世界古代史学习心得
世界那，我想去看看——世学习心得从史前时如今的文明社会，人类历史走过了几千个年头。
在这条时间的长河里，有过各种各样的人类社会，因生活差异而各不相同。
文明，一种松散却清晰的生活方式之中联系着千百万人，地域覆盖数百乃至数千公里。
范围之广，时间之长，使得文明数量寥寥。
这些文明，是全人类的财富，是全世界的见证，它们光辉了岁月也必将照亮我们的未来。
因而，在我们默默前行，走在历史长河之中的时候，我们需要时不时回头望望这些颗明星，汲取智慧和力量。
在学习世界史这门课之前，或许我对几种文明有过极淡的印象，但是仅仅停留在幼稚的常识阶段。
学习这门课程的时候，我惊讶于世界之大，历史之漫长，我们能够窥到的只是通过典籍，口耳相传，人类教育等途径传递下来的一部分。
而有限的课程只是撩开了这一部分中几处的面纱。
或许有些不满足，但是仅仅是这“惊鸿一瞥”便足以激起我对了解世界史的欲望，也有了许多的感想。
东方文化作为世界文化格局中不可缺少的一部分，惊艳了几千年的岁月。
文明的发展与地域特点关系密切，一方水土养出了一方人，孕育了一方文化。
但是文化的发展绝不是封闭的，会接受各种与外来文化的碰撞，交流。
一、从敦煌看外来文化过去， 一提到敦煌，我脑海里都会浮现出沙漠、戈壁，荒无人烟的景象。
“绝域阳关道，胡沙与塞尘”，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”历来的许多诗词歌赋也赋予给了敦煌一种苍凉之感。
大漠孤烟，沙横万里，蜿蜒
读古代罗马史心得体会1000字
《罗马史随想》是当今文坛中，最富有文风的历史书籍之一，作者用一种既庄严又美丽，既朴素又含蓄的笔调来谈论历史，从而抒发一些自己的感想，我后面的文字，也就成为了对感想的一些感想。
1.行文特点 先来谈谈这篇文章的特点，纵观全文，书本给我留下的一个最深的印象就是借用故事来说理，以下是书中的两则故事。
1.“雅典人丁蒙，绰号 “妄人”，有一幽静花园，中有一大无花果树；这树给他平添几多乐趣，日间工作。
夜间闲来可倚树遐思。
可惜，突有一轻生短见之人，夜间在那树上自缢而死。
后来，又发生同一事件，在那树上又有一人自吊死去。
无奈，丁蒙将那树砍掉。
但在砍树之先，他跑到市场上大声宣布：他的树马上要被砍掉了，还有愿意自杀的人呢，可要抓紧时间了”（书本第7页，第二段）这是作者在谈到修昔底德笔下的那场著名的雅典大瘟疫时，所引用的例子。
那场恐怖的瘟疫不仅导致了人事的迁移，甚至带走了雅典人的最佳领导人伯利克里。
而这，也恰好贯彻了希腊悲剧精神中一直奉行的命运。
故事中丁蒙的质问，是对人生的一大讽刺，他不是故意和市民开玩笑，他是愤激，而这愤激是来源于对死者的悲悼之怀。
他无可奈何，只能用这嘲讽的形式，呼喊出人生的悲苦，让当时在场的听众，哭笑不得。
2.“古时的一位国王就是这么做的。
他慷慨买下别人推荐给他的贵重而又漂亮的餐具，但是因为餐具非常容易破碎，于是他买了之后就立即亲手把他们全部打碎，也就是为自己早点除去了烦恼和愤怒的一个根由。
”（书本第10页，第一段）这是在诠释苏格拉底所说的“不要对美的诱惑俯首帖耳，应该能够经受住美的考验，还应该努力反对。
”时所引用的小故事。
那些需要从深度和激烈程度中去认识不利事变和偶然损失的人，和那些需要衡量品尝不利事变和偶然损失固有的严重性和分量的人，他们最好是采取一些巧妙的手段来避免戳穿引起这个事变和损失的根源，并加以引导使它改变原有的通道。
而故事中对花瓶的摧毁，则是世俗之中，对为与不为所付出的相同的勇敢。
2.研究古代罗马史的必要 然后是文章开头，开门见山就抛出的一个问题：我们为何要研究古代的罗马史
文章写道“我们在阅读贵族时代的历史学家的著作时，特别是在阅读古代的历史学家的著作时，总觉得那时候的人只要将自己治理好，就能成为自己命运的主人和管理好同胞。
而我们在阅读现代人写的历史著作时，则会觉得人无论是对自己，还是对周围的人，都无能为力。
古代的历史学家教导人们自主，现代的历史学家只教导人们学习服从。
在现代的著作中名作者总使自己显得伟大，而把人类视为草芥。
如果现代的历史学家如此醉心的这个有害从作者传到读者，那么，我们可以预言：用不了多少时间，这个学说就将使新社会的运动瘫痪，使文明变为野蛮。
我还要指出，这样的学说对于我们现在所处的时代特别有危险。
当代的人十分怀疑意志自由，因为每个人都觉得自己在各方面都是软弱无力的；但是，他们仍然承认人结成团体时是有力量的和自主的。
应当发扬这个思想，因为现在需要振奋人的精神，而不应当压抑人的精神。
”（p16页第四段）这是原文在解释阅读古代历史的好处时，所引用的文字。
这段话最初来自于托克雅尔的《论美国的明主》中的40章，而原文中的使基督教徒变成土耳其人被作者分别改成了文明与野蛮（这也许是作者内心的一种衍射）。
在关于这段文字的解释中，作者认为，现代作品为了博人眼球，经常加以辞藻的夸饰，更有甚者不惜加以华丽的错误，使之成为现代人眼中机智和骗人的闪光，然而这些浮夸的作品太过于做作，少了原始作品中的那种单纯质朴。
容易败坏年轻人和无知的人的判断力。
所以，我们在评价一部天才的作品之时，必须考虑到许多不同的场景，比较许多不同的情景，并且具备有关于人类本性的知识。
可是现代的人们，他们大多对历史并不反感，他们只是憧憬于那些令人难忘的故事，与其说他们喜欢历史，不如说他们更喜欢秘史，就像书中说的：你很难指望他们坐下来读马基雅维里的《佛罗伦萨史》，安心去读同一作者的《论前利维十书》。
我们现代式的好奇心缺少一个适当的引导。
因此，历史是多么地适合人们的需要，特别是那些由于天性多愁善感，或者在教育上有缺陷而不愿意学习严肃作品的人们，因为历史最基底的作用无非就是愉悦想象，增进理解，加强美德。
3.罗马强大的根源 最后是正文所在一直论述的一个问题，罗马为什么这么强大。
总结一下，原因有三。
1. 成熟的共和体制 如文中所述“现在，我们的结论是：罗马共和最伟大的地方是因为它教养了伟大的政治家，而伟大政治家又反过来不断为制度本身引进了它原来所不具备的许多品质，最终塑造了全体罗马公民的伟大。
关键不在于政治制度，而在于政治教育；关键不在于制度，而在于运行这套制度的人。
”（p119页第2段）自从罗马统一意大利起，到西罗马被灭，中间大约有500年的时间，然而在这个时间段希腊联盟没落，波斯帝国被灭，亚历山大死亡，地中海东部这个传统历史强力中心也不可避免的走向没落。
尽管当时罗马完成了意大利的半岛统一，但是就其实际而言，外面有无数的危险在觊觎着他们。
唯一可欣慰的，就是罗马共和体制已经趋向成熟，这对罗马的对外战争有决定性意义，是对罗马存活下来的一个重大保障。
这就是罗马稳定成熟的权力体制。
他维护了罗马内部的稳定，在经济与政治上，维持了其本身有条不紊的运转。
更重要的是，他决定了罗马一重要的军事制度：军队统帅由贵族元老院任命，士兵则实行“公民兵制”，由公民构成，形成了固定的军事人员构成。
也即后文要提到的军民合一的军事制度。
2. 军民合一的军事制度 就像杰斐逊所说：“‘常备军是自由的自然的敌人之一’因为常备军不但要耗费国家大量金钱, 会造成财政上的沉重负担, 而且这样的军队无论受行政权还是受立法权的管辖, 总会成为镇压的工具”。
而用全民武装的\\\/公民军队则不同这种组织形式，常常具有很大的战斗力。
人民的健全的见识也将始终被看作是一支很好的军队, 人民是他们的统治者的唯一的监督者。
他们的错误也有助于促使统治者恪守他们制度的真正原则。
由是，军民合一的制度可以起三方面的作用: 一是会使统治者畏惧, 不敢胡作非为压迫人民, 以权谋私。
二是使当政者时刻警惕, 不敢侵犯人民的权利。
三是可以唤醒人民,使人民更关心国家大事, 保卫民主和自由。
但这个原因并不是罗马所独具，而是一个普遍性原因。
所以，罗马的强大还取决于其所特有的公民人性自由的充分实现 3. 公民人性自由的充分实现 “每一个民族都存在一种一般精神，而权力本身就建立在这一精神之上的：当这个民族侵害这一精神时，它自己就受到了侵害，结果就必然停顿不前了。
每一个民族都有一种名族精神，它决定了改民族的兴盛与衰亡。
”（p190第1,3段）与之相应，罗马的一般精神就是它的政体原则和它的风俗。
罗马的共和制度，凸显了符合它的“一般精神”，从而令罗马从一个小国，逐渐壮大，并成为了地中海的主人。
在这个制度之下，每个公民都拥有充分的自由空间和全面扩展的可能，这也是罗马共和之所以能够成为西方历史传统的存在根源。
这种公民人性自由的充分实现是自古以来所前所未有的，尽管之前的希腊雅典奉行人性自由的传统，但由于社会结构的变态化，导致了贵族被矮化，而公民却肆意拥有至高的权力。
最终导致自由无法得到保障，使希腊遭到覆灭。
其中，苏格拉底的死亡，就是这种扭曲的集中体现。
而罗马不同，在罗马，原则带动了所有影响名族兴衰的因素，自由是他们所不可摧毁的一种信仰。
整个社会成为所有成员的生活和精神共同体。
政治上，每一个体都是权利身份平等，而生活中，人人又都是自由的。
个体在共同体中获得充分发展，共同体的存在也获得充分实现。
这就是罗马强大的基础与根本，也使罗马超越部族力量，真正登上人类历史舞台。
《罗马史随想》是海国图志系列中的一辑。
遥想当年，魏源编纂一本《海国图志》成为我国第一个睁眼看世界的人。
而如今，国人个个都知道要“睁眼看世界”，但我们又看到了些什么呢
希望我们在有空之余，能不只是“看”，而要多体会历史，世界，给我们带来的借鉴与经验。
中国古代史学习心得500字
从古石器时代来看，人类在进步~夏，商两朝不过是历史的过渡
到了周朝，周武王推翻了商纣王的统治，建立了周朝，定都镐京（因为在西边，也称为西周）到了周幽王，被褒姒所迷，西周灭亡~继而在东边出现了东周。
过后是春秋战国。
先后出现了“春秋五霸”“战国七雄”等。
后秦孝公任命商鞅改革，出现了一片大好景象~后来秦王嬴政（秦始皇）统一六国~但被赵高拥立昏君胡亥，秦朝只有两代就灭亡了。
刘邦，本是市井无赖，加入反秦起义军后，都到了萧何，张良，韩信等人的帮助，打败了项羽，成了西汉的开国皇帝~经过“文景之治”后，西汉调养成了国富民强。
就有了汉武帝刘彻的大作为：“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒提出的
致使，中国在日后的许多年中，都提倡儒
西汉后期，王莽篡位，当了不久的皇帝，被刘秀推翻，刘秀建立了东汉
随后是三国时期，蜀，吴，魏，三国斗争，魏国胜利了。
被司马懿父子篡位，史称晋。
后面是五代十国，也是一片混乱的景象，只有魏文帝（北方民族），进行了改革。
颇有一些作为~ 隋朝统一了当时的混乱局面，开国皇帝隋文帝杨坚，一心致力于儒家学说，调养生息。
后被儿子隋炀帝杨广篡位，开凿京杭大运河，劳民伤财，但这是他这一生中，做的唯一一件好事，后被李渊父子推翻. 秦王李世民发动“玄武门之变”，杀死了自己的兄长。
自己当了太子，最后成了皇帝，就是唐太宗。
后来出现了中国古代史第一位女皇帝--武则天。
此前做的一切都算是为了唐玄宗李隆基的“开元盛世”做铺垫
后期杨玉环出来，迷惑朝政，经过安禄山反叛，唐朝从此就走了下坡路~ 宋朝开国皇帝 赵匡胤 ，发动陈桥兵变，黄袍加身。
从经过前朝的经验得知，不能让诸侯有兵权，所以让最京城外做官的全是文官。
还说“只是他们贪污，其危害没有一个武将来的厉害”
自此，宋朝的兵队就是散沙。
致使不管是南宋还是北宋，都是被动挨打的局面
元朝由蒙古族铁木真建立，它成为了地跨亚欧的大帝国，只是因为都是马上的部落，都很野蛮，致使很多地方出现了起义。
朱元璋就是其中的一支，（前面是跟随郭子仪）。
推翻了元朝后，朱元璋发动了“文字狱”，因为是穷苦人家出生的，有当过和尚，所以不允许出现“光”“穷”等字。
末代皇帝 明思宗朱由检 ，被李自成逼得在皇宫后面的山上上吊了
清朝入关，与吴三桂有一定的关系。
皇太极时期出现了“扬州十日”“嘉定三屠”等事件，给日后登基的爱新觉罗·玄烨（康熙）有了一定的压力，他七岁登基，但有顾命大臣索尼，苏克萨哈，鳌拜，遏必隆。
其中鳌拜最目中无人，被康熙帝在七岁时除掉了。
随后他在位了六十一年，其间被太子的争夺搞的身心憔悴，后雍正帝（爱新觉罗·胤禛）当了皇帝，随后乾隆（爱新觉罗·弘历）当了皇帝，出现了大贪官--和珅。
乾隆也是中国最长寿的皇帝，“康乾盛世”也是中国最后一个繁荣时期
后面被慈禧统治清朝大约半个世纪~ 1840，“鸦片战争”，爆发，中国古代史结束
孙中山“辛亥革命”给了清朝的最大一击。
1912年，在中国延续了两千多年的封建帝王制度，废除。
孙中山在南京就任中华民国临时大总统
求描写古代战争场面的句段
怡惜轩本人原创.乌云在天际嘶鸣着划破雷电，血红色的腥味弥散在死寂片刻又喧闹的废墟之上。
刚刚消散的哀鸣和剑影又在风中绽开，堆积的残体狰狞而可怖，浓重的气息让人几乎窒息。
此刻，双方的余兵都已陨半，两边阵前对峙着的头领疲惫而决绝，雪国和渊国的终极决战，已是血流成河的惨烈和劫难。
雪国的主将举起酒壶，将清冽的琼浆咽入喉中，随后扔掉它，看来是一壶后劲很足的烈酒，他已有一丝淡淡的醉意。
渊国的王则仰天大笑着挥起袖来，数不清的兵影簇拥着他的轮廓。
很快，两个人几乎同时现出了最后的武器。
握在雪国主将手里的那一把纯净透明而且柔和，为正，渊国的王手里的那一把则幽暗晦涩而凌厉，为邪。
原来，正剑是铸剑师在千年之前跳炉铸成的，而邪剑则是铸剑师的转世跳炉铸成的。
而那雪国的主将正是铸剑师的第三个转世，渊国王则与那邪剑师的邪世有灭国之仇。
雪国主将犹豫片刻，举起掌心那清澈而纯粹的剑刃，幽幽的迎向渊国王咆哮着祭出的邪剑来。
而那蜂拥的两片兵海瞬间扭曲交织在了一起，血雾漫天飞舞，哀号遍地流淌。
一片又一片人的废墟，残檐断壁般的支离破碎。
倒下的人，眼里映出妻孩那浅笑着的模样，随即成为破灭的灰烬。
而那还在挥舞着武器砍杀的残兵们，只有绝望的呼喊和幻灭在身盼响起。
在那战场的中心，雪国主将与那渊国王杀成闪烁的光影，遥远的彼方是那崩毁的城墙和地平线。
只见雪国主将将剑一挑，划破渊国王狂烈而狠厉的剑招，绕过他的手腕，疾速闪电般环上他的脖颈。
不想，费尽全力亦是完全刺他不动。
反而被他凌空劈下，直取他那双忧愁而精致的双眸。
雪国主将将头向后方轻轻一仰，竟化解了渊国王凶狠的攻击。
不知不觉已经接近百回合了，两人依旧厮杀得热烈中，而他们四周则已经是成千上万死魂的海洋了。
在天幕倒映之中的那些士兵，已经是一片破碎的残体的平原，余下的人已然忘却了生的眷恋，忘了襁褓中的嗷嗷待哺的孩儿，耕作在田间勤恳的妻子，和渐渐的枯萎了年华的老母亲。
他们眼中什么也没有留下，已然困兽般咆哮，要与那恶敌同归于尽。
也不知已有多久，烟尘四起间，残留的烽火终于在那一场倾盆大雨之后默默熄灭了。
学习古代历史感想的作文
嗷嗷..咦
我想问，你是为了交作业吗
呵呵，应是吧，我在金山读书，我..~不好意思，我废话太 有些人对现实的分析往往是依据错误的经验和理论，而这种经验和理论往往是依据错误的历史观和史料作出的。
要了解现实，就必须了解历史，然而历史并不是想我们理解的那样：我们可以了解一个有绝对真实的历史。
历史的真实是相对（当然不能落入绝对的相对主义的陷阱）。
历史是三极体系的，历史真实，认识主体（即探索历史的人），中介（就是历史资料，历史遗产），对于历史真实，由于人类局限性和物质条件的局限性，是不可能重构真正的历史真实的；而作为历史的认识主体的人，有自己的主观意志、利益驱使或者是偏见；而作为人们认识历史的中介的历史资料，也可能收集不全，真实性较差。
我们能够说，在这样的一种无法改变的条件下，我们现在了解的历史就是真正历史吗
在中国，历史成为一种工具，历史是任人打扮的小姑娘。
当然，历史虚无主义也是错误的，历史的真实的真实性是相对的，但如果把相对的真实当作绝对的真实当作判断历史发展进程的依据，将会得到一个荒谬的结论
有的历史往往是根据一个预设的真理来进行进行编辑的，就是说，这些历史不是历史的真相，而是一种观念，价值取向的附庸；这些历史陈述的可能都是真实的事实，但我们不能够说，这就是历史
因为历史是不可能重现的，即使是真实的事实，也只是整个历史的一部分。
有一位历史学者说过，历史只是记载那些我们认为有价值的事实。
而那些我们认为没有价值的事实，往往是不会记录下来，而是以实体的形式流传下来，或者是其他方式，在历史研究中，学者总是避免受到现存的思想的约束来研究历史，以便尽可能地反映历史。
部分的真实代替历史的整个真实，也是是一种最为卑鄙的篡改历史的手段。
我们在生活往往受骗却不知道，我们是被那些说真话的骗子骗了。
虽然骗子说的都是真的，但骗子是用真实来创造一个虚假的事实（这比那些满口都是谎言的骗子，或者是以九句真话来掩护一句谎言的骗子要高明多了）。
我们对日本与中国的历史了解大体上没有太多的歪曲，但有太多的掩饰，如果比较一下中国与俄罗斯的历史关系，再看看蒙元，满清屠杀汉人的历史，你就明白了。
同样不可原谅的罪恶，我们对日本的罪恶很了解，而对俄罗斯呢
我也是历史的初学者，对历史的真正了解也不是很多，也曾经走过一些弯路。
我以往喜欢看一些历史传记，战争纪录等，我不喜欢人物传记，历史小说，因为我认为这不真实。
但到后来才发现自己和那些喜欢看人物传记，历史小说的人一样犯了同样的错误。
如果对历史仅仅是一般的兴趣，把历史作为一种知识，作为一种文化消遣，看人物传记，历史小说也许是最好的选择；但如果对历史很执着，把历史作为一门职业，或者借鉴历史，或者是在历史中尊求历史的归宿感，仅仅看一些历史资料时不够的，还需要从历史理论入手，进行专业的历史学习。
把不要以为看基本历史传记，人物传记，历史记录，就以为了解历史了，要学习历史，还是从理论上入手，而这些理论的依据往往可以上升到哲学，而哲学的依据往往与一个人的信仰有关。
我以前也是任凭自己的兴趣，找一些历史书籍看，完全不知道历史的目的，本质。
后来接触到的资料和思想多了，原来的知识和思想的正确性受到自己怀疑，因为原来的知识体系和思想体系根本经不起专业的历史理论，哲学理论的质疑。
在对历史的学习中，我和许多学习历史的人深切体会到，历史是一门求真的学科，真实是历史的生命线，是历史的灵魂。
没有真实，历史就沦为普通的艺术（在欧洲，在历史成为一门独立的学科之前，历史是一门修辞学）。
为了真实，史官不惜付出自己的生命。
春秋战国，鲁国发生过许多起弑君的事件，一位鲁国史官和他的两各弟弟因为忠实纪录而被杀，而被尊为圣人的孔子却不敢提到。
要维护历史的灵魂，代价是高昂的，没有多少人能够情愿作出这种牺牲，所以，历史的灵魂往往是粘着灰尘的。
我们不能把蒙灰的历史当作真实的历史，必须靠我们知识和才华，方法和努力，抚去历史的尘灰。
中国古代战争观核心思想
（一）老子的战争观 道家学派创始人老子从春秋大量贵族邦国灭亡倾覆的历史经验中，总结出盛极必衰的军事和政治斗争经验。
由于老子无为虚静的社会政治思想，直接影响着老子对战争的基本立场和态度——反对和抨击各类战争。
老子明确认为战争是不吉利的事物，“兵者不祥之器，非君子之器”。
老子还主张不以兵强天下:“以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
”这都表明老子在本质上对战争是反感抵触的。
老子对战争应采取远而避之的立场，故有道者不处。
然而，面对现实，老子也只好不情愿地承认，在不得已的情况下，可以暂时凭借战争的手段，来达到一定有限的政治目的。
但是，就是在不得已而用之的情况下，老子也强调指出不应该对战争进行赞扬，更不能以兵逞强，炫耀武力，忘乎所以，而应“恬淡为上，胜而不美”。
老子主张慎战。
“夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之”，“强梁者不得其死”。
这两句话用在战争上，老子就是要告诫天下人，战争是不可以妄为的，妄为者必定失败。
老子所推崇的“不争”、“慎战”、“不战”、等观念，代表了典型的东方式智慧，对后世战争文明观的启蒙发挥着不何低估的作用。
而老子对自然和谐之“道”的追求，恰好构成了中华古典兵学“不争”、“非战”等观念的有力的哲学支撑。
（二）孙子兵法的慎战思想 《孙子兵法》是中国历史上一本伟大的兵书，古人云“前孙子者孙子不遗，后孙子者不遗孙子”。
《孙子兵法》能流传于世，不仅在于其对战争策略运用问题的论述，更重要的是在于全书弥散的“重战、慎战”思想。
孙武对战争采取十分谨慎的态度，孙子兵法开宗明义就提出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”既然战争是关系到国家存亡的头等大事，所以孙武多次告诫并提醒统治者，必须慎重对待战争，指出：“亡国不可以复存，死者不可以复生。
故明君慎之，良将警之。
”对于那种缺乏政治目标和战略价值而轻起战端的愚蠢做法，孙武持坚决反对的态度：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。
”并要求战场指挥员做到“战道必胜，主曰必战，必战可也”。
孙子对战争利害关系的辨析中，尤为重视对战争危害性的研究，譬如他讲:“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”，急功近利、穷兵黩武是人性一般的弱点，作为军事家的孙子，他深刻地认识到了战争的复杂性，他最反对的是轻率鲁莽，他研究战争问题的出发点，一言以蔽之，就是一个“慎”字。
“慎战”思想是孙子作为一代军事家对战争的理性思考，也是孙子对战争的人性化思量，他并不崇拜武力，也不迷信使用武力。
（三）儒家战争观 儒家学派的创始人孔子对战争的态度表现为慎战。
孔子反对鲁莽行事、不打无准备之仗，反对不义战争。
这种精神构成了中国传统战争文化的核心。
严肃对待战争，必须注意言战议兵要慎重，而不能有勇无谋，轻易言战。
《论语·述而篇》云:“子之所慎:斋、战、疾”，概括出了孔子对战争的态度。
对战争的慎重态度，并不意味着反战、不战。
儒家把战争区分为正义与非正义之战。
对于正义之战，他们主张采取积极主动的态度。
孔子讲“礼乐征伐自天子出”，就是竭力维护“礼战”的合法性。
《论语·述而篇》载：“子路曰：‘子行三军，则谁与
’子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成也。
”孔子赞扬颜回行为举止得当，责怪子路好勇无谋。
既然战争是危险之事，就必须慎重考虑。
当避免不了之时，就必须争取胜利。
争取胜利，就必须于战前周详计划。
徒凭勇气以战，终必败亡。
的确，战争是为达成政治的一种手段，一国之君必先在内政上下功夫，以厚植国家的力量，不可以战争作为巩固王位或是拓展疆域的凭借。
战争是政治的继续，直接关系到国家的安危存亡和个人的生死，因此言战议兵必须慎重。
二、历代治世统治者的慎战思想 慎战观是中华传统军事观念中重要的组成部分。
中国历史上曾出现过“文景之治”和“贞观之治”两个盛世时期。
对于这两个历史时期国家对外战略的分析不难看出统治者对待战争都十分谨慎，厉行文治兴邦。
在中国历史上，封建王朝初期统治者往往采取休养生息的政策来发展生产，巩固统治。
与之相对应，在对外战争的态度上往往是采取慎战的思想。
西汉初年，由于秦王朝的残酷统治和长时间的战争破坏，社会残破，民生凋敝。
在这种情况下，统治者采取黄老治国之术，本着“无为而治”的思想，清静安民，休养生息，宽厚待民，使百姓生活安宁，社会经济稳定发展，所以有“文景之治“。
汉初文帝和景帝时期对外均采取了怀柔、防御的政策，文景两代对周边少数族不轻易动兵，尽力维持相安的关系。
“吕后时，南越王赵佗自立为帝，役属闽越、西瓯、骆，又乘黄屋左纛，与汉王朝分庭抗礼。
文帝即位后，为赵佗修葺祖坟，尊宠赵氏昆弟，并派陆贾再度出使南越，赐书赵佗，于是赵佗去黄屋左纛，归附汉王朝。
文帝后元二年，汉与匈奴定和亲之约，此后匈奴虽背约屡犯边境，但文帝只是诏令边郡严加备守，并不兴兵出击，以免烦扰百姓。
”经过文帝和景帝两朝的努力，国民经济政府财政都已相当丰裕。
武帝即位时期，北攻匈奴、南击百越、西击大宛、东攻朝鲜，奠定了西汉全盛时期的版图。
但频繁的对外战争对国家产生了很大的危害，特别是武帝后期发动的对匈奴作战，消耗了巨大的人力和物力。
武帝还亲率十八万骑巡边，以耀兵塞上。
弄得百姓疲敝，民穷财尽。
汉书云：“民力屈，财力竭，因之以凶年，寇盗并起。
”以至于在征和四年，汉武帝颁布轮台罪已诏。
汉武帝向天下人昭告：自己给百姓造成了痛苦，从此不再穷兵黩武。
它表明汉武帝已决心不再主动对匈奴用兵，而要注重发展农业，提倡农耕以恢复生产。
为实现这一政策，汉武帝不但下令不复出军，而且还在征和四年封丞相田千秋为富民侯，以明休息，思富养民也。
西汉统治者这一战略决策的重大转变，虽然使汉王朝避免了重蹈秦朝的覆辙，但封建盛世的繁荣也被长期战争消耗殆尽了。
唐太宗李世民的贞观之治，也是实行无为而治的结果。
继隋末大乱建立起来的唐王朝，亲眼目睹了隋场帝以苛政而失民、亡国的悲惨现实。
他们总结历史教训，找到了安抚百姓，休养生息的“无为而治”。
在对外战争冲突问题上主张“行帝道，致治太平。
” 《贞观政要》载道：贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。
”太宗曰：“兵者，凶器，不得已而用之，故汉光武云：每一发兵，不觉头发为白。
自古以来穷兵极武，未有不亡者也。
”唐太宗的意思是说，兵器是凶险的器械，万不得已时才使用它，所以汉朝的光武帝说：“每次发兵的时候，不知不觉地头发胡须都变白了”。
自古以来穷兵黩武玩弄兵威的人，没有不灭亡的。
这里可以看出，太宗皇帝并没有将战争视为人类事务中的常态，相反对于战争保持着极谨慎的态度，认为只有在“万不得已”，即没有其他任何选择的情况下才可以选择通过战争的方式实现战略目标。
太宗《帝范》曰：“夫兵甲者，国家凶器也。
土地虽广，好战则民凋；中国虽安，忘战则民殆。
凋非保全之术，殆非拟寇之方，不可以全除，不可以常用。
”意思是说兵器盾牌这类东西是国家凶险的器械。
土地虽然广阔，喜好发动战争，人民就会受到损伤；中原虽然安定，忘记战备人民就会很危险。
使人民处于危境也不是抵御敌人的办法。
武备不可以全部解除，也不可以经常使用。
可见，唐朝决策者在对待战争问题上的态度是非常谨慎的，但慎战并不意味着不重视军事的作用，统治者更多地是将军事行为纳入防守的性质，以抵御外来的侵略和骚扰，但绝不穷兵黩武，绝不肆意使用武力对外扩张。
频繁战争往往征用各种资源，消耗大量的人力和物力，死伤无数人口，是对生产力的一种破坏，给社会带来极大的危害；战争还恶化了周边安全环境，不利于为新兴王朝赢得和平的周边环境；常年对外征战又加重了国内人民的负担，使阶级矛盾激化，导致农民的反抗斗争，使内忧、外患变得更加严重。
封建政权的削弱，安全威胁的严重化使安全需要与安全能力之间的矛盾加剧。
当统治者无力维护其统治安全时，封建王朝便走向衰亡了。
汉唐盛世时期的统治者对外采取和亲、纳贿、互市等方式，避免与周边少数民族政权发生战争，对战争采取十分谨慎的态度，目的是争取和平环境，发展自身实力。
他们清醒地认识到，力不如人之时当务之急是恢复和发展社会经济，改善民众的生产和生活条件以增强国家实力。
同时，他们也清楚地知道，单靠纳贿求和，决不能使边境地区得到真正安宁，只有富国强兵，自身实力强大了，才能从根本上解决各种安全威胁。
三、结论 当今中国的发展正处在战略机遇期，这就需要一个相对稳定的国内外环境；而塑造相对稳定的发展环境，需要采取正确的政策方针。
历史上，封建盛世时期统治者所采取的以屈求伸战略策略，成为盛世形成的关键环节。
改革开放以来，提出的“冷静观察、沉着应对、韬光养晦、有所作为”的方针，取得了举世瞩目的成就。
这十六个字的实质可以概括为“以屈求伸”。
历史充分证明，中国人民反对穷兵黩武，主张与他国和睦相处。
追求和平，审慎地对待战争，是中国历代军事战略思想的显著特征。
中国走和平发展道路，从文化传承来看，是基于中华民族数千年“和合”精神的必然选择。
当然，中国人民热爱和平，并不意味着不加区别地反对一切战争。
中国人民在外敌暴力入侵和分裂势力面前，从来不惧怕战争，也不逃避战争。
面对威胁，敢于斗争，运用武力同样是中国传统战略文化的必有之义。
世界古代史总结
英、法、美资产阶级革命比较表 历史事件 英国资产阶级革命 美国独立战争 法国资产阶级革命 革命目的 剥夺王权，保留王位 为民族独立而战 为争取“民主”“共和”而战 重要文件（内容提要） 《权利法案》（限制国王的权利，保护国会的权利） 《独立宣言》（人人生而平等+宣告北美13个殖民地脱离英国独立） 《人权宣言》（人人生而自由平等+财产权是人神圣不可侵犯的权利） 制定机构 国会 大陆会议 制宪会议 历史作用 确立了君主立宪制，使英国走上了迅速发展资本主义的道路，并率先开始了工业革命。
同时，迅速波及其他欧州国家，推动了欧洲资产阶级革命的发展，被誉为“欧洲范围的革命”。
摆脱了英国的殖民统治，赢得了国家的独立，推动了本国资本主义的发展。
彻底摧毁了法国封建专制制度，使民主共和思想广为传播，对人类社会的发展产生了深远的影响。
谈谈对学习中国近现代史的心得体会
学习近代史心得体会学习历史是一个从感知到积累历史的过程，从积累历史知识到理解运用的过程。
通过《中国近代史纲要》这门课程的学习，让我对历史有了更深层次的认识。
学习近代史有助于我们更好的去认识了解中国的历史。
虽然以前在学习过历史，但是以前只是在背，对历史发展的脉胳，还不能完整地把握；对历史发展的规律性和主要经验，还不能准确地理解；而现在是站在不同的角度去理解历史，通过近代史的学习也也认识到在近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，了解国史、国情，深刻体会历史和人民怎样选择了马克思主义，怎样选择了中国共产党，怎样选择了社会主义道路”，帮助我们提高用科学的历史观和方法论分析历史问题的能力。
中国近代史，是从鸦片战争到中华人民共和国成立前夕的历史；是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史；是不断遭遇挫折却又顽强斗争直至生命一秒的历史。
也许它不如古代史那么辉煌和让人骄傲，也不如现代史那么发展迅速，但是它确实重要的一环，无论是从政治经济还是思想方面，影响都延续至今。
政治方面它探讨了不同政党在中国的可行性，最终得出只有中国共产党团结群众建设具有中国特色的社会主义道路才能让中国走向繁荣的结论；经济方面中国在纺织业，制造业等行业上都有着质的飞跃；思想方面知识分子们既有在新文化运动时提出
