国学经典与教育心得体会
学习国学的心得体会通过学习国学，我体会到一个民族，一个国家的精神支柱的力量。
中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力。
在国学经典的丛林中漫步，使我收获颇多。
现根据个人学习情况谈一下两点体会：一、学习国学提高了自身素养经典的力量能震撼人心，它能启迪思想，开阔文化视野。
修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知识来武装自己，提升自己的德行。
比如：工作中我要做到认真负责，无怨无悔，踏实务实；凡是能够干大事的人，都是能够坐的住的人。
很多事情失败的原因，不是行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。
要善于从自身找不足，制度切实可行的计划，立足实际，向着眼前的目标奋进。
二、学习国学丰富了我做人的道理古为今用，是我们学习古代文学的唯一目的。
学习国学，让我了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。
请大家推荐几本觉得受益最深的佛学禅定止观的书籍 ，最好带上对书籍特色的描写或自己的心得体会。
阿弥陀佛
师兄，《内观之路》还不错，我看过，比较全面。
另外，阿姜查的著作也可以看看，相信会有帮助。
他的著作比较常见的有一个系列，六本。
包括：《我们真正的归宿》、《以法为赠礼》、《森林里的一颗树》、《为何我们生于此》、《静止的流水》、《宁静的森林水池》等。
儒鸿书院的跨文化交际管理师培训课程包括国学技艺课程（古筝，围棋，书法，国画，茶艺茶道），国学通论课程以及跨文化交际培训课程。
有人上过佛学选修课吗
大智度论、摩诃止观、菩提道次第广论、瑜伽师地论、宗镜录 《大智度论》(梵文：Mahāprajnāpāramitāśāstra， 英文：Great Treatise on the Perfection of Wisdom)，简称《智度论》、《智论》、《大论》，亦称《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》、《摩诃般若波罗蜜经释论》，古印度佛教大德龙树菩萨（约三世纪）撰，是大乘佛教中观派重要论著。
为论释《大品般若经》之作。
此论由鸠摩罗什（344-413）大师译成中文，共100卷。
于后秦弘始四年（402年）在长安逍遥园 西明寺始 大智度论译，至弘始七年（405年）译讫。
因为中国人喜爱简洁扼要，故罗什仅全译论之初品，余皆撷取其精要，得三分除二，终成百卷。
汉译出后，慧远认为译文“繁秽”，曾加以删削而成《大智论钞》，并撮其要旨，详加阐述。
谓“其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。
无当则神凝于所趣，无照则智寂于所行。
寂以行智，则群邪革虑,是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨,玄辙一焉”。
《摩诃止观》全书分作序分、正说分两部分：序分是记录者灌顶略说本书的缘起，正说分是智顗讲说圆顿止观法门的记录。
略说缘其中，先叙述本书的说主、说时、说处及其概况，次叙述关于圆顿止观法门的师资传承，其中又分作金口、今师两种。
金口相承指远从佛世尊经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提平等脉脉相传，到第二十四世师子遇害而法统绝。
今师相承是指北齐时代(550～577)的慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》的偈文，悟入空、假、中三谛圆融之理，由此构成一心三观的禅法。
后来把这个法门传授南岳慧思，意思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论，双弘定慧二门。
智顗师事慧思，传受渐次、不定、圆顿三种止观，其中《摩诃止观》便是发挥他自己的观行体系，显示圆顿止观法门的深旨，行解双远，最为精要。
《菩提道次第广论》为有 “第二佛陀”之称的宗喀巴大师所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。
此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著所传之深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。
我辈学人研习此论，不仅可以树立从初入道依止善知识起直至最终成佛有关整个菩提道的正知正见，为今后的实修打好基础；亦可将我辈平日零散所学所得之佛法心要综合贯穿，并通达一切圣教无违殊胜之道理。
望各位同修，无论修学显、密、禅、净，都能从宗喀巴大师的圆满教法中获得真正的利益。
瑜伽师地论的中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。
以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。
全书分五部分：①本地分（1～50卷）。
将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地；②摄决择分（50～80卷）。
论述十七地的深隐要义；③摄释分（81～82卷）。
释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。
初明说法应知的五分，次明解经的六义；④摄异门分（83～84卷）。
释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别；⑤摄事分（85～100卷）。
释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义。
初明契经事，次明调伏事，后明本母事。
五分中以本地分为重点，后四分主要是解释其中的义理。
《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》及贤首宗的理论最多。
贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，法藏、澄观极意谈“圆”，圆融无碍的说教，和禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”互相呼应，有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼重视华严，法眼的嫡孙延寿著《宗镜录》而广引贤首宗义，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。
不过，《宗镜录》毕竟是借教明宗而不是混宗于教的著作，因此在九十九卷的问答章里，虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料简异同，解决教理上的问题，这是《宗镜录》的一大特点。
佛学怎样开始学呢
可用金刚诵读诵《大悲咒》、《心经》、《金刚经》、《观世音菩萨普门品》等等，念诵时要先念香赞、杨枝净水赞，净口、身、意业真言，安土地真言，及观世音菩萨发愿文，然后念经，念完后要回向。
要是想学习佛学要先看哪些书啊
南无阿弥陀佛 各位同修，在这里给大家强烈推荐一个在家只要能上网就可以循序渐进一门深入的休学净土法门的好去处。
最近因缘殊胜，有一位师兄告诉我，上网搜索“佛陀教育”可以找到每天自学的学校。
这个学校是净空老法师创办的，净空老法师任校长，每天需要至少2个半小时左右的时间来休学，课程是循序渐进的，从《认识佛教》和《弟子规》开始学起。
主要课程就是净土的五经一论，也可以选修一些其他的内容。
可以填表报名，然后开始学习。
分为基础班，本科班，专科班，每次学习结束要提交论文，由学校评分，每一科成绩都合格以后，才能升入下一学年。
一共需要念9年才能完成学业。
我觉得对于我这种，刚刚接触佛教看哪里都好但是不知道从何处下手的在家佛子，特别合适。
而且可以写论文向老师汇报自己所学，同修们也可以一起探讨，这样我们就更知道在学佛的路上有没有走偏。
我个人非常喜欢里面的“百过格”可以及时提醒自己向善 如果各位同修有时间的话，也可以上网找找看，是否适合您。
这是网址 南无阿弥陀佛 下面是从网上下载的一些学院的介绍： 教学方式 「佛陀教育网路学院」谨遵 净空老和尚「九年教学」之教诲依序播出。
同时我们在网上开辟了菩提园地栏目，内有「答疑解惑、心得交流、课後感言」等相关内容。
答疑解惑供同修们提出听经修学之疑问，所有网路学院的同学皆可在此互相交流讨论，相互学习，以达同参之效。
学佛心得则是学员将听经後的感想以及学佛过程的心得点滴，提供大家互相勉励与参考。
课後感言则是学习一门功课完成之後，学员必须要提交一份修学的心得报告。
在日常行为进德方面，则依「净宗同学修行守则」，将修学落实於生活及工作当中；并依「百过格」及「净宗行人每日自我检验评量表」，切实记载一日之修行及生活中之滴点，自我勉励策进，并在修学上提升自己的德行涵养。
网站亦开发一套功过格程式，供学员记录自己每日之心行，并於每月结束时，此程式会自动将记录资料传回网站，供学院掌握每位学员自我修学评量之情况。
课程介绍： 一、基础学科修学时间两年。
主修是《认识佛教》、《弟子规》、《沙弥律仪要略》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《阿难问事佛吉凶经》、《学为人师行为世范》。
「网路学院」的课程是以「净业三福」为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实
我们采取儒家的《弟子规》。
《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。
「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。
三皈传授有录相带，也有文字教材。
出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。
「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。
「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。
「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。
这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。
这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。
」这句话说得多重
多麼重要
三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。
八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。
若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
二、本科学科修学时间为三年。
净土法门所依的经典是「五经一论」：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。
《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释西方净土之殊胜与往生净土的方法。
《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最後还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。
因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易
这是净宗三经。
如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。
清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经?普贤菩萨行愿品》附在三经之後，即《四十华严》最後一卷，称为「净土四经」。
他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是「咸共遵修普贤大士之德」，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。
西方极乐世界诸善上人修什麼法门
统统是修「普贤大士之德」。
乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：「《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》」。
他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已，《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。
所以，将《普贤菩萨行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之後很圆满，也很有必要。
到民国初年，印光大师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经後面，成了「净土五经」。
《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。
《般若心经》是《大般若经》的心经，精华
《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它可以说是一大藏教的心经。
《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐世界。
净宗修学依据的经论，到此地可以说是大圆满，不必再附带其他了。
尚有未尽事宜，请各位师兄登陆网站查询： 南无阿弥陀佛
学佛学什么?上净下空法师
在古籍《左传》、《国语》里面有很多的记载，用现代的话来讲，就是观光、旅游，观察民情风俗，就知道这个地方盛衰兴亡，所以观光、旅游是增长学问。
这些话我们听了有什么感想
可不可靠
其实观察社会，跟一个大夫看一个病人是同样的道理，高明的大夫，不必问，不必把脉，看看这个人的气色，听听他的音声，观察他的行动，就知道他得了些什么病，他就有能力去治疗他。
观察一个人如是，观察社会也是这么个道理。
\ 所以我们到外面去转一圈不能白转，纵然不能像古人那样观察入微，也得有个一分、二分，增长学问，增长见识。
诸位明白这个道理，以后出门无论看什么样的境界，你会跟别人有不同的看法，有不同的感想，有不同的收获；如果更能深入，那就像《华严经》上所说的，情与无情，无不说法了，你能够得甚深的法意，能开悟，能证果，何必要文字、言说
这都是真的。
从观察境界而悟入的人很多，我们这个世间少，他方世界多。
\ 所以学佛，总而言之，古人讲的，我们愈想愈有道理，学佛学什么
学老实。
念佛要老实念，你才能得一心不乱；参禅要老实参，你才能明心见性；研教要老实研，你才能大开圆解，老老实实。
什么叫老实
循规蹈矩，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实。
释迦牟尼佛成佛了，老老实实就成佛了。
释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，讲了四十九年，清凉大师在《华严经》经题上讲到这是佛说的，释迦牟尼佛从来没讲一句话，四十九年讲的是什么
讲的是古佛所说的，没有自己一点意思在里头。
所以世出世间这些大圣人，孔老夫子自己也说，他一生教学，「述而不作」，述是什么
前人的，所讲的全是前人的；「作」什么
创作，自己的，他说他没有，孔老夫子一生他没有自己的创意，都是前人的。
\ 释迦牟尼佛四十九年所说，也没有一个字是自己的创意，古佛、如来这么说的。
这种心态，跟诸位说，就叫做老实。
我们能不能相信
能相信，理论上如是，所有一切诸佛如来，为一切众生所说无量之法，都是从自性流的，自性里面本来具足的，本来具足的，可见得那就不是创意，创意应该是本来没有的，既然是本来具足的，那当然是述古，这是佛法跟世法不相同的地方。
\ 世法每个人有创意、创新，所创的那些新意后来都带些烦恼。
中国古代老子深明其道，他对这个观察的很清楚，所以他主张「无为」。
世间人为什么这么乱、这么苦
他的观念就是好人太多了，好人好事，要创新，结果所创的那些新的，到最后都惹了一身麻烦，他还不知道后悔。
真的你从这个地方细细去观察，细细的去思惟，世出世间大圣，他说老实是真正的宝。
再说老实确实与佛所说的这些原理、原则相应，为什么
老实就是戒定慧，如果这个里面加上一丝毫创意在里面，戒定慧就没有了，就破坏了。
老实就是清净心，老实就是平等觉。
由此可知，世出世间这些圣哲教化一切众生，「老实」这两个字可以全部都包括了，这是希望大家要深深向里面去体会。
一生能做老实人，这一生就幸福，于世出世间一切法随缘而不攀缘，随缘是老实。
\ 昨天我给南大的学生也透过这个意思，他们学生问我，听我录音带里面常常说「随缘而不攀缘」，他说他们学校的佛学社每个学期都要计划安排哪些活动，他说我们这种安排，是不是叫打妄想
是不是叫做攀缘
那要不安排，这个佛学社就没活动了，这种安排是你工作里面的一部分，你事业里面一部分，如果种种条件都许可，你去安排，这就属于随缘，没有这些条件，刻意去安排，那就是属于攀缘。
他们的学社也有不少年的历史了，每一年每个学期都安排一些活动，这是成规，就像办学校安排课程一样，请外面法师或者大德到他们学校去讲演，他这次来他邀请我，这个一切条件都具足，这也叫随缘；条件不具足，一定勉强的去求，那是攀缘。
这个我们一定要辨别的很清楚，随缘心是清净的，很顺利就把这个事情做圆满了；攀缘是很勉强的，也能把事情做成，但是做成之后，后面还有烦恼，心得不到清净。
所以随缘如法，如法就是心地清净，与戒定慧相应；攀缘与贪瞋痴相应，它不与戒定慧相应，如果我们从这个标准来衡量，那就很清楚，很明白。
\ 同样的一个道理，能与戒定慧相应的，这就是老实，与贪瞋痴相应的，那就不老实，佛法所立的标准何其明显。
起心动念，言语造作，能与戒定慧相应，这就是菩萨心，是诸佛之所行。
戒是守法、如法，佛法不离世间法，样样都能符合世间人的要求，世间的法律、规约、道德、风俗习惯，与它们都不违背，这是戒。
定是清净心，虽然跟世间人和光同尘，可是心地绝不染污，这个就是定。
世间的善人，也样样能如法，他有分别、他有妄想、他有执着，所以他不与定慧相应。
佛菩萨跟世间人不相同的，就是样样跟大家都相同，生活方式、工作、人情世故，没有两样，所以「佛法在世间，不离世间觉」，他后头有个觉，世间人不觉，佛觉。
觉就是能在一切法里头如如不动，这个就与定相应了。
与慧相应的，是知道这「一切有为法，如梦幻泡影」，这是慧。
\ 「度尽一切众生，而实无众生得度」，这《金刚经》上的话。
「度尽一切众生」是讲经说法，种种示现，帮助众生开悟；「实无众生得度」，心里不着相，三轮体空，那是慧。
定慧等学，定慧等学是在事相当中等学，离开这些水月道场，梦中佛事，你这个定慧表现在哪里
而后我们才晓得，原来世间法跟出世间法是一不是二。
为什么佛又说世间、出世间
这个很简单，你在一切法里头，你的心跟戒定慧相应，就叫出世间法；你用心跟贪瞋痴相应，就叫世间法。
法没有什么世间、出世间，世间、出世间是用心不同，相应不同，道理在此地。
\ 所以世间跟出世间是一法，那就入「圆融具德」的境界了，事事无碍的大圆满。
《地藏菩萨本愿经》，佛没有说法，先放光，第一个就说「大圆满光明云」，这句是总说，后面十几句那是别说，没有一样不圆满，智慧圆满、福德圆满、功德圆满，样样都圆满，与戒定慧相应就圆满了，没有一样不圆满。
我们观察这个社会，观察这个世间，现前的现相千奇百怪，你在街上走的时候都看到，看出一切众生的烦恼，看出一切众生的妄想，从这些妄想、烦恼里面看出一切众生的果报。
佛菩萨要怎样去帮助他们，帮助他们回头是岸，他们现在是迷在其中，丝毫不觉，以为那是正常的。
现今的社会，说老实话，那个现相是三恶道的现相，还不是三善道的现相。
三善道的现相，人心与五戒十善相应，那是三善道的现象；如果与六度、四无量心相应，那是菩萨的现相。
所以只要自己很冷静，不难观察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。
\ 要帮助这些众生回头，先决的条件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三学，戒学是福德，慧学是真实智慧，定学里面福、慧都有。
修福、修慧不是到别的地方修，就是修戒定慧，表演给世人看，我们样样都如法，样样都守规矩，世间人不守，我们守，我们要做出样子给人看。
世间人有贪心，我们没有贪心；世间人有瞋恚，我们没有瞋恚；世间人有嫉妒，我们没有嫉妒。
要真做到，世间人起心动念为自己，我们起心动念为众生；世间人念念执着我，佛告诉我们无我。
我是什么
一切众生就是我，所以为一切众生是真正为我，生佛不二，要真干
佛所说的句句话都是真实话，真实与自性相应，与性德相应，这是真实的，与性德相违背的，那是假的。
\ 诸位晓得这些原理、原则，而后观听自然就能深入，自然能够长智慧、长见识，自己得益，而后就能帮助别人，这自行化他，尽心尽力，都是圆满的，圆满功德。
尽心尽力也是随缘而不攀缘，永远保持定慧，这就是真实的受用。
