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军人核心价值观是军队在其军事生活实践中形成的，适应阶级、政党要求的根本价值观念。
军人核心价值观反映了军人对自身存在意义、价值追求的理解和把握,是军队的内在精神和生命之魂,也是一支军队的精神旗帜。
如何确立、奉行中国军人的核心价值观是新时期建设现代化军队的一个重课题。
一、军人核心价值观的确立及其重要意义 军人核心价值观是价值体系中最基础的部分，是军队履行使命的精神支柱。
时代变革与社会的转型，我军面临着两个方面的挑战：一是在价值观念多元的时代如何塑造主流精神；另一个是军队的使命任务有了新的拓展，要保证高标准履行好使命任务，必须在提高硬打击能力的同时，激发官兵的战斗精神，这无疑需要具有包括理想信念在内的核心价值观作支撑。
世界绝大多数军队都有其核心价值观。
美军更重视核心价值观的建设，甚至军兵种和院校都拥有自己的核心价值观。
例如，美国空军核心价值观是：“正直、进取、忠诚、坚毅、无畏和奉献精神”；美国海军的核心价值观是：“荣誉、勇气、奉献”。
著名的西点军校是“责任、荣誉、国家”。
这些核心价值观都是他们教育训练的内容，以促进官兵品格的形成和战斗精神培养。
日本、印度、俄罗斯等国家军队也都有自己的核心价值观。
如法国军队强调的是“纪律、忠诚、献身”，印度军队倡导的是“克制、自尊、守纪、集体精神”，等等。
我们应从我国国情、军情和我军的性质宗旨出发，确立我军的核心价值观。
当代中国军人的核心价值观可以概括为：使命、忠诚、纪律、牺牲。
当代军人核心价值观必须为“打得赢”提供强大精神动力；必须为“不变质”提供坚实的思想政治基础；必须为和谐军营建设提供行之有效的基本准则；必须为官兵的全面发展提供正确的价值导向。
军人核心价值观是军队“软实力”的重要组成部分，决定着我军凝聚力、战斗力的形成。
在“高度现代化的全球化时代”,“软实力”成为愈益凸显的影响战斗力的重要因素,世界各国特别是大国军队尤为重视军队的“软实力”建设,尤为重视军人核心价值观建设,重视军人核心价值观教育及其养成,以便在当今多元文化价值观的激荡碰撞中更好地凝聚军心,增强战斗力。
军队履行使命需要强大的战斗精神作支撑，而战斗精神源自广大官兵心灵中坚守的核心价值观。
看一下中国的文化史，军事文化是特殊一脉，这种文化已经对军队和军人的价值取向作了深度定位，比如“养兵千日，用兵一时”的价值判断，“古来征战几人回”的千年追问，都映射出军队是一个承载最大牺牲的集团，这是不可更改的价值选择和道德底线。
二、坚定奉行当代军人核心价值观 当代中国军人的核心价值观的体系中，使命是核心，忠诚是前提，纪律是条件，牺牲是要求。
使命。
我军是一支党绝对领导下的执行政治任务的武装集团。
而我军长期以来坚持的就是以党的旗帜为旗帜，以党的目标为目标，并用实践证明了它的真理性。
这就决定着使命意识必须是核心价值的重要内容。
全军优秀士官的典型代表，海军哈尔滨舰燃气轮机班长朱桂全充分体现了军人的神圣使命。
朱桂全从军19年，大胆进行技术改进，勇于改革创新，由一个“执掌装备”的普通士兵成长为成绩突出的“革新能手”，先后获得13项技术革新成果，挖掘了现有装备潜能，促进了部队战斗力建设。
从新兵到五级士官，一干就是19年，他用青春和热血履行了军人的使命；谱写了一曲当代军人的奉献之歌。
忠诚。
任何国家都强调军队的忠诚，甚至把忠诚与否作为鉴别一支军队及其成员的最基本、最重要的职业素质和道德标准。
基于我军的成长历史、国家的政治制度、人民根本利益的实现途径诸因素，我们长期以来所奉行的是“忠于党，忠于人民，忠于国家，忠于社会主义。
”海军大连舰艇学院教授方永刚，用生命奉行着当代军人的核心价值观，他是一名忠诚的战士
“今天我给你们上课，感觉很幸福……”方永刚的最后一句话，淹没在一片掌声中。
学生们的记忆里，将永远定格这么一幕：教学楼前110级台阶的陡坡，他们的方教授竭尽全力，一步一步向上攀登……迈步之前，方永刚整了整军装。
远山如黛，他的目光，久久地停留在前方6个鲜红的大字上——使命——忠诚——献身。
人民网网友盛赞“永刚精神”，“他是一个忠诚无畏的战士
” 纪律。
纪律是军队的生命，是战斗力生成的重要保证，历数古今中外的军队发展史，无不把建立和执行铁的纪律作为建军的重要原则。
制定什么样的纪律，并不仅仅表现为集团的行为规范，还反映着集团的政治理念，因为向谁执行纪律，纪律维护的是哪个集团的利益，纪律要达成什么样的政治目的，在不同军队有着不同的要求。
我军历来遵守三大纪律八项注意，是一支纪律严明的威武之师。
战斗英雄邱少云忍受大火烧身的极大痛苦，也决不暴露部队的目标，确保了部队战斗任务的完成，堪称遵守纪律的楷模。
牺牲。
相对于各个社会阶层和集团，军人的牺牲是无条件的和最为彻底的。
比如，每一个社会阶层的人在面对死亡时，是否奋不顾身，更多的是道义上的倡导，而非法规和纪律的强制，军人却不同，只要是国家和人民利益的需要，只要军令下达，明知面对的是死亡，仍然要勇于扑向死亡。
军人的牺牲范围广泛，要求明确，不能回避，只能承担。
某部队护士李淑君,在20多年的护理生涯中,她历经战火硝烟、“98抗洪”和抗击非典的战斗,经受住了生与死、得与失的严峻考验,以革命军人的牺牲精神和献身护理事业的高尚情怀,战胜了许多难以想象的困难,在护理岗位上做出了令人敬佩的成绩,曾多次荣立过战功和被评为优秀护士,她以自己的实际行动传播着南丁格尔精神。
1988年,南疆战事吃紧。
李淑君立即向院党委递交了请战书,坚决要求上前线。
她给父母写了一封遗书:如果我牺牲了,请为女儿自豪。
到达前沿战地救护所,看到流血牺牲的战友、受伤致残的伤员,她感到了一名军人的含义,懂得了一名战地护士的价值。
这次四川汶川大地震，我军广大指战员，不怕艰难险阻，不怕流血牺牲，英勇抢险救灾，谱写了奉行当代军人核心价值观的凯歌。
核心价值观对部队的影响和反馈，是一个长期过程。
以“使命、忠诚、纪律、牺牲”为价值取向的政治思想和精神理念一直存在着，并处于不间断地灌注和传承之中，形成了我军所特有的精神气质。
当前，要努力将核心价值观灌输到部队文化中去，使之成为军事文化乃至我军优良传统的基本构成。
实践证明，一种政治和道德理念只有化为文化的构成要素时，才能产生无形但却有力的影响。
要充分发挥军营特有的文化环境、文化氛围的熏陶，价值观念导引的作用；要将由系统推行的核心价值观转化为官兵的精神诉求。
在构建核心价值观的过程中，努力把外部施加的影响变成每个官兵的自觉行动，让每个官兵感知核心价值观对于个人的价值的实现具有什么样的作用；要把核心价值观作为军人日常学习的基本内容。
全军需上下共同努力,扎扎实实,锲而不舍,宣传、学习、践行社会主义核心价值体系和军人核心价值观,并将之贯彻到军事、政治、后勤、装备等各项建设中,贯彻到日常战备训练、执勤、施工和生活的具体环节中,贯彻到思想政治建设、战斗精神培育、作风纪律养成和保障能力提高等各个方面,使之真正渗入官兵的内心世界,成为我军的“精”、“气”、“神”,把现代化、正规化革命军队建设提升到新的水平。
公安培训警务教官是什么工作
主要做什么
公安培训警务教官是新进警员的导师。
主要负责以下工作： 1、负责培训新进的警员。
2、主要负责培训警务实战技能、治安业务课程、法律方面的常识、实战训练等。
3、不定期参加教官培训。
有没有关于提高小学语文老师能力和教法的书籍
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目前群交流质量很高，进群后请勿发广告、勿拉票、勿求赞，谢谢~小语阶段，一线老师之中（就是排除在高等学府研究语文教育的那些人），江苏派、福建派、浙江派最有名气。
我比较欣赏江苏派。
推荐两个老师：薛法根（阅读教学牛）、管建刚（作文教学牛）。
两位特级教师都有畅销书，可以在网上搜搜来买。
如果把教师分为老中青的话，老生代如魏书生、于漪、贾志敏，他们的书不推荐。
我在他们的书里泥泞了好久才拔出来。
另外，福建的何捷老师也推荐给你的朋友。
2016-5-4——————————有知友点赞，详写一些。
薛法根的《现在开始上语文课：薛法根课堂教学实录》，不管是课例，还是点评，都给人很深的启发，让人马上能明白，大牛是怎样讲课的。
需要说明的是，薛老师的课例用的都是苏教版的课文。
管建刚老师的《我的作文训练系统》是他多本畅销书中最畅销的一本，但我最喜欢的是他的《我的作文教学六讲》（针对老师的、演讲稿的形式，让人有参与感）。
现在管建刚老师也发力阅读领域，他的阅读课以写为依归（受福师大文学院潘新和教授《语文：存在与表现》的影响——如果要提升底蕴，这本书最值得读了，虽然是在小括号里提到的），现在也有很多课例了——说到这儿，就不得不推荐他的另一本书《管建刚和他的阅读教学革命》。
这本书有理念有课例，你会时时遭遇惊喜。
我喜欢管老师，因为我的课也是以写为依归。
何捷老师也是以教作文出名的。
他的《何捷老师的游戏作文风暴》，信息量大，技巧满满，创造性满满。
其中的一些课例，拿来就能用，而且效果会非常好。
但是，游戏作文，课堂管理十分重要，如果火候没到，需要磨练。
（我不会说，火候没到就别这样上了吧，不，火候没到的话，尽自己最大努力备课、备学生，然后上课、总结）。
北京窦桂梅老师的《跟窦桂梅学朗读》，十分不错，适合一线老师对自身朗读与朗读课的精进，目前也没有发现比窦老师的书更好的适合老师教孩子用的朗读类的书。
朗读课精进，强烈建议参照吉姆·崔利斯的《朗读手册》（崔利斯说：这本书不是教孩子“如何”阅读，而是教孩子“渴望”阅读，所以技法方面还是看窦桂梅老师的书比较好）（《朗读手册》尽量买最新版）。
窦老师是清华附小的校长，虽然身在校长位置，但她是个十分勤勉的人，对课也很在意。
另外，杭州蒋军晶老师开启的群文阅读也逐渐流行，他的方法很有启发性。
他的《和孩子聊书吧——让孩子爱上阅读》中有一整章都在写群文阅读。
读《不会写作文的作文大王》有感四年级800——1000字
这个寒假我读了本《作文大王》，读了后我觉得这本作文书对我写作方面起到了很大的作用。
在这本作文要有很多好词好句和好段是值得我们学习的。
比如说，有一篇叫《可爱的布娃娃》的作文，作者一开头就说她有一可爱的布娃娃，这是她心爱的宝贝。
她接着写布娃娃的形状，身高，外表和身上的穿着及打扮……形象的比喻“她的脸蛋就像三月初开的桃花。
”写出了布娃娃的可爱。
它的身后还装了一个开关，只要一开开关，美妙的音乐就会从她的嘴里发出来，我就解闷了。
难怪作者把它视为心爱的宝贝。
最让我受益非浅就是，我更加喜欢写作文了。
以前，我一听到“作文”二字我就头晕，脑子里一团乱麻，总认为他是一个艰巨的任务，心里胡思乱想，边写边念，写到一半，就再也写不下去了。
我气呼呼的想;拦路的作文，就是不让我出去玩。
我越是想溜出作文的“手掌心”， 作文就越像吸铁石牢牢地把我吸住，让我逃不掉…… 现在，我把作文当成一件快乐的事情，写的时候全神贯注，心无杂念。
我把采集本上积累好词好句适合的用到作文里去，使作文变得更生动;我还常用一些比喻句，使作文更加有活力;再把文中人物的动作、心情、生态描写的具体些，一篇好作文就诞生了。
课文《游褒禅山记》主要写了哪些叙述
第一段介绍褒禅山概况。
作者概述了山中的景物：一座禅院，一个山洞，一块仆碑。
文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。
由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。
写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。
写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。
记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。
记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。
全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上。
其①下平旷，有泉侧出②，而记游③者甚众，所谓前洞也。
（华山下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
①其：指代华山。
②侧出，从旁边涌出。
③记游：指在洞壁上题诗文留念。
）[前洞，“记游者甚众”，但作者认为虽有美景而不险绝，不足以游，所以一笔带过。
虽然一笔带过，但不是可有可无，而是与后洞形成对比，为后面的议论埋下伏笔。
]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
（顺着山路而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能，人们叫它“后洞”。
①由山以上：沿着山路向上行走。
由，沿，顺。
以，连词，同“而”。
上，用作动词，向上走。
②窈然：深远幽暗的样子。
窈，yǎo。
）[此句点明后洞的特点：窈然、甚寒、深得不能穷尽。
与前洞形成强烈反差。
]余与四人拥火以入①，入之愈深，其进②愈难，而其见③愈奇。
（我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进的道路越困难，然而见到的景象也越奇特。
①拥火以入：拿着火把走进去。
拥，持、拿。
以，连词，用法同“而”。
②其进：同“所进”，前行的道路。
③其见：同“所见”，见到的景致。
又解，其进、其见，在句中作主语，“进”与“见”动词活用作名词，“其”复指“进”“见”。
）有怠①而欲出者，曰：“不出，火且②尽。
”遂与之俱出。
（有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。
”于是跟他们一起退出洞来。
①怠：懈怠，怠惰，懒于前进。
②且：将要。
）[这几句叙述游洞的经过。
先写游洞的方式，“拥火以入”；再写游洞的感受，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，最后叙述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。
’遂与之俱出”。
文中“其进愈难，而其见愈奇”，揭示行进的艰难与景物的美妙是一对矛盾，暗示了“无限风光在险峰”的哲理。
]盖①余所至，比好游者尚不能十一②，然视其左右，来而记之者已少。
（大约我走到的地方，比起那些喜欢游洞的人来说，还不到十分之一，然而看那洞壁的左右，来到这里题字记游的人已经很少了。
①盖：发语词，也有“大概”的意思。
②不能十一：不及十分之一。
不能，不及、不到。
表示这样的意思的“不能”往往跟数目多少或时间长短有关。
）盖其又深，则其至①又加②少矣。
（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
①其至：同“所至”，到达的人。
“其至”用法同上文“其进”“其见”，“至”也可看作动词活用为名词。
②加：副词，更。
）[这是补叙游洞时所见。
此句照应了前洞，“其下平旷”，因而“记游者众”，而后洞虽然“入之愈深”，“其见愈奇”，但因为“其进愈难”，所以，“来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣”。
]方是时①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。
（正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。
①方是时：正当这个时候。
方，当、正在。
是时，指决定从洞中退出的时候。
②明：照明，这里用作动词。
）既其①出，则或咎②其③欲出者，而余亦悔其④随之而不得极⑤夫⑥游之乐也。
（我们出洞以后，便有人责怪那些要求退出来的人，而我也后悔自己随从了他们，以至于不能尽情享受那游洞的乐趣。
①其：代词，我们。
②咎：责怪。
③其：那。
④其：代词，自己。
⑤极：尽，这里有尽情享受的意思。
⑥夫：代词，那。
）[写自己的后悔。
“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明”，当时具备继续游洞的条件，但因为盲目随顺了那个“怠而欲出者”，所以“不得极夫游之乐也”，未能尽情地享受游洞的欢乐。
在这里文章也有一个对比，其余的人只是责怪那个“怠而欲出者”，而却侧重从自身寻找原因，因此才有下面的那些启示后世的精辟议论。
] 第二段记游华山洞的经过。
作者先对华山洞作一简介，华山洞分“前洞”和“后洞”，说明前洞与后洞迥然不同的环境特征，突出游前洞之易游人之众与游后洞之难游人之少，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”埋下伏笔。
然后详记游后洞的经过。
“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。
写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。
随着入洞之深而“其见愈奇”，本应乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景，不料，却中途退了出来。
游洞的叙述至此结束。
接着作者又补叙两点。
一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
这两点补叙为下文借事喻理提供了依据。
写出洞后的心情，突出一个“悔”字。
第一、二段是文章的第一部份，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
从这部分我们可以看出这样一条线索：由“其见愈奇”而产生“乐”；由“不得极夫游之乐”而产生“悔”，于是引发出下面的感慨议论。
这部分的“叙”，处处为下文的“议”埋下伏笔，作好铺垫。
于是余有叹①焉②。
（对于这种情况，我有感慨了。
①叹：感慨。
②焉：语气助词。
）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得①，以②其求思之深而无不在③也。
（古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深刻而且全面。
①得：心得、收获。
②以：因为，由于。
③无不在：即“无不在其求思之中”的省略。
没有什么不在他们探究、思考的范围之中，也就是“全面”的意思。
）[第一句紧承上文写自己的“叹”，“叹”是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。
作者叹什么呢
叹古人无论观察什么“往往有得”。
古人为什么能做到这一点呢
那是因为他们“求思之深而无不在也”。
作者赞叹古人，显然是为了鞭策自己，力求效法古人，每经一事都必须深入“求思”而有所“得”，因此，紧接着对游华山洞一事进行反思，就其所见所感抒发了游洞之所得。
作者反思之后有什么“得”呢
请看下文。
]夫①夷以近②，则游者众；险以远，则至者少。
（如果地方平坦并且路程近，那末到达的人就多；如果地势险峻并且路程远，那末到达的人就少。
①夫：发语词，无意义。
②夷以近：路平而近。
夷，平坦。
以，连词，同“而”。
）[这一句对比说明，一般的人贪图“夷以近”，害怕“险以远”。
]而世之奇伟、瑰怪①、非常之观②，常在于险远，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。
（但世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、的景象，常常在那险阻僻远，而且是很少有人到达的地方，所以，不是有志向的人是不能到达那里的。
①瑰怪，瑰丽怪异。
②观，景观，景象。
③罕，少。
）[这里用“而”字一转，人们游览的目的都是希望一睹“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，而此种大观不在“夷以近”“游者众”的地方，而是在“险以远”“游者少”的地方。
那么，怎样才能到达此种境界呢
作者先提出第一个条件：“非有志者不能至也”，没有不达绝顶决不罢休的精神，是不能到达的。
]有志矣，不随以止①也，然力不足者，亦不能至也。
（有了志向，就不会随从别人而中止，然而力量不足的话，还是不能到达。
①随以止：盲目地随从别人而停止不前。
）[先承上说明为什么要“有志”，再引出第二个条件：有力。
]有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑①而无物②以相③之，亦不能至也。
（有了志向和力量，而且又不随从别人怠懒松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，如果没有外物来辅助他，也还是不能到达的。
①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人头昏迷乱的地方。
昏惑，头昏迷乱。
②物：指外力，外物。
③相：xiànɡ，帮助。
）[再引出第三个条件：有物。
]然力足以至焉①，于人为可讥②，而在己为有悔③；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其④孰能讥之乎
（但是力量足够到达那里，如果没有到达的话，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己看来也是有所悔恨的；竭尽了自己的努力如果没有到达的话，就可以没有悔恨的了，难道谁还会讥笑他吗
①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之类的话。
意思是：力量足以达到那里如果没有达到的话。
②于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。
于，在。
③有悔：有所悔恨的。
④其：岂、难道。
）[力足以至但没有至，可讥可悔；尽了志而未至，可以无讥无悔。
通过对比强调三个条件中“志”最重要。
]此余之所得①也。
（这就是我这次游山的心得。
①所得：所得到的收获。
）[最后一个“得”字呼应段首，归结全段。
在这里，作者提出到达“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的境界必备的三个条件，并说明三者之间的关系。
如果说“志”与“力”，指的主观条件，那么外物“以相之”，说的则是客观条件。
事业的成功，主观条件和客观条件都重要，都不可或缺，但是比较起来，哪一个更重要
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，从会不会给人生带来遗憾的角度说，从有没有实现人生价值的角度说，“志”是第一位的。
既强调了客观条件的重要，又特别地强调发挥人的主观能动性，含有朴素的辩证唯物主义的思想。
] 第三段，写游华山洞的心得，这是全文的重点。
作者先借托古人，说古人游览观赏，因为“求思之深而无不在”，所以 “往往有得”。
以此暗示游褒禅山只要如古人那样 “求思”，也会“有得”。
于是文章以游洞为喻，以“得”为中心，进行逐层论述。
用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。
这种境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以达到。
怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。
这三个“不能至”从反面提出了达到目的的三个必要条件。
在提出“志”这个条件时，用强调；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。
这就揭示了三者之间的，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三个条件按照它们的重要性依次排列，这样便把道理说得清楚、完备而透彻，逻辑十分严密。
最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应段首。
文章以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。
这段文字所以有很强的说服力，还在于它紧扣了游洞的实际，不是泛泛而谈。
例如“夫夷以近，则游者众”是对前洞“平旷”，“而记游者甚众”这个现象的概括。
“险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，则是自己游后洞生发出来的感想。
“有志矣，不随以止也”责备了自己因为无“志”，“遂与之俱出”。
“有志与力，而又不随以怠”，责备了自己“力尚足以入”却“随以怠”。
“无物以相之，亦不能至也”，责备自己“火尚足以明”，却未能“极夫游之乐”。
最后作者又扣住一个“悔”字进一步展开议论，通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和 “无讥”“无悔”两种结果。
这一正一反的两层意思，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性。
由于作者的议论完全是从自己游洞实践中抽象出来的道理，避免了空泛的说教，因此读起来不仅使人折服，而且使人感到亲切生动。
余于仆碑①，又以②悲夫③古书之不存，后世之谬其传而莫能名者④，何可胜⑤道也哉
（我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那些古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，因而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢
①仆碑：倒下来的石碑。
②以：“以之”的省略，因此，由此。
③夫：代词，那些。
④谬其传而莫能名者：弄错了它的流传文字，因而没有人能够说明白的情况。
谬，使……错，弄错。
其，指古书。
名，指识其本名，这里用作动词。
⑤胜：尽，完全。
）此所以①学者不可以不深思而慎取②之也。
（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
①所以：表原因。
②慎取，谨慎地择取。
第四段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。
先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。
“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。
针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。
这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取” 第三、四段是文章的第二部分，写游山的心得。
作者借古人发笔，“古人之观于山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”，那末，作者这次游山，“求思”之后有什么“得”呢
文章写了两点，一是游洞之得，人要想成就一番事业，必须要有三个不可缺少的条件，而其中关键的一条是自己有没有“志”。
“志”是“求思”的目标和动力。
二是由碑引发的联想，对待前人的东西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。
这是“求思”的方法。
文章扣住“求思”和“得”三个字尽兴发挥，深刻生动，振聋发聩。
四人者：庐陵①萧君圭君玉，长乐②王回深父③，余弟安国平父、安上纯父。
（同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。
①庐陵，现在江西吉安。
②长乐，现在福建长乐。
②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“纯父”的“父”同。
）至和元年①七月某日，临川王某②记。
（至和元年七月某日，临川人王某记。
至和元年：公元1054年。
至和，的年号。
②王某，。
古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。
根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。
） 第五段是第三部分，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。
这是写游记常用的格式。
问题探究 这篇文章的中心思想是通过记叙游褒禅山借以说明，为了干出一番宏大的事业需要一定的条件，要有志有力，还要有物，但是首要的是必须“有志”而且要“尽吾志”，同时对前人和他人的观点也必须“深思而慎取”，不可人云亦云。
这个中心非常明白，一般没有什么不同意见。
现在，需要探讨的是，这篇文章对于我们有什么启发呢
或者说，我们应当从文中向王安石学习什么呢
我们想，至少有两点： 第一、王安石的生活态度。
你看，一次平常的旅游，我们见得实在太多了，但是王安石却认为“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在”，因此对这一次游山也进行深入思索，悟出了如何成就一番事业的大道理。
毫无疑问，这番道理，对于他后来治国安邦，励志改革，成就一番彪炳史册的功业，是产生了深远的影响。
王安石的这一事实告诉我们，不管大人物还是小人物，其实生活的方式都差不多，但为什么有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然无光，为什么有的人拥有成功、快乐的人生，而有的人怀着失望和和悲伤离开了人世
个中的秘密就在于你有没有认真严肃地，善不善于对生活进行品味。
生活需要用心体味。
因为生活是一门艺术，讲究创造与品质，需要你花费心思。
哲人说过：不要成为生活奴隶，填饱肚子之余，别忘了心灵也需要喂养。
哲人又说过：生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
生活也好比一杯清茶，需要细细品尝，“九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香”。
你对于生活有什么感受呢
你能从日常平凡的生活中品味出它的芳香吗
第二、王安石的“志”。
王安石把人生比喻为旅游，比喻为登山。
人来到世上，个个都想饱览“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，实现生命的价值，达到人生的顶峰。
但事实上，只有很少的人才能到达这种境界，因为到达这样的境界需要诸多主观和客观的条件。
王安石在文中给予我们最大的启示是，问题不在于你有没有到达这样的境界，问题在于你有没有立下到达此种境界的“志”并且有没有为此“尽志”。
如果你具备到达此种境界的条件，但是没有“志”，因而失去了机会，那将是人生最大的遗憾和悲哀，但如果立下了“志”，并且为此竭尽了全力，虽然未能到达最高的境界，那也没有遗憾。
人活着不就是图个无怨无悔吗
簿松龄有句名言：“有志者事竟成，破釜沉舟，。
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”同样说明了“立志”“尽志”的重大意义。
你学了王安石的这篇文章以后，对于这个问题是怎么看的呢
你打算如何规划自己的人生呢
探究思路 这是一篇读后感性质的探讨题，各人可以根据自己的独特感受发表看法。
下面这篇短文是对第二个问题的思考，可供参考。
人生好比游山，每个人都渴望“会当临绝顶，一览众山小”。
但是，正如王安石所说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，芸芸众生，大都只能爬到半山腰，只有少数的人，才能登上高山之巅，饱览“世之奇伟瑰怪非常之观”。
这么说来，是不是我们这些普通平凡的人，生活就没有意义，生命就没有价值
不，登上人生的金字塔固然风光无限，但是，滞留在半山腰里也不一定羞愧难当。
只要你在攀登生命峰巅的征途上竭尽了全力，你的生命也同样地无比辉煌。
王安石说得好：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎
” 为什么这么说呢
这是因为人来到世上，都面对着两座山峰，都需要你奋力攀登。
一座是事业的山峰，一座是精神的山峰。
登上事业的顶峰当然八面威风，而登上精神的顶峰，更是光芒万丈
登上事业的顶峰，诚如王安石所说：“非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
”事业的成功，不仅决定于主观的努力，而且还取决于客观的条件，客观条件不具备，个人再怎么奋斗，也难以遂心如愿。
就以王安石为例，他的志向不可谓不高远，他的才能不可谓不卓越，他的毅力不可谓不坚强，但是他的改革却以失败告终，其原因就是他无法击败强大的保守派。
但是，能不能登上精神的峰巅，却是完全与外界无关，一切都取决于自己。
而且只要“有志”，个个都可以登上精神的最高峰，嘛。
因此，我们在攀登事业巅峰的同时，别忘了攀登精神的巅峰。
事业上的山峰和精神上的山峰是相辅相成的，你只有不断地攀登精神的山峰才能登上事业上的山峰，反过来，你在攀登事业的山峰的同时，也在攀登精神的山峰。
事业上的山峰是有形的，精神上的山峰是无形的。
事业上的山峰，不管它多么伟大，与整个人类和宇宙来比，总是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，却是无限的、永恒的。
英国哲学家罗素说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每个人都只是这洪流中的一粒水滴，一个泡沫。
”这就是说：就整个的宇宙来看，生命只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，仅占一微渺的地位，我们无法改变这种地位。
因为我们既囿于空间，又囿於时间。
虽然我们无法摆脱这种物质的制囿，但在精神界，我们却有自由发展的余地。
人类的伟大就在于，他虽然隶属于时空宇宙，但他本身却创造了另一个不朽的宇宙──精神宇宙。
这个宇宙，为人类生存寄托之所在。
在时空宇宙，生命无其特殊意义，如尘土然。
而在精神宇宙，它却具有无限的底蕴，无限的意义。
人之所以为人，就在于他的精神。
两座山峰，一座事业的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。
但是，事业的山峰，你不一定能登上它的峰巅，它容许挫折，容许失败，也容许倒退；但是，精神的山峰，你却能登上它的峰巅，它不容许消沉，不容许颓唐，不容许止步，更不能后退、堕落
否则，你便是人流中一位匆匆的过客，大河中一粒没有水花的水滴。
这世界不会因为有了你而精彩，也不会因为没有你而失色。
──这才是人生的真正悲哀
1.因事说理，叙议结合。
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。
文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。
文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。
前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。
记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，所以深得人们赞赏。
《古文观止》评论此文说：“借游华山洞，发挥学道。
或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。
逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。
” 2.重点突出，详略得当。
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。
记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。
第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。
前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。
记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。
议论部分对应记叙部分，也有侧重。
议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。
议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
3.文笔简洁，语言凝练。
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。
全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。
文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34岁，从舒州（现在安徽潜山）通判任上辞职，在回家探亲途中与两位朋友和两个弟弟同游了褒禅山，同年七月以追记形式写下此文。
《游褒禅山记》是王安石的一篇重要游记体文章，但不同于一般的游记体，记游的文字甚少，而主要是借记游生发出一番有深刻哲理的议论：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
”即人生美好的境界往往在险远而人所罕至之处，而要达到此境界，必须有远大的志向，坚韧不拔的毅力，同时还需具备一定的外界条件。
王安石本文，距离其变法主张的提出时间不远。
五年之后，即嘉祐四年(1059年)，他便写了著名的《上仁宗皇帝言事书》。
这里所言的思想、精神与他后来推行新法时的表现是一致的。
学习本文，请注意三点： 1．要梳理积累文言词语。
本文文句的难点在于虚词，单是“其”字就出现了十几处。
要结合语境重点弄清几个虚词的含义和用法。
如“其”“于”“以”等。
另外一些重点实词，也要梳理积累，如“道”“由”“文”“至”“舍”“观”“名” “明”“相”等。
2．要理清文章思路、理解课文怎样把叙述和议论紧密结合，材料观点前后照应，水乳交融。
体会作者由事说理，循理布事的写法。
3．要弄清“志”“力”“物”的具体含义及其内在关系，举一反三，拓展涵盖范围，并且由游山说开去，联系到为人、学习、做事，把文章中的道理应用到现实生活中去，做到学以致用，学用结合。
