流中跑去，在水里尽肩背之力使船只离开险境。
掌舵的因事故不尽职，就从船顶爬过船尾去，作个临时舵手。
船上若有小水手，还应事事照料小水手，指点小水手。
更有一份不可推却的职务，便是在一切过失上，应与掌舵的各据小船一头，相互辱宗骂祖，继续使船前进，小船除此两人以外，尚需要个小水手居于杂务地位，淘米、烧饭、切菜、洗碗，无事不作。
行船时应荡桨就帮同荡桨，应点篙就帮同持篙。
这种小水手大都在学习期间，应处处留心，取得经验同本领。
除了学习看水，看风，记石头，使用篙桨以外，也学习挨打挨骂。
尽各种古怪希奇字眼儿成天在耳边反复响着，好好的保留在记忆里，将来长大时再用它来辱骂旁人。
上行无风吹，一个人还负了纤板，曳着一段竹缆，在荒凉河岸小路上拉船前进。
小船停泊码头边时，又得规规矩矩守船。
关于他们经济情势，舵手多为船家长年雇工，平均算来合八分到一角钱一天。
拦头工有长年雇定的，人若年富力强多经验，待遇同掌舵的差不多。
若只是短期包来回，上行平均每天可得一毛或毛五分钱，下行则尽义务吃白饭而已。
至于小水手，学习期限看年龄同本事来，有些人每天可得两分钱作零用，有些人在船上三年五载吃白饭。
上滩时一个不小心，闪不知被自己手中竹篙弹入乱石激流中，泅水技术又不在行，在水中淹死了，船主方面写得有字据，生死家长不能过问。
掌舵的把死者剩余的一点衣服交给亲长说明白落水情形后，烧几百钱纸，手续便清楚了。
一只桃源划子，有了这样三个水手，再加上一个需要赶路，有耐心，不嫌孤独，能花个二十三十的乘客，这船便在一条清明透澈的沅水上下游移动起来了。
在这条河里在这种小船上作乘客，最先见于记载的一人，应当是那疯疯癫癫的楚逐臣屈原。
在他自己的文章里，他就说道：“朝发汪渚兮，夕宿辰阳。
”若果他那文章还值得称引，我们尚可以就“沅有芷兮澧有兰”与“乘舲上沅”这些话，估想他当年或许就坐了这种小船，溯流而上，到过出产香草香花的沅州。
沅州上游不远有个白燕溪，小溪谷里生长芷草，到如今还随处可见。
这种兰科植物生根在悬崖罅隙间，或蔓延到松树枝桠上，长叶飘拂，花朵下垂成一长串，风致楚楚。
花叶形体较建兰柔和，香味较建兰淡远。
游白燕溪的可坐小船去，船上人若伸手可及，多随意伸手摘花，顷刻就成一束。
若崖石过高，还可以用竹篙将花打下，尽它堕入清溪洄流里，再从溪里把花捞起。
除了兰芷以外，还有不少香草香花，在溪边崖下繁殖。
那种黛色无际的崖石，那种一丛丛幽香眩目的奇葩，那种小小洄旋的溪流，合成一个如何不可言说迷人心目的圣境
若没有这种地方，屈原便再疯一点，据我想来，他文章未必就能写得那么美丽。
什么人看了我这个记载，若神往于香草香花的沅州，居然从桃源包了小船过沅州去，希望实地研究解决《楚辞》上几个草木问题。
到了沅州南门城边，也许无意中会一眼瞥见城门上有一片触目黑色，因好奇想明白它，一时可无从向谁去询问。
他所见到的只是一片新的血迹，并非什么古迹。
大约在清党前后，有个晃州姓唐的青年，北京农科大学毕业生，在沅州晃州两县，用党务特派员资格，率领了两万以上四乡农民和一群青年学生，肩持各种农具，上城请愿。
守城兵先已得到长官命令，不许请愿群众进城。
于是双方自然发生了冲突。
一面是旗帜，木棒，呼喊与愤怒，一面是居高临下，一尊机关枪同十支步枪。
街道既那么窄，结果站在最前线上的特派员同四十多个青年学生与农民，便全在城门边牺牲了。
其余农民一看情形不对，抛下农具四散跑了。
那个特派员的尸体，于是被兵士用刺刀钉在城门木板上示众三天。
三天过后，便连同其他牺牲者，一齐抛入屈原所称赞的清流里喂鱼吃了。
几年来本地人在内战反复中被派捐拉夫，在应付差役中把日子混过去，大致把这件事也慢慢的忘掉了。
桃源小船载到沅州府，舵手把客人行李扛上岸，讨得酒钱回船时，这些水手必乘兴过南门外皮匠街走走。
那地方同桃源的后江差不多，住下不少经营最古职业的人物，地方既非商埠，价钱可公道一些。
花五角钱关一次门，上船时还可以得一包黄油油的上净烟丝，那是十年前的规矩。
照目前百物昂贵情形想来，一切当然已不同了，出钱的花费也许得多一点，收钱的待客也许早已改用“美丽牌”代替“上净丝”了。
或有人在皮匠街蓦然间遇见水手，对水手发问：“弄船的，‘肥水不落外人田’，家里有的你让别人用，用别人的你还得花钱，这上算吗
”那水手一定会拍着腰间麂皮抱兜，笑眯眯的回答说：“大爷，‘羊毛出在羊身上’，这钱不是我桃源人的钱，上算的。
”他回答的只是后半截，前半截却不必提。
本人正在沅州，离桃源远过六七百里，桃源那一个他管不着。
便因为这点哲学，水手们的生活，比起“风雅人”来似乎洒脱多了。
若说话不犯忌讳，无人疑心我“袒护无产阶级”，我还想说，他们的行为，比起那些读了些“子曰”，带了《五百家香艳诗》去桃源寻幽访胜，过后江讨经验的‘风雅人”来，也实在还道德的多。
佛门大德茗山法师是怎么评价净空法师的
茗山法师：我现在的佛学水平不及净空法师茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧，被赵朴初老居士称为「僧中之宝」。
他是和净空法师最相契的大德之一。
在茗山法师的日记中，记载了大量和净空法师相关的内容，他老人家对净空法师赞叹倍至。
在他的日记中，对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。
茗老长净空法师十三岁，却谦虚的向净空法师学习，听净空法师讲经。
茗老听净空法师讲经，一定会认真做笔记。
他评价净空法师讲经「处处从自心体会最深处流出」。
直到茗公圆寂前三个月，仍在听净空法师的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜。
现摘录部分茗老日记中有关净空法师的文字，我们可以通过茗老的谛实语窥见到净空法师的德行和学养，了解茗公上人眼中的净空法师。
《茗山日记》摘录（上海古籍出版社版本）◎ 1994年5月1日午后，冒雨访「华藏佛教图书馆」，净空法师出迎，入内会见馆长韩瑛居士（女）。
当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵，有满堂百数十居士参加三时佛事，闻我到此，都来跪拜送供，而后又请我讲开示。
我略说五戒、十善、六度名义，劝勉精进修行。
净空法师和我都是弘扬净土法门的，志同道合，分外情投意合，他赠我大念佛机和许多经书。
◎ 1994年5月5日上午写字，给净空法师一联：净土法音宣不尽，空间奇景览无穷。
◎ 1995年12月12日因受净空法师的启发，证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣，所谓「本来无一物，何处惹尘埃
」就路还家，亦复无家可归。
◎ 1995年12月15日下午三时，又去听三位小法师讲经。
净空法师要我提些意见。
◎ 1995年12月18日阅净空法师在新加坡居士林「净宗培训班」讲话的印件：一、弘经目标：（1）启发正知，深感惭愧；（2）深明因果，痛切忏悔；（3）至诚恭敬，劝发菩提；（4）恳切哀告，推崇净土；（5）建立悲愿，慈济众生；（6）永舍三毒，成就善法。
二、七个问题：（1）为什么讲经
（2）为哪些人讲
（3）在什么时候讲
（4）在什么处讲
（5）讲什么
（6）怎样讲
（7）有何效果
三、学经八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿杂，（7）老实，（8）念佛。
四、讲经者应做到「破字、释名、解句、消文、化义」。
还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。
还要「演慈辩」（辩才），「授法眼」（正见），「杜恶趣」（止恶），「开善门」（开示善行）。
说明「无量光」表智慧，「无量寿」表理体，「清净」离妄想，「平等」离分别。
很有见地，皆经验之谈。
◎ 1995年12月24日上午十时半，「茗山长老、李亚居士书画展」在新加坡居士林开幕，会上有李木源、茗山、李亚、净空法师分别讲话，而后与居士林互赠礼品，由净空法师剪彩。
净空法师讲话：「这次书画展不同其他为名为利的书画展，而是弘扬佛法，净化人心，改恶向善，使社会稳定，世界和平的书画展，意义非常深远。
」◎ 1995年12月30日最近两晚听净空法师法要（《金刚经》节要）：（1）无我、人、众生、寿者四相，主要是破我执。
不破我执，轮回生死苦海；破了我执，才能想念众生，趋向菩提，离二障，证我法二空。
从起心动念到生活行动看自己是否还有我见，离一切相，方见真性。
（2）《金刚经》总纲是「应无所住而生其心」。
「无缘大慈，同体大悲」皆无所住。
一切世法和言行不违佛法，故一切法皆是佛法，反之弘扬佛法含名利心，念佛修行为名为利，则佛法亦变成世法。
（3）要看破：看破一切法相无实皆空，是假非真；进一步看破一切法无实无虚，非空非有。
于一切法无住无着，则一切法即是菩提，何须另觅菩提
真佛假佛（是佛是魔）如何识别
就看他有执着无执着
「不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来」（因缘所生法故），岂非无上菩提
（4）要断烦恼，要一尘不染，劝大家老实念佛
佛法如家常便饭，要注意咀嚼、消化，要惺惺常觉，要舍，要利人，还要不取于相、如如不动。
舍不得的也要能舍去，放不下的也要放下
念佛时还要有妄想怎么办
要觉照（反省、观照）呀
「不怕念起，只怕觉迟」耳
◎ 1995年12月31日我和净空法师讲话，表示感谢居士林的种种方便成就功德。
又谈净空法师最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成，待审定后即将出版流通，此书出版，将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎ 1996年1月5日晚餐后，李木源、张绍松和我往飞机场为净空法师赴澳弘法送行。
净师随身行李仅一小袋、一提包。
我几次邀他到无锡讲经，他应允1996年农历三、四月间来锡，心甚慰
◎1997年12月20日早食后在斋堂，净空法师要我对同学们开示。
◎ 1997年12月26日昨听净空法师演讲，感到他身口意相应，处处从自心体会最深处流出：（编者按：此语为对净空法师最高之赞叹，会听者自然明白。
）「行慈悲，用智慧，还要有善巧方便。
」「学佛，要从孝敬父母开始，从而报四恩。
」「坐水月道场，包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。
」「作梦中佛事，包括一切世间人事和万物。
」「净土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；（2）二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ；（3）大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
」「六和，以见和为本，必须放弃我见，依佛见为见。
」「财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。
」「起心动念，都有因果。
」「不仅要礼敬诸佛，即对一切人和众生都应礼敬。
」「学佛要一门深入，长期熏修。
」◎ 1997年12月27日晚在新达城大讲堂，继续听净空法师演讲。
要点：「修行，必须长期熏修。
因为宿习太深，非短期消尽。
」「沙弥律仪是出家人持戒基础，必须坚持五年学戒。
」「学修，必须断烦恼，断所知，断习气
」「以根本智破我执，以后得智破法执。
」「学僧找高明的老师难，老师找听话的学生更难。
」「建道场宜本地化，因地制宜。
」「我主张学修先约后博。
」◎ 1998年12月26日回忆起昨晚净空法师和我谈话内容，有一件新闻。
他说：「现在我讲经，声音和相貌全世界都能听到看到。
如果有现代化最新的电器，还可以与各国听众对话问答和商讨，就和我们面谈一样。
」◎ 1999年1月3日晚讲经。
此三天净空法师天天来听经，并在佛前顶礼。
可见此人无慢心，敬老尊贤（他说尊师重道）。
他已在全世界讲了卅多年经，内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。
他的讲经方法熟练，人缘、福慧等水平已很高了，尚能如此谦恭，实是难得
值得学习
◎ 1999年1月6日昨晚讲经后回寮，曙智向我竖大拇指说：「师公讲得很好，有水平
假使几十年没有时代变化、事务干扰，专心研读佛经，著作笔记，今日一定超过净空法师。
」我说：「因为各有各的宿业、往因，过去培植的福慧种种不同，所以我不怨天，不尤人。
我现在的佛学水平和福慧不及净空法师，你要好好向他学习。
」◎ 1999年1月7日晚讲经后，阅净空法师着的《内典讲座之研究》，觉得很好，记其要点如下：（1）古德先解行而后讲；（2）譬喻、故事必须合乎经义；（3）忌武断；（4）要引发人的兴趣，观察听众心情；（5）要数据丰富，方法善巧（要除惑、解惑）；（6）要有利他、报恩及救苦的慈悲心；（7）防止听众印象不佳，掉头想走；（8）要博学、审问、慎思、明辨、笃行；（9）事先要勤学勤修，弄懂弄通弄深透；（10）忌恃才粗心，临时偷懒，敷衍应酬；（11）上契佛理，否则为魔说；下契群机，否则为闲话；（12）注疏以古为主，以今为辅；（13）讲时要备字典、辞典和佛学辞典；（14）事先博览诸家批注，临讲以一家为主（意在参考，要有主见，忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解，要有正确见解）；（15）文义深，宜浅说；文义浅，宜深说；（16）要突出经中主旨，要顺序讲解，首尾相应。
讲经九要：（1）身端正、目普视，威仪齐整，动止安详，身口意集中一致，忌轻率或愁眉苦脸；（2）音声先低后高，高低快慢，意到音随，配合文意，语言繁简皆须适度，切忌太急太低，离经太远，杂乱难收；（3）讲经前言，观因缘、说法利（听讲利益），宜简要；（4）日讲若干先须准备，段落分明，字句清楚，前后衔接，一气呵成；（5）说明大纲，不标繁琐小节，随机应变（详略深浅，随时变通），一切为听众获法益，得法喜；（6）善读经文，读出字句含意。
每节程序：读文句，破生字，解名词，释句文，而后合讲本节大义；（7）比喻，故事必须合法，不可离文太远；开示、劝修、证明是重点，要有根据，有事有理；（8）要守时，上台下台勿延迟，如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。
尤其最后三天当善为展、缩；（9）讲毕当启发庆喜心、修道心。
表祝愿，表谦语，共勉精进，圆满法喜。
◎ 1999年1月13日净空法师讲记中说，戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。
他说世间讨便宜的、吃亏的，都有前因后果，所以深信因果者，不怕吃亏，也不想讨人便宜。
◎ 1999年1月17日晚听净空法师讲《华严经》，兹记其重要语言：（1）迷人颠倒，善事当恶事，恶事当善事。
（2）化灾难要加紧念佛，先化恶人恶心，并化他人诽谤，再化大家磨难。
（3）非想非非想天享福不过八万劫，三途受苦是无数劫。
可见天地悬殊，乐短苦长。
（4）妄想、分别、执着、颠倒，都是愚痴。
根源在自私自利的我执。
（5）「清净道」是佛道、菩萨道，如天清净、云清净、月清净。
相反，环境染污、身染污、口染污（妄语）、心染污（妄想），攀缘而不随缘，是人染污。
佛的生活是清净道，吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活，点点滴滴与清净心相应，故为「清净道」。
即所谓「平常心是道」。
（6）阿弥陀佛名义，是无量光、无量寿，即是自性。
诸佛皆同此性，可以说，皆同名阿弥陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有贪嗔痴较重者，堕三途。
◎ 1999年1月18日净空法师曾说：「阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛的通名，因无量光，无量寿即是佛性故。
」我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛，即是念自性弥陀，久而久之，我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎ 2000年3月22日我被接到居士林后，净空法师让出房间给我住，非常清净。
◎ 2000年3月29日出房看天气，经过餐厅，听到电视台（电视——编者）正在放净空法师讲经录像，我驻足听。
他说：「现在不分男女老少，都没有安全感
因为现时代不像古代社会那样稳定，各方面安居乐业，君贤臣忠，父慈子孝。
佛教导我们，慈悲为本，方便为门。
慈悲方便，就能使社会稳定，消除灾难。
我在美国讲经，有些居士问我：儿女不听父母话，学生不听老师话，怎么办
我说：你们错了
现时代没有父子、师生关系和伦理，都是朋友关系。
佛教导我们讲经说法要契机契理。
契机，就是要适合时代环境的实际情况。
现代的青年都没有受过伦理教育，他们不知道什么叫孝顺或忤逆，要平等看待，客客气气，才能和平相共处。
佛陀教育我们恭敬供养，是要我们除慢心、除贪心。
我们恭敬人，我们不要求也不希望人恭敬我。
」这些，值得深思和参考
◎ 2001年3月22日晚听净空法师讲《无量寿经》的几句经文录音，重点是「一心正念」。
他说：正念就是一心，「一心正念」才能让心清净。
不仅修净土宗念佛要一心，一心就是要念佛不怀疑，不夹杂，不间断；其他各宗、各种法门，学修都应一心正念。
他又讲：（1）学佛就要三业清净，「清净三业」是过去十方诸佛皆如此说。
（2）自私自利是凡夫，利人利众是菩萨。
（3）四摄六度以布施为首：财施果得富裕；法施果得智慧；无畏施、慈心不杀，果得健康长寿。
◎ 2001年3月23日下午听净空法师讲佛法的要领录音：（1）心地一月比一月清净，逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑，这就是进步。
（2）修学要能真正看破、放下。
（3）学习佛法宜专不宜杂，如古代的师传徒（如初祖传二祖慧可一人），一个老师，一个学生，学一部经。
心境不复杂，能专诚，烦恼少，智慧增。
一部经要读几十遍，讲几十遍，熟则生巧，巧则易通，一通百通。
希望青年学法者，选择一位善知识为老师，专诚跟他学，态度恭敬，认真，精进
方法是要钻一部经，勿复杂。
如古代师徒，口传背熟，易成就清净。
（4）学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。
自己计划进度，要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构，看批注只作参考，依法不依人，自己拿出正确主张。
（5）古代注疏，在开头先说五重玄义、十玄门，或其他，皆是古德的心得体会。
经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点，其中名相、术语要查批注、查辞典，亲自查明白。
古德问：「会么
」这个「会」字不是懂义、知义，而是融会贯通，大彻大悟义。
（6）佛学院毕业者回来，自高自大，态度傲慢，不受人欢迎；要谦敬，平等，人人各有第一，不可说「我第一」，要真彻悟后才知「平等」。
（7）初讲经要请人批评，即使批错也要接受，今后才有人肯帮助。
唐太宗以帝王之尊，虚心接受错误的批评。
有人要他驳斥，他说：「我如反驳，他人不敢进言。
」正与邪之分，要看他说的符不符合佛说，合不合佛性
（8）经中文句要背熟，而后讲经时引经据典就不难了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家说：「知止（戒）而后有定。
」文别而意同，「知止」很重要，止妄想，止于至善，即「正念、一心」。
◎ 2001年3月24日晚听净空法师讲经录音：（1）修其他法门，要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。
修净土宗念到一心，一生往净土。
（2）往生要具「信」——信自信他，信因信果、信事信理，「愿」——发愿求生，「行」——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
（4）回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头；要谦虚、除傲慢、成见，要诚敬，除名闻利养。
享受易堕落，应多种福田免来生债。
编者按：此时至茗山法师往生（6月1日）时间已不足三月，已在病中住院治疗，尚如此认真做笔记学习净空法师的言教。
◎ 2001年5月6日下午，净空法师胞弟徐业华夫妇来视疾，并代净空法师向我问好。
下午又挂一瓶水。
编者按：这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话，仍然提及净空法师。
茗山法师简介茗山法师（1914—2001），当代高僧，江苏盐城人，俗名钱延龄，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。
自幼随父攻读古诗文，研习书法；随母诵经礼佛，悟性早启。
十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家，法名传薪。
二十岁于焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。
二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。
抗日战争时期在湖南任寺院住持，创办佛学院，并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。
一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班，后留任焦山佛学院主持院务。
定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。
一九五一年，师荣膺定慧寺方丈。
十年浩劫中，师被逐出山门，仍然护持净戒，日诵《法华》诸经自修。
文革后，师重返焦山主持寺务。
一九八一年元旦，佛教恢复后首次传授三坛大戒，中佛协礼请师为尊证阿阇黎。
一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。
师深研教理，解行并重，持戒精严，待人慈悲，一生以弘法利生，续佛慧命为己任。
二十余年中不辞辛苦，奔波于国内外讲经、传戒，度生无量。
国内各大丛林的法事和传戒活动，以能礼请到法师为幸事。
师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈，皆师之法子，台湾佛光山星云大师，亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙，并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏，宗说俱彻，所著论文，讲义为佛教界及学术界所推崇。
师行持上禅净双修，打坐可以入定，晚年专宗净土。
2001年6月1日，师化缘已尽，面带红光，安详示寂，荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世。
法师留有遗偈：秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭；乘愿再来，何须悲泣。
师圆寂后，有皈依弟子写追忆文章，透露师生前之异迹，如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事，知师本地难测，观师一生弘化功德，恐非菩萨再来不能为也。
茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德◎ 2000年7月16日我在建国前，曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老，并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。
从1935年到1946年，听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲；又在江西庐山大林寺听他讲经。
我在他身边当过记录和侍者，又曾在湖南衡阳亲近过多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛学院求学之前，专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房，参访印光老法师。
虚云老和尚，我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法，很受欢迎，他老住在镇江金山寺观音阁，曾于1935年到焦山佛学院讲开示，题目是「福慧双修」。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长，焦山寺也在镇江，经常有往来，我曾亲近多次。
编者按：茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。
他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德，如果稍具一点近代佛教史常识，就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。
以茗老的参学经历，于晚年仍特重净空法师，圆寂前不到三个月，还在认真学习净空法师讲经录音，茗老这种示现不能不令人深思：如果细读茗公日记，我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数，而令茗老如此心折赞叹，难以找到第二人。
这样讲决定是实事求是的。
翻阅《茗山日记》，便可证明编者所言不谬。
我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风，又增长了对净空法师的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德，尚且如此啊
【附录】 《鱼踪鸟迹实宝山》（节录）——怀念恩师茗山老法师作者：觉平秋水鱼踪，长空鸟迹，若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭，乘愿再来，何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首「告慰诸弟子」的遗偈。
一代高僧，撒手西归，十方信众，哀痛欲绝。
作为他老人家的弟子，更不免也如恩师当年「痛哭老人」一样——「我心酸了，流泪了，痛哭了」。
有缘随侍恩师达三年之久，是我今生最大的幸运。
其间，在协助老人做些文字工作的同时，亲聆教诲，耳濡目染，所获足以终生受益矣。
老人一生行持，威德如山，所言「鱼踪鸟迹」，当曰法身慧命，长住人间
翻开老人的回忆录，在那「史无前例」的岁月，茗山法师一度被打成「反动和尚」，屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。
处于那种念一句佛号则被斥为「放毒」而揪出来游街示众的险恶环境，许多僧人都纷纷归俗，而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇，泰然自若，坚持心里念佛拜佛，并暗地里手抄《楞严经》，撰写注疏。
其手抄经本幸被保存下来，被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵「以戒为师」的信条，持戒之严，足为后学之典范。
1998年底，茗老应邀赴新加坡讲经，返回时先抵广州，下榻于大佛寺。
彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺，恳请老人到他们家小住几日。
盛情难却，师乃允之。
剑英居士殷勤款待备至，胜似亲女。
晚上待老人洗浴后，居士欲为老人修剪趾甲，孰料竟遭老人「戒律不许」之坚辞。
性格文静的剑英居士，手持剪刀默默而退，显得有些尴尬，就连侍立一旁的我，也觉得老人太拘泥固执，贸然求师随和，亦遭严厉训斥。
师博览群经，精研教理，通晓三藏，论著颇丰。
近二十年来，应邀于世界各地讲经、传戒，受到海内外佛教界高度评价。
1999 年1 月1 日，斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄，特派专人赠送给茗山法师，维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为「三藏法师」（此物现珍藏于焦山藏经楼）。
可见茗老享誉海外，声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期【附录】 茗山老法师二三事作者：净根因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者，侍奉左右。
在朝夕相随的日子里，我发觉：他老人家的一举一动都体现了佛法的精神，他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中，这种无言的教化时常令我感动。
在此我仅列举二三小事，以飨各位同参道友。
待己节俭利他慷慨老法师精通三藏，海内外信众请他讲经说戒的很多，因此供养也不少。
在一般的人，一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行，把钱用于个人的生活享受。
可他老人家却不然，仍然保持原先的生活习惯，衣食住行极其节俭、惜福。
有一次，我陪他吃面条，我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。
这在我是不屑一顾，而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。
吃完饭之后，他总是习惯要倒一点开水在碗内，将沾在碗上的残液洗一洗，然后喝下去。
有时没到开饭时间，可肚子饿了，他就吃一点花生充饥。
偶有花生粒失落于地，在我看来落地的食物很脏，吃下肚不卫生，更何况一粒花生，算得了什么。
可他却弯下腰去四处寻找，找到了，放在手心吹一吹，放进嘴里有滋有味地嚼起来。
在吃的方面他从不讲究，从没在这方面用过心，用他自己的话说：「有什么吃什么，一切随缘。
」吃上如此，穿上亦复如是。
一天早上起床了，我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞，接着穿绒线衣，他却反着穿。
我提醒道：「法师的绒线衣穿反了。
」他不快不慢地说：「正的穿穿，再反过来穿穿，两边磨损，可以延长绒线衣的使用寿命。
」在穿着上他对自己是吝惜的，然而他却把弟子们供养他的许多好衣服，自己一次还没穿过，却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福，每月的开支极少，只有几十元钱，然而利益他人时却是那么的慷慨。
他常对寺院里人说的一句话：「有困难吗
没钱问我拿。
」我亲眼看见他给别人的钱，有时几百元，有时几千元，有时好几万元，根据困难的大小决定给钱的多少。
前不久，他去新加坡弘法，信众们供养他几十万元。
按理，既是供养他本人的，当然就可据为己有。
然而他明白，庙里正在建造藏经楼，马上还要在山顶建宝塔，急需钱用，所以他人未回国，钱先寄回了寺里。
用他自己的话说：「从十方来的钱，还用于十方。
」做事认真修持不怠老法师今年已83 岁高龄，年老体衰，精力不比平常人。
可他做事不因精力有限而马马虎虎，做每一件事都特别认真，一丝不苟。
他有每天写日记的习惯，几十年如一日地坚持，毫不间断。
有时因事情太忙，他宁可晚上不洗脸不洗脚，也把这个时间挤出来写今天的日记；有时因太劳累实在没精力写了，可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上，然后才开始新的一天的生活。
我时常被他这种做事认真的精神感动。
老法师名扬四海，给他写信的人特别多，他对每封来信，都是认真地对待，从不对来信人敷衍了事。
有时信太多忙不过来，就叫我代笔，但我写好回信后，他总要亲自过目，认为没什么问题了，才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多，经常离寺外出，到了外面早晚的功课也毫不放松，他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。
他念经念佛时默默无声，用自己的心念。
我有时起床解手之后睡意尤深，想再睡一会，一看他老人家趺坐一旁，默默用功，就不好意思再睡了，也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架平等待人老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员，兼任好几座寺院的方丈，名望、地位很高，但他把这些都看成是「梦幻泡影」，从不摆什么大架子。
不管大人物，小人物，只要他有时间，他都会接待。
他的书法一字千金，求他墨宝的社会各阶层的人都有，他从没拒绝。
我想：无有高下的平等待人，这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。
记得有一次，一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇，他反而让在一旁叫小沙弥先走，小沙弥坚决要他先走，他还是站在一旁叫小沙弥先走，小沙弥只好恭敬不如从命。
这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道，铭记不忘。
我在他身边，有时他把写好的稿件给我看，叫我提意见。
其实，凭我的水平哪里敢提什么意见呢
学习学习倒是可以。
写到这里，我突然联想到很多古德先贤的公案：滴水禅师对一滴水的珍惜；常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜；弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。
他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。
老法师的馨香四溢的德行很多很多，我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996年第11期
中国人民解放军的发展历程是怎样的
中国人民解放军诞生于1927年8月1日的南昌起义。
1927年秋至1928年春，中国共产党先后发动了南昌起义、秋收起义、广州起义、湘南起义和湖北东部等地区的起义。
这些地区起义后保留下来的部队，当时叫中国工农革命军，1928年5月以后，陆续改称中国工农红军，简称“红军”。
1937年7月7日爆发抗日战争，8月25日红军的主力部队改编为国民革命军第八路军，简称八路军，9月11日改称国民革命军第十八集团军。
活动在江西、福建、广东、湖南、湖北、河南、浙江、安徽八省十四个地区的红军游击队集中起来，10月2日改编为“国民革命军陆军新编第四军”，简称新四军。
1945年，八路军总司令朱德批下七道抗日反攻命令，并在其中第四道命令中首次提出“人民解放军”一词。
中国抗日战争胜利后，1945年中共领导下的关内各解放区部队大批进入东北地区，10月31日和东北抗日联军等组成东北人民自治军，1946年1月14日，东北人民自治军改称东北民主联军。
1946年中国爆发国共内战，中国共产党领导下的解放区各部队由八路军、新四军、东北民主联军等陆续改称人民解放军。
经过数年的国共内战，打败了国民政府的军队，进军西藏，统一了中国大陆。
从建国初至建国五十周年为止，中国人民解放军曾在天安门广场上进行过共13次阅兵式。
2005年12月31日，解放军完成体制编制调整改革，裁减员额20万。
总员额下降为230万，陆军占总员额的比例下降至历史最低点。
2006年，解放军全面启动非现役公勤人员制度，军级以上单位的机关和非作战部队中由士官和义务兵承担的炊事、驾驶等部分公勤岗位，逐步使用社会聘用人员。
山西省委书记换了几位?
第一任书 记 程子华(1949年9月一1950年9月)新中国成立后，程子华历任山西省委书记、省政府主席、省军区司令员兼政委；全国合作社联合总社副主任、主任、党组书记；国务院财贸办公室副主任；商业部长、党组书记；国家建委副主任、党组副书记；中共中央西南局书记处书记兼西南三线建设委员会副主任。
“文化大革命”期间，受到冲击迫害。
1978年3月，程子华任民政部部长、党组书记，主持《选举法》的修改工作，亲自带队深入基层进行选举试点，并组织领导了“文化大革命”以后的第一次全国县、乡选举。
程子华是中共七届中央候补委员、八届和十一届中央委员，第一届全国人大常委，第三、四、五届全国政协副主席。
在中共第十二次、十三次全国代表大会上，当选为中顾问委员会常委。
1991年3月30日，在北京逝世。
书 记 赖若愚(1950年9月一1952年2月)赖若愚，1910-1958，原名来秉敬。
中国工会领导人。
山西五台人。
北平工学院肄业。
1929年加入中国共产党。
曾任中共北平市委军委书记、山西省特委组织部部长。
1937年到延安，入中共中央党校学习。
后任中共晋城中心县委书记，晋中地委书记，太行区委组织部部长、区委书记。
1949年出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。
同年任中共太原市委书记。
后任中共山西省委书记，山西省人民政府主席，全国总工会秘书长和第七、八届主席。
是中共第八届中央委员、第一届全国人大代表。
书 记 高克林(1952年2月一1953年1月)高克林是陕西华县人，他1924年加入中国共产主义青年团，1925年加入中国共产党，先后担任中共洛川特委会书记、绥察区和绥蒙区党委书记。
1949年至1950年，他任绥远省委书记、军区副政治委员、军政委员会副主席。
1951年8月高克林赴朝鲜参战，任中国人民志愿军二十三兵团政治委员，1953年至1967年历任山西省委书记、省军区第一政委、最高人民检察署副检察长、最高人民法院副院长、中共西北局书记处书记。
1979年至1983年，他先后担任第五届全国人大常委会委员，第五届全国人大常委会法制委员会副主任委员等职。
高克林同志是党的八大代表、中央候补委员，第十三、十四、十五大特邀代表；第一、二、三、五届全国人大代表。
第一届省委(1956年8月一1965年8月)第一书记 陶鲁笳书 记 卫 恒陶鲁笳1953--1965陶鲁笳(1917-)原名陶国葆。
江苏溧阳人。
早年就读于江苏溧阳私立同济中学、江苏省立常州中学、上海复旦实验中学。
后入南京中央大学旁听。
1936年夏在河北石家庄参加革命工作。
曾任中华民族解放先锋队石家庄总队总队长。
同年10月加入中国共产党。
1937年2月任中共石家庄市委宣传部部长。
抗日战争爆发后任中共晋冀豫区委员会组织部干事、组织科科长。
1940年任昔阳、平定、和顺三县平辽路东中共中心县委书记。
1941年起先后任中共太行第二地委组织部部长、地委副书记兼军分区副政委。
1945年3月任中共太行第五地委书记兼军分区政委。
1947年7月起任中共太行区委员会组织部部长、副书记。
1949年2月任中共太行区委员会书记兼太行军区政委。
1949年后任中共山西省委宣传部部长、省委第二副书记。
1953年6月任中共山西省委第一书记兼山西省军区政委。
1958年5月在中央八届二次会议上被补选为候补中央委员。
1960年10月任中共中央华北局书记。
1965年任国家经济委员会第一副主任兼中共中央工业交通工作部政治部主任。
1973年7月起，任国防科学技术委员会主任、政委。
同年8月当选为中共第十届中央委员。
1985年4月任国家体制改革委员会顾问。
1988年4月当选为中国人民政治协商会议第七届全国委员会常务委员。
第二届省委(1965年8月一1967年1月)第一书记 卫 恒第四届省委(1978年3月一1985年7月)第一书记 王 谦(一1980年10月)霍士廉(1980年10月一 )王扶之王克文 1978--1981山西沁县人。
1973年1月至1977年11月任武汉市革委会主任。
1949年5月，任湖北省人民政府财政厅副厅长。
1952年调任武汉市政府秘书长、副市长、市委书记处书记。
1973年1月，任武汉市委第一书记、市革委会主任。
1978年，先后任中共山西省委书记、省革委会副主任、省委副书记等职。
1986年4月，任湖北省顾问委员会常务副主任。
1993年在武汉病逝。
李立功 1981--1991李立功 男，1925年生，山西交城县人。
1938年在交城参加抗日游击队。
1940年加入中国共产党。
参加工作后，历任抗日游击支队干事，牺盟会太原中心区干训队学员，交城县区牺盟会协助员，区抗联主任、区委书记，中共交城县委组织部部长、宣传部部长，晋源县县长，共青团山西省汾阳地委书记，共青团山西省委组织部部长、副书记、第二书记，苏联共青团中央团校学员，中共隰县县委书记，吕梁县委书记，中共山西省晋南地委书记，共青团山西省委书记，共青团中央委员会委员，全国政协委员，中共阳泉市委书记，共青团北京市委第一书记，中共北京市委常委、市委宣传部部长，北京市革委会政治组副组长，北京市革委会副主任，中共北京市委书记兼市委组织部部长，中共中央纪律检查委员会委员，中共山西省委常务书记，中共山西省委书记兼省军区第一政委、党委第一书记，中共山西省顾问委员会主任，第八届全国人民代表大会常务委员会委员，中共第十二届、十三届中央委员。
王茂林 1991--1993中共中央委员,中共湖南省委书记。
江苏省启东县人,1934年12月出生。
1952年毕业于上海财经专修班。
1953年参加工作。
在山西大同矿务局煤峪口矿担任记录员、采煤班长、技术科副科长、调度室副主任、采煤区长、党支部书记、副矿长、矿长。
1956年6月加入中国共产党。
1963年至1964年曾在北京煤炭干部管理学院采煤专业班学习。
1969年以后,回矿任采煤队队长、区长、矿生产组长、矿党委书记兼革命委员会主任。
1973年,任大同矿务局党委常委、副局长、煤炭部赴英国监造组组长、采煤工程师、大同矿务局党委副书记。
1976年任山西省经济领导小组副组长。
1977年任山西省革命委员会副主任、中共山西省委委员。
1979年后,任山西省副省长、中共太原市委书记、太原市市长。
1985年任山西省委常委、太原市委书记。
1987年任山西省委副书记,同年在中共十三大上当选为中央委员。
1991年3月任山西省委书记、省军区党委第一书记。
1992年10月在中共十四大上当选为中央委员。
1993年1月当选为山西省政协主席。
1993年9月,任湖南省委书记。
1997年,在中共十五大上当选为中央委员。
1998年1月,在湖南省第九届人大一次会议上当选为湖南省人大常委会主任。
1998年9月任中共中央宣传思想工作领导小组副组长。
胡富国 1993--1999胡富国，1 9 3 7 年1 0 月生，山西长子县人，1 9 5 7 年8 月初中毕业后任高级社会计、团支部书记、长子县南刘乡政府职员，1 9 5 8 年9 月到潞安矿务局煤校学习；1 9 5 9 年1 2 月加入中国共产党；1 9 6 0 年1 0 月保送辽宁煤矿师范学院、阜新矿业学院学习；1 9 6 4年8 月任大同矿务局永定庄矿技术员、采煤队党支部书记、采煤一区党总支书记；1 9 7 3 年1 0 月任大同矿务局煤峪口矿党委副书记、革委会主任；1 9 7 5 年3 月任山西煤管局副局长、党委副书记；1 9 8 0 年3 月兼任西山矿务局局长、党委副书记、古交矿区建设指挥部总指挥；1 9 8 2 年3 月任煤炭部副部长、党组成员、党组副书记；1 9 8 8 年5 月任能源部副部长、党组成员；1 9 9 0 年1 月兼任中国统配煤矿总公司总经理、党组书记；1 9 9 2 年7 月任中共山西省委副书记、代省长、省政府党组书记；1 9 9 2 年1 0 月当选为中共十四届中央委员；1 9 9 3 年1 月任中共山西省委副书记、省长、省政府党组书记；1 9 9 3 年9 月任中共山西省委书记、省军区党委第一书记；1 9 9 6年2月起任中共山西省委书记。
现中共山西省委书记、中共第十五届中央委员。
田成平1999--20051945年1月生，河北大名人。
1964年4月加入中国共产党。
1968年毕业于清华大学土木建筑系。
大学文化程度。
参加工作后在安徽省霍邱城西湖军垦农场劳动锻炼；1970年后任北京石油化工总厂胜利化工厂宣传科干事、总厂团委书记；1974年任北京燕山石油化工总公司前进化工厂党委副书记；1983年任北京燕山石油化工总公司党委副书记；1984年任北京西城区委书记；1988年任青海省委副书记；1992年任青海省代省长；1993年任青海省省长；1997年任青海省委书记；1998年兼任青海省人大常委会主任；1999年任中共山西省委书记。
2003年1月，在山西省第十届人民代表大会第一次会议上，当选为山西省人大常委会主任。
2005年7月，任劳动和社会保障部部长。
是中共第十四届中央候补委员，第十五届、十六届中央委员。
张宝顺 2005年--今张宝顺，男，汉族，1950年2月生，河北秦皇岛人。
1971年4月加入中国共产党。
1968年11月参加工作。
1987年6月参加中国人民大学马列主义理论系函授学习。
1992年在吉林大学经济管理学院获经济学硕士学位。
1968年在秦皇岛港务管理局参加工作，曾任局团委书记。
1975年任秦皇岛港务管理局党委副书记。
1979年后任共青团中央青工部干事，副处长，副部长。
1982年任共青团中央书记处候补书记。
1985年任共青团中央书记处书记，中国青年企业家协会会长。
1991年兼任全国青联主席。
1993年4月至1998年3月年10月任新华社副社长、党组成员。
1998年3月至2001年10月任新华社副社长、党组副书记。
2001年9月任中共山西省委副书记。
2001年10月在中共山西省第八届委员会第一次全体会议上当选为中共山西省委常委、副书记。
2004年1月，任山西省副省长，代理山西省省长。
2004年2月在山西省第十届人民代表大会第二次会议上当选为山西省省长。
2005年7月任中共山西省委书记。
2006年1月在山西省第十届人民代表大会第四次会议第四次全体会议上被选举为山西省人大常委会主任。
是十六届中央候补委员，第十四届中纪委委员，第八届全国政协常务委员、九届全国政协委员。
公安机关人民警察执法过错责任追究规定
公安机关人法过错责任追究规定 中华人民共和国公安部41号 《公安机关人民警察执法过错责任追究规定》已经1999年6月2日公安部部长办公会议通过，现予发布施行。
公安部部长 一九九九年六月十一日 第一章总则 第一条为保障公安机关及其人民警察依法正确履行职责，保护公民、法人和其他组织的合法权益，根据《中民共和国人民警察法》和有关法律、法规，结合公安工作实际，制定本规定。
第二条本规定所称执法过错是指公安机关人民警察在执行职务中，故意或者过失造成的认定事实错误、适用法律错误、违反法定程序或者其他执法错误。
第三条追究执法过错责任，应当遵循实事求是、有错必纠、过错与处罚相适应、教育与惩处相结合的原则。
第四条在执法过错责任追究工作中，公安业务部门、法制、督察、人事等部门应当互相支持，积极配合。
第五条对于及时发现、制止、纠正公安机关的执法过错有突出成绩的单位和人民警察，应当给予表彰奖励。
第二章执法过错责任追究范围和认定 第六条公安机关人民警察在执行职务中，有下列情形之一的，应当追究执法过错责任： （一）违反法律规定，对应当立案或者撤销的刑事、行政案件不予立案、撤销，对不应当立案或者撤销的案件予以立案、撤销的； （二）在办案中弄虚作假、逼供、骗供、诱供、逼取证人证言的，或者因为在勘验、检查、鉴定中出现重大失误、疏漏而造成案件错误处理的； （三）因办案人员的主观过错导致案件主要犯罪事实错误，检察院不予批捕、不起诉或者人民法院判决无罪的； （四）应当报捕而未报捕导致检察院在审查批捕时增捕重大犯罪嫌疑人的； （五）呈报劳动教养、少年收容教养、收容教育，因办案人员的主观过错导致案件主要事实错误，审批机关或有关部门不予批准的； （六）因办案人员的主观过错导致案件主要事实错误或者严重违反法定程序，被人民法院、复议机关撤销具体行政行为的； （七）对没有犯罪事实或者没有证据证明有犯罪重大嫌疑的人，错误采取刑事拘留、取保候审、监视居住等刑事强制措施，或者超过法定期限办案情节严重的； （八）违反法律规定，做出拘留、罚款、吊销许可证和执照、没收财物等行政处罚，或者采取劳动教养、少年收容教养、收容教育等限制人身自由措施的； （九）违反法律规定，办理保外就医、所外执行的； （十）违反法律规定，对财产采取查封、扣押、冻结等强制措施，或者违反国家规定征收财物、收取费用的； （十一）违反法律规定，使用警械、武器，情节恶劣或造成严重后果的； （十二）违反法律规定，阻碍当事人行使申诉、控告、听证、复议、诉讼和其他合法权利，情节恶劣或者造成严重后果的； （十三）不履行办案协作职责，或者阻碍异地公安机关依法办案，情节恶劣或者造成严重后果的； （十四）错误执行或者拒不执行发生法律效力的刑事、行政裁判、复议决定和其他纠正违法的决定、命令，造成严重后果的； （十五）拒绝或者拖延履行法定职责造成严重后果的； （十六）其他故意或者过失违反法律、法规、规章规定，应当予以追究的执法过错。
第七条公安机关发生执法过错的，应当根据人民警察在办案中各自承担的职责，区分不同情况，分别追究案件审批人、审核人、办案人、鉴定人及其他直接责任人员的责任。
第八条办案人、审核人、审批人都有故意或过失造成执法过错的，应当分别承担责任，其中审批人承担主要责任。
第九条审批人在审批时改变或者不采纳办案人、审核人的正确意见造成执法过错的，由审批人承担全部责任。
第十条违反规定的程序，擅自行使职权造成执法过错的，由直接责任人员承担责任。
第十一条因办案人或者审核人弄虚作假、隐瞒真相，导致审批人错误审批造成执法过错的，由办案人或者审核人承担主要责任。
第十二条因鉴定人提供虚假、错误鉴定结论造成执法过错的，由鉴定人承担主要责任。
第十三条下级公安机关按照规定向上级公安机关请示的案件，因上级公安机关批复、决定错误造成执法过错的，由上级公安机关有关责任人员承担责任。
第十四条具有下列情形之一，改变案件定性、处理的，不追究人民警察的责任： （一）法律规定不明确或者有关司法解释不一致的； （二）因不能预见或无法抗拒的原因致使错误发生的； 【未完，紧接： 】
学雷锋做好事的总结
雷锋精神的时代价值 四十年前，等老一辈无产阶级革命家发出向雷锋同志学习的号召。
四十年来，雷锋精神已深深地融入中华儿女建设祖国、奉献社会的热血之中。
雷锋精神，就是以雷锋的名字命名的、以雷锋的精神为基本内涵的、在实践中不断丰富和发展着的文化精神。
它已经成为我们这个时代精神文明的同义语、先进文化的表征。
雷锋精神不仅属于中国，而且属于世界；不仅赢得了过去和现在，而且必将赢得未来。
社会在进步，世界在发展。
时代在不断丰富和发展着雷锋精神那与历史同行的时代价值。
价值理想：真、善、美的统一 雷锋精神所追求的价值目标，规定了其价值内涵具有理想性的特质。
这是雷锋精神之所以具有崇高性的基本依据。
雷锋精神所涵容的价值目标主要体现在两个层面上： 首先，在个人的自我价值实现的理想层面上，雷锋精神所蕴涵的一般价值目标是自强不息的精神。
“自强不息”是中华民族精神的重要特征，也是共产党人崇高的道德追求，它在不同的历史背景下彰显出不同的时代内涵。
对于人生价值的自我实现来说，它蕴含着对真、善、美的不懈追求，蕴含着对理想人格的向往。
雷锋之所以能从平凡生活中脱颖而出，成为时代的“风流人物”，就在于他具有这种价值理想，并深深地根植于时代的沃土之中。
其次，从社会对个人所规定的责任和使命的层面上看，雷锋精神所追求的价值目标是“集体主义”和“全心全意为人民服务”，这是雷锋精神最核心的价值理念。
雷锋精神所体现的集体主义价值理想，是在集体中实现个人价值、在个人价值的实现中提升集体价值的双赢互动理想。
也就是说，在社会主义建设中，个人的自我价值目标不是孤立地存在的，社会价值目标有赖于无数自我价值目标的有序整合。
只有以自我价值目标促进社会价值目标，以社会价值目标带动自我价值目标，才是雷锋精神的真正价值理想。
正如雷锋所说：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的‘为人民服务’之中去”。
这正是实现社会和个人“两个价值目标”完美统一的有效路径。
价值现实：先进性与广泛性相结合 价值现实是雷锋精神最本质的价值属性，是其理想性的价值规定达到客观化、现实化的一种价值事实，是一种实然性价值存在。
雷锋精神本身所具有的价值现实可以从“质”与“量”两个层面上来透析。
雷锋精神价值现实的“质”是指雷锋精神所具有的先进性的内在价值，在其现实性上所达到的最佳价值境界。
就“质”的现实规定性而言，雷锋精神价值的现实最佳境界既不是望尘莫及，也不是触手可及，而是先进性与广泛性的完美结合，是价值主体的最大需求度、认同度和实践上的可接受度的高度统一，这是雷锋精神之所以具有永久价值魅力的内在依据。
雷锋精神是崇高的，充分体现了共产主义的世界观、人生观、价值观，具有经久不衰的时代穿透力；但它又是现实的，是现实的需要，现实的昭示，是现实社会生活中普遍可见的文明之光的投影和聚焦。
正是雷锋精神的这一特质，即“先进性与广泛性相结合”的“质”的规定性，规定着它的价值现实的“量”的规定性，使之永葆青春。
雷锋精神价值现实的“量”，是指它所具有的价值功能在现实中所能达到的客观效度。
作为一种高尚的伦理精神，雷锋精神具有内在的道德价值导向功能，已成为我国社会主义道德体系的重要内容。
成为公民道德建设的重要价值目标，具有培养文明、健全人格，净化社会风气、调适人与人之间的关系，实现团结友善、社会和谐稳定的作用。
在社会主义市场经济条件下，要弘扬雷锋精神，达到义务与权利、为社会、他人与有益于自身的统一，就必须把握雷锋精神“质”和“量”的规定性，把先进性与广泛性紧密结合起来。
价值实践：知与行的统一 雷锋精神本质上是实践的，只有在实践中它的价值才能够凸现出来，才能被实现、发展和升华。
雷锋精神价值实践的基本特征是合规律性与合目的性的统一。
主要表现在两个方面： 一是知行统一。
从哲学的角度来认识，言行一致的深刻内涵是知行统一。
遵循知行统一原则，关键在于把握实践这个中心环节。
实践是知之源泉和动力，是检验其知是否具有真理性和行为是否符合真理要求的唯一标准。
遵循知行统一规律，最为困难的是把道德之知和道德之行统一起来。
所谓“知易行难”，更多的遗憾就是发生在道德之知和道德之行相悖的问题上。
我国古代先贤向来反对“心口不一”、“口是心非”，视之为“小人”。
《礼记•杂记》中说：“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。
”孔子强调：“君子耻其言而过其行”（《论语•宪问》），《孔子家语•颜回》中则以“行言”和“舌言”作为君子与小人的分野，指出：“君子以行言，小人以舌言。
”雷锋精神的可贵之处，就在于平凡之中见伟大，细微之处见精神。
正如指出的，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。
因此，弘扬雷锋精神，做到知行统一，就必须努力提高运用科学理论指导人生实践、正确进行价值判断和价值选择的能力，真正地、永远地做到学与用、知与行、说与做的统一。
二是德才统一。
“德”是前提，是方向，它决定着“才”的价值实践程度。
雷锋精神的核心价值取向，就是无私奉献、助人为乐。
正如雷锋所说：“我活着，只有一个目的，就是做一个对人民有用的人，我要在一切实际行动中贯彻。
”另一方面，“才”是条件，离开了“才”的“德”，是空洞的、毫无意义的。
雷锋精神中干一行、爱一行、钻一行的“钉子精神”，为其全心全意为人民服务的价值实践提供了现实载体，注入了生机和活力。
通过具有价值本体论意义上的实践，德与才完美地统一在雷锋精神的人格价值上。
价值维度：历史与空间的延伸 从价值维度来解析雷锋精神，有助于我们从更宏阔的视野上把握雷锋精神的价值精髓。
雷锋精神的产生和发展既是一个历史过程，又是一个由个别到普遍、由局部向全局辐射的过程。
因此，从历史和空间两个维度上解读雷锋精神的价值，是历史逻辑和辩证思维的启示。
历史维度可划分为“三阶”。
一是“传统阶”。
雷锋精神是对中华民族优秀传统道德的继承和发展，是具有历史厚重感的精神价值资源重组，是中华民族特有的民族精神在社会主义建设时期的具体体现。
二是“当代阶”。
雷锋精神形成和发展于当代，当代人的精神价值的指向和需求程度，决定着雷锋精神价值实现的效能，这是雷锋精神价值产生和升华的深厚时代根基。
并且，雷锋精神不是一成不变的，它也将随着时代的发展而不断丰富完善。
当前，要把弘扬雷锋精神与深入学习贯彻“三个代表”紧密结合起来，在实践中丰富和发展雷锋精神，使雷锋精神具有强大的生命力和感召力，为社会主义现代化建设提供精神动力。
三是“未来阶”。
雷锋精神源于当代，但它的意义和影响却远远超越了它所处的时代，并被实践确立为社会主义道德的科学价值取向。
它深刻揭示了社会精神文明建设和发展的规律，揭示了人的自由和全面发展的价值导向和路径，体现了历史发展的趋势与要求，永远是推动社会进步的巨大精神动力。
未来的社会主义精神文明建设和人的发展，将把雷锋精神的价值内涵提升到一个新的高度，雷锋精神必将赢得未来。
从空间维度的视角来看，雷锋精神的价值功能又可指向“三级”，即军队、民族和世界。
人民军队是捍卫祖国和人民利益的坚强柱石，其为人民服务的宗旨决定了它既是雷锋精神的可靠家园，又是雷锋精神价值得以实现、扩展和延续的重要载体；中华民族的文化底蕴，中国特色的社会主义精神文明建设，为雷锋精神价值的实现和提升提供了更为广阔的人文空间。
实践证明，雷锋精神充分体现了我们共产党人道德修养的根本要求，体现了社会主义的时代精神，已成为中华民族亿万人民不可缺少的精神资源。
现在，雷锋和雷锋精神早已跨洲越洋，被世界上许多国家和地区的人们所接受、所敬仰。
雷锋精神不仅属于中国，而且属于世界。
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还是要等几天
黄兴1874年10月25日（清同治十三年九月十六日）诞生于湖南省善化县龙喜乡（今长沙县黄兴镇）一个知识公子的家庭。
5岁即随父读书，8岁起先后入本乡举人萧荣爵、翰林周笠樵私塾，攻习儒家经典。
14岁开始在家自学，并参加一些农业劳动。
少年时代的黄兴，从儒家文化的熏陶中吸取营养，也接触了社会的实际 。
他从小就能体察民间疾苦，关心天下大事，喜欢听前辈们讲太平天国洪杨革命的故事，曾向老师询究中法战争清军失败的经过，已是志趣不凡。
1893年（清光绪十九年），黄兴考入长沙城南书院。
他学习勤奋，为文敏捷。
1896年中秀才，1898年又以名诸生调入长沙湘水校经堂学习。
这时，省城长沙风气一新，维新变法运动日趋高涨。
青年黄兴从乡间到省城，眼界大开，思想也随着时代的潮流不断进步，不久即以成绩优异保送武昌两湖书院深造。
在此，他系统地学习了西方的自然科学知识，又在“课程余闲，悉购西洋史及卢梭《民约论》诸书，朝夕聿盥诵”，同时还经识了唐才学、林圭等一批两湖志士。
爱国维新志士和西方民主革命思想的影响，使黄兴开始萌发反清革命的思想，认识到“世界趋势决非专制政体所能图强”。
1899年秋，他由湖广部督张之洞选派赴日本考察教育，行期前后，曾作《留别两湖同学》和《咏鹰》诗，抒发了炽热的爱国情怀。
是时，义和团运动在北方兴起，帝国主义列强组织八国联军发动了侵略中国的战争。
黄兴身处异国，“心甚忧危，思国补救”，乃于次年夏回国。
当时，唐才常等密谋自立军起义，他为之协助，运动军队中队暗地维护。
不久，自立军起义失败，唐才常等壮烈牺牲。
黄兴悲恸至极，更加认识到“专制恶毒，决非革命不可”。
至此，黄兴的反清革命思想已初步形成。
不少当时两湖书院的同学都回忆道：“黄兴平时反满思想浓厚”，倡言革命，“交往故无所顾忌，院中都知先生为主张革命者”。
黄兴的反清革命思想，是在我国近代风云急剧变化、中华民族危机日益深重的时代背景下，继承了中国人民反抗封建专制统治的革命传统，接受了西方民主主义思想而形成的。
黄兴是我国辛亥革命史上是最早倡导反清民主革命的先驱者之一。
宋教仁，字遁初，号渔父，湖南桃源人，1882年生，1904年与黄兴、陈天华等在长沙组织华兴会，策动起义未遂一，流亡日本。
1905年在日本参加同盟会，任《民报》摆述。
1910年至1911年在上海任《民主报》主笔，7月与谭人凤等组织中部同盟会，策动以长江流域为中心的武装起义。
辛亥革命后，参与筹建临时政府。
1912年担任南京临时政府法制院院长，参与南北议和，5月在北京出任农林总长。
8月改组同盟会为国民党，任代理理事长。
主张“责任内阁”和政党政治，反对袁世凯专权。
1913年2月4日，参、众两院复选结果，国民党获392席，占绝对多数。
宋教仁希望以多数党的地位，成立责任内阁，约束袁世凯专权。
在正式国会开会之前，他亲到长江流域各省宣传演说，为建立责任内阁，实现民主政治大造舆论。
1913年3月20日，国会召开前夕，袁世凯使赵秉钧派人跟踪到上海火车站，伺机暗杀了宋教仁，两天后身亡，时年仅32岁。
“宋教仁案”揭露后，孙中山从日本回到上海，主张立即“武力讨袁”，进行二次革命。
宋教仁著有《宋教仁集》。
宋教仁（1882－1913），字遁初，号渔父，桃源县上坊村湘冲（今漳江镇渔父村）人。
6岁人私塾，17岁人桃源漳江书院，受县教谕黄寿彝和书院山长瞿方梅等人影响，淡薄科举功名，关心天下大事，萌生反清思想。
清朝光绪二十八年（1902），他以优异成绩考取武昌普通中学堂。
翌年入学，“九省通衢”的武汉给他展现了一片新天地，由吴禄贞等人组织的革命团体武昌花园山聚会吸引了他，常与同学田桐、吴昆等人议论时政，畅谈革命，决心走反清革命的道路。
是年8月，黄兴到武昌，两人相识并从此成为至死不渝的挚友。
不久，黄兴因激烈的反清言论，被驱逐出武昌，回到长沙。
随后，宋教仁也回到湖南，为成立革命团体到长沙、常德一带做联络工作。
11月4日，宋教仁以赴黄兴30岁寿宴为名，与黄兴、刘揆一、陈天华、章土钊等在长沙黄宅筹创华兴会。
光绪三十年二月，华兴会在长沙正式成立，选黄兴为会长，宋为副会长。
该会的宗旨是：“驱除鞑虏，恢复中华”。
华兴会成立后，立即着手扩大组织，准备武装起义。
宋教仁在华兴会的活动初步显露出卓越的组织才能。
是年7月，宋教仁在武昌发起创建“科学补习所”，以此为掩护，在新军和学校中开展革命活动。
是年，华兴会策划在慈禧太后七十寿辰时在长沙、岳州、衡阳、宝庆、常德分五路同时起义。
宋教仁负责常德一路的组织发动工作。
9月，宋教仁回常德，在城内五省客栈设“湘西联络总站”。
10月初，在常德笔架城举行的会党集会上被推为龙头，大家议定：起义时，会众扮作朝五雷山的香客，到笔架城边的文庙集合，听候指挥。
11月5日，为筹备经费，宋教仁到长沙，发现起义事泄，湖南巡抚陆元鼎下令搜捕。
是年底，宋教仁经武汉、上海登轮潜赴日本。
光绪三十年12月13日，宋教仁到达日本。
刚安顿下来，他就重新开始革命活动。
首先，他筹创革命杂志《二十世纪之支那》，三十一年6月出版。
8月，在孙中山倡导下，在日本东京成立同盟会，并将《二十世纪之支那》改为同盟会机关报《民报》，宋以同盟会司法部检事长身份兼该报撰述。
是年6月，宋教仁进入日本政法大学学习，次年2月进入早稻田大学预科学习，本打算升人本科，因生病而辍学。
光绪三十三年春，宋教仁潜返辽宁安东，筹建同盟会辽东支部，联络东北“马侠”李逢春等人，策划在沈阳发动武装起义，事泄，潜回东京。
在东北活动期间，获悉日本企图吞并“间岛”的阴谋，他暂时放下革命联络工作，在日本友人片山潜的帮助下，打人日本从事阴谋组织活动的组织长白山会，冒着生命危险，侦获该会大量假证据。
回东京后，他又查阅大量典籍，很快写出《间岛问题》一书，论证间岛及延吉地区自周秦即属中国领土。
日本政府侦知此事，以五千巨金索购书稿，未遂。
转递清政府，如获拱璧，清政府对日谈判，凭此书的有力论据而获胜。
宣统二年（1910）春，长江中下游流域革命力量骤增，宋教仁提出相应转移革命重心。
年底，从日本返抵上海，于右任聘任他为《民主报》主笔，他以“渔父”笔名撰写大量宣传革命的文章。
次年7月，宋教仁与谭人凤、陈其美在上海组建同盟会中部总会，亲任总务干事。
他亲自或派人来往于上海、两湖各地，积极发展中部总会分会，筹款，购买武器弹药，推动长江中下游流域的革命进程。
两湖革命形势空前高涨，终于导致武昌起义的爆发。
武昌起义成功，宋教仁非常高兴，他在上海大造革命舆论。
通过发表文章和拍电报，积极敦促各国政府对中国革命严守中立，承认革命军为交战团体；对内则大力宣传革命的宗旨，说明“革命党之主义即声言在推翻恶政，出人民于水火之中”，争取人民群众的支持。
同时，他积极策应长江中下游举义响应。
他在《民主报》上发表《湖北形势地理说》，论述武昌的重要性，反复申言：“今天下之形势，重在武昌也。
”激动之余，宋教仁对军政首脑大权旁落深为忧虑。
10月24日，黄兴由香港抵上海，宋教仁与他“久别重逢，倾谈竞夕”，劝黄兴率第九镇新军夺取南京，并攻取江浙，以免受制于黎元洪，黄兴不听。
28日，宋教仁与黄兴到达武汉。
此时，都督政府的组织大体建立，宋教仁仅被胡瑛所拉协助办理外交。
此时列强已表示中立，外交无大事可做。
宋教仁试图策动黄兴为湖南湖北大都督，未成功，他又转而从地方政权建设人手，起草《鄂州约法》，经审定，随即由军政府颁布。
这是中国历史上第一部共和制宪法性质文件，体现了近代西方民主精神。
但当时并未付诸实施，黎元洪都督地位和权力并无减损。
黄兴主持的军事，也景况不佳。
宋教仁于11月13日离开武昌，决定赴南京开辟新的局面。
宋教仁往来于镇江、上海，督促速攻南京。
12月2日，古城南京终于宣告光复。
7日，组成新的江苏都督府，宋教仁担任政务厅长。
此时，已有十余省宣布独立，站到革命阵营，组织临时中央政府已属急务。
宋教仁也急欲以此抵制黎元洪，但其正确主张不被理解，屡受挫折。
在实行总统制和责任内阁制问题上与孙中山也发生分歧，孙中山主张总统制，宋教仁主张内阁制。
民国元年（1912）元旦，南京临时政府成立，孙中山为临时大总统，宋教仁仅被任命为法制院院长。
许多人为宋教仁未担任内务总长而抱屈，他却说：“总长不总长，无关宏旨，我素主张内阁制，且主张政党内阁，如今七拼八凑，一个总长不做也罢。
共和肇造，非我党负起责任，大刀阔斧，鼎故革新，不足以言政治。
旧官僚模棱两可，畏首畏尾，哪里可与言革命、讲共和
”宋教仁很重视立法工作，很快就起草了一部宪法草案《中华民国临时政府组织法》，仍然主张内阁制，并被孙中山所接受。
以后出台的《临时约法》，就是以宋教仁的《鄂州约法》和该宪法草案为蓝本的。
孙中山让位给袁世凯后，宋教仁于4月27日就任唐绍仪内阁的农林总长。
他的兴趣在政治，立即开始实施他的政党政治理想。
他让仇鳌等人创办《亚东新报》，“监督政府，指导国民，巩固共和政体，注重民国主义”并以“桃源渔父”的笔名，在报上发表长篇论文。
7月上旬，宋教仁因不满袁世凯破坏《中华民国临时约法》的行为，辞去农林总长职务。
7月21日，同盟会本部召开夏季大会，宋教仁当选为总务部主任干事，成为同盟会实际上的主持人。
他加快了组织大党的步伐。
8月25日，以同盟会为核心、联合国民公党、国民共进会、共和实进派等党派，组成中国国民党，召开成立大会。
孙中山选为理事长，宋教仁以仅次于孙中山和黄兴的票数当选为理事，被孙中山委任为代理理事长。
此时，孙、黄的兴趣和主要精力放在实务建设上，主持北京国民党本部的是宋教仁。
是年底，国会议员选举拉开序幕。
至次年3月，国民党获压倒多数席位。
袁世凯深深感到了宋教仁和国民党对他的威胁，先是试图拉拢宋教仁，还在陆徵祥辞去内阁总理时，就曾请宋担任内阁总理，条件是放弃政党内阁的主张，被坚决拒绝；继而用金钱贿赂，也未成功。
民国元年10月18日，宋教仁南下省亲。
沿途，他广泛宣传自己的政治主张，表明与专制独裁势不两立的态度。
此时，各地选举越来越有利于国民党，最终获胜似成定局，对宋教仁当选内阁总理的呼声也很高。
袁世凯一伙更加紧张，不仅在报刊上恶意攻击，而且阴谋以暗杀手段除去政敌。
民国2年3月上旬，宋刚抵上海，便接到袁世凯发出的“即日赴京，商决要政”的急电。
3月20日晚10时，宋拟由沪乘火车去北京。
宋与送行的黄兴、于右任、廖仲恺等人一一握别，正要上火车，被袁世凯所派刺客开枪射中，22日凌晨，宋与世长辞，年仅31岁。
在死前，他还对袁世凯抱有幻想，对身边的人说要提醒袁世凯“以共和为重”。
孙中山挽联称宋教仁：“作公民保障，谁非后死者；为宪法流血，公真第一人”。
林觉民，1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。
1905年回乡与陈意映结婚。
1906年自费去日本留学，专攻日语。
翌年补为官费生，入庆应大学文科，攻读哲学，兼习英、德文。
此间积极从事革命活动，并加入同盟会。
1911年春，得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部，筹划广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。
4月24日夜，在香港给父亲及妻子写下绝命书，情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。
4月27日，与陈更新等率福建志士进入广州。
下午5时30分，随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。
冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。
清两广总督张鸣歧、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯，他毫无惧色，在大堂上侃侃而谈，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。
又在堂上发表演说，谈到时局险恶的地方，捶胸顿足，愤激之情，不可扼抑。
最后奉劝清吏洗心革面，献身为国，革除暴政，建立共和。
被关押几天，滴水米粒不进，泰然自若地迈进刑场，从容就义。
为黄花岗七十二烈士之一。
