禁毒教育心得体会（300字）
《禁毒教育》心得体会 毒品的对人类的危害是十分可怕的。
大家可能听说过吧。
一些不安好心的外国人，把大量的鸦片运进了中国，并在中国大肆销售，将当时的中国由一个具有相当国力的国家变成一个谁都可以欺负的国家。
当时官员抽鸦片，无心问政;老百姓抽鸦片，没有钱就卖儿卖女。
整个中国，民不聊生，死气沉沉。
这些年由于国际毒品的泛滥，毒品像一头张开血盆大嘴的猛兽，正飞快地吞蚀着年轻一代。
至今，我国青少年吸毒的人数在吸毒总人数中比例达85.1%。
据不完全统计，16岁以下的少年吸毒人数有所增加，青少年已成为最易受到毒品侵害的“高危人群”。
青少年学生吸毒分子被毒品诱-惑上瘾，一步步走向罪恶的泥坑，成为人类特级的恐怖组织。
今天，毒品还在危害着人类。
毒品已成现今困扰社会生活最大的祸患，多少人因此失去了学习的机会、丧失了工作能力，背弃了家人与朋友，甚至失去了活在世上的勇气，更为严重的是有人就因这小小的药丸献上了年轻的生命! 北京市某中学生何某从小到大在班上一直是第一名。
然而班上转来了一位新同学，成绩优秀，“威胁”了他第一名的地位，于是他自尊心受挫。
在期末考试时，他孤注一掷，采取作弊的方式，结果名誉扫地，检讨、处分接踵而来。
由于无法承受和面对这一切，他逃遁在毒品的虚幻梦境中，又演绎了一幕一失足成千古恨的悲剧!现实中，青少年吸毒已成为一个触目惊心的严重问题。
请大家仔细地想想，这样做值吗?不值。
有很多因吸毒或贩卖
巴黎圣母院读书笔记200字
在看完后，最多的就是对的同情，他的正直与单纯却深深地打动着我。
他自小因为畸形而被抛弃，由副收养，长大后也不曾离开教堂。
他从没有得到过别人的一点关爱，但是他的心灵却和他的外表大相径庭。
他向往着美和爱情，然而，太优秀了，对他来说，是一位女神，是高高在上的，也绝对不容一个污点。
他开始自卑，痛苦，他的爱情给他带来了痛苦。
但是他们的爱超越了生与死，上帝终究给了他们一个爱的世界。
最后的结局正是文章出彩的一笔，也是我最喜欢的是一部浪漫、催人泪下的书。
具有强烈反封建教会的精神，揭露了法国中世纪王朝的黑暗，批判了的残忍，他统治的王国，实际上是个人间地狱，到处都有魔鬼的奸笑和被压迫者的哀号
拒绝毒品，珍爱生命 征文 2000字
格桑植方法格桑花种植方法：1.：适合温度12-16℃，宜露地直播，亦可；播种覆土约种子直径2倍，约5-10天出苗。
2.移植：小苗5-6片真叶即移植，定植距离30-50cm。
3.光水温度：性强健，喜阳光充足，通风良好的环境。
对土壤要求不严，但不能积水，不耐寒，忌酷热。
耐瘠薄土壤。
4.摘心：生长期进行摘心，促使分枝，控制过高以免后期倒伏。
格桑花（波斯菊）播种或扦插繁殖。
波斯菊用种子繁殖。
我国北方一般4～6月播种，6～8月陆续开花，8～9月气候炎热，多阴雨，开花较少。
秋凉后又继续开花直到霜降。
如在7～8月播种，则10月份就能开花，且株矮而整齐。
波斯菊的种子有自播能力，一经栽种，以后就会生出大量自播苗；若稍加保护，便可照常开花。
可于4月中旬露地床播，如温度适宜约6～7天小苗即可出土。
在生长期间可行扦插繁殖，于节下剪取15cm左右的健壮枝梢，插于砂壤土内，适当遮荫及保持湿度，6～7天即可生根。
中南部地区4月春播，发芽迅速，播后7～10天发芽。
也可用嫩枝扦插繁殖，插后15～18天生根。
幼苗具4～5片真叶时移植，并摘心，也可直播后间苗。
如栽植地施以基肥，则生长期不需再施肥，土壤若过肥，枝叶易徒长，开花减少。
7～8月高温期间开花者不易结子。
波斯菊为短日照植物，春播苗往往枝叶茂盛开花较少，夏播苗植株矮小、整齐、开花不断。
波斯菊的种子有自播能力，一经栽种，以后就会生出大量自播苗；若稍加保护，便可照常开花。
可于4月中旬露地床播，如温度适宜
《简爱》的好段摘抄
1.“我跟你我一定得离开
”我被惹火了，反驳说，以为我会留下来，成为一个在你眼里可有可无的人吗
你以为我是一架机器————一架冷漠无感情的机器吗
你以为我能受得了别人把我仅有的一片面包从我口里夺走，把仅有的一滴救命之水从我杯里泼掉吗
你以为，因为我贫穷、卑微、不美、矮小，我就没有灵魂，没有心吗
————你错了，我也有和你一样的灵魂，和你一样的一颗心
如果上帝曾给了我一点儿美丽丰富财产，我也会让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。
我现在不是通过习俗、常规，甚至也不是通过凡人的血肉之躯跟你讲话————而是用我的心灵在跟你的心灵对话，就如同我们离开了尘世，穿过坟墓，一同平等地站在上帝的面前，我们彼此平等————就如同我们的本质一样。
” “就如同我们的本质一样
”罗切斯特先生重复了一句，———“就这样，”他又补充了一句，将我一把抱住，紧紧拥入怀中，将他的唇紧紧贴住我的唇，说：“就这样，简
” 2. “简，冷静些，别这样拼命挣扎，像个绝望中的野鸟儿，在疯狂地撕碎自己的羽毛似的。
” “我不是只鸟，也没有关在笼中。
我是自由的，我有自己的独立意志，下定决心走开。
” 我又努力一挣，终于自由了，挣脱了他的怀抱，昂然地站在他面前，“那么，你也运用你的独立意志，来决定你的命运吧，”他说。
“我向你伸出我的手，奉献出我的心和我的全部财产和分享权。
”3. 一缕微风沿着月桂树小径轻拂而过，在七叶树的枝叶间徘徊。
它又轻盈地掠过去，————掠过去，飞向渺茫的远方，———最终飞逝了。
万籁俱寂，只有夜莺在林间婉转低唱，我听着这婉转的歌声，罗切斯特先生默默地坐着，温柔而认真地看着我。
“到那时，你就认不出我来了，先生，我就不再是你的简·爱，而是一只小丑打扮的猴子，————一只披着借来的羽毛的八哥了。
我不愿意披上贵妇的长袍，就像我不愿意看见你罗切斯特先生满身戏装打扮一样，先生，虽然我深爱着你，可我不会夸你漂亮。
就因为我爱你，所以我决不会违心的奉承你，你也不要来奉承我了。
”4. “凡是我游历过的地方，也一定要让你重新涉足，凡是我脚踏过的地方，也要让你精灵的脚步在那里停驻。
十年前，我疯狂地跑遍了几乎整个欧洲，与我相伴的只有憎恶、痛恨和愤怒，如今我已痊愈，身心净化，我要焕然一新地在一位真正天使的安慰的陪伴下，旧地重游。
” 他说这些时，我微笑地看着他。
“我可不是天使”，我说，“而且即使死了也不想做天使，我就是我自己，罗切斯特先生，你不要期盼，也不能强求我身上有什么神圣的天国里的东西，————因为你不可能找到它，就如同我也决不能够在你身上发现它。
我根本就不会有那样的奢望。
” “那你对我有何希望呢
” “在一个短时间里我也许会像现在这样，————只是短短的时间，然后你的热情就会消逝，接下来会喜怒无常。
不过等你对我完全习惯了，说不定你又会喜欢我的，——我是说，喜欢我，而不是爱我。
依我看，你的爱情仅能维持六个月，也许连六个月也不到，就会化为泡影。
我从男人们写的书里曾读到过，一个丈夫的热情最长只能维持这个极限。
不过，话虽这么说，我希望作为一个朋友和伴侣，永远也不要让我的亲爱的主人感到十分厌倦。
” “厌倦，再重新喜欢你
我想我倒真不会再重新喜欢你，而是叫你承认我不是喜欢你，而是爱你——真诚、热情、忠贞不渝地爱你。
” “你不会变卦吧，先生
” “对那些只靠漂亮的外貌来取悦我的女人，当我发现她们既无灵魂又无良心，——发现她们暴露了平庸、浅陋，也许还有低能、粗俗、脾气暴烈的苗头时，我完全像个恶魔；可是对于清澈的眼睛，伶俐的口齿，对于那热情如火的灵魂，温柔又稳重，柔情又坚定地宁折不弯的性情，——我却永远温柔，忠贞不渝。
” “我从未见过像你这么好的人。
简，你让我迷恋，你让我为你倾倒——你看来温柔驯服，我把那柔软的丝线绕到我的手指上时，它引起我一阵快感，沿着胳臂，一直传到我的内心深处。
于是，我受到了感染，——我被征服了；而这种感染使我觉得甜蜜无比，我所经历的这种征服似乎有一种魔力，让我觉得比以前的任何胜利都迷人。
”5.罗切斯特：“那么好吧，简，发挥你的想象力吧——设想你不再是受过精心培养和教导的姑娘，而是从幼年时代起就是一个放纵任性的男孩。
想象你身处遥远的异国，假设你在那里铸成了大错，不管其性质如何，出于什么动机，它的后果殃及你一生，玷污你的生活。
注意，我没有说‘犯罪’，不是说流血或是其他犯罪行为，那样的话肇事者会被绳之以法，我用的字是‘错误’。
你行为的恶果，到头来使你绝对无法忍受。
你采取措施以求获得解脱，非正常的措施，但既不是非法，也并非有罪。
而你仍然感到不幸，因为希望在生活的边缘离你而去，你的太阳遇上日蚀，在正午就开始暗淡，你觉得不到日落不会有所改变，痛苦和卑贱的联想，成了你记忆的唯一食品。
你到处游荡，在放逐中寻求安逸，在亨乐中寻觅幸福一—我的意思是沉缅于无情的肉欲——它消蚀才智，摧残情感。
在几年的自愿放逐以后，你心力交瘁地回到了家里，结识了一位新知——何时结识，如何结识，都无关紧要。
在这位陌生人身上，你看到了很多出类拔率的品质，为它们你已经寻寻觅觅二十来年，却终不可得。
这些品质新鲜健康，没有污渍，没有斑点，这种交往使人复活，催人新生。
你觉得好日子又回来了——志更高，情更真。
你渴望重新开始生活，以一种更配得上不朽的灵魂的方式度过余生。
为了达到这个目的，你是不是有理由越过习俗的藩篱——那种既没有得到你良心的认可，也不为你的识见所赞同的、纯粹因袭的障碍
” 6.简：“你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人
你以为我是一架机器
——一架没有感情的机器
能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉
难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了
——你不是想错了吗
——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实
要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍，我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此
”7.那只创造了你的形体并放进去生命的至高无上的手，除了创造你微弱的自我，或者像你一样微弱的生物而外，还给你提供了其他的救援。
除了这个世界，除了人类，还有一个不可见的世界和一个神灵的王国：那个世界围绕着我们，因为它无处不在，那些神灵注视着我们，因为他们受命来护卫我们；假如我们正在痛苦和耻辱中死去，轻蔑和嘲讽从四面八方侵袭着我们，憎恶压碎了我们，那么天使会看见我们身受折磨，承认我们的清白无辜（只要我们是清白无辜的），上帝只等到我们的灵与肉分离，便给予我们完全的报偿。
那么当生命这么快就结束，死亡作为幸福和光荣的入口又是如此确定的时候，为什么我们还要被苦恼压倒而消沉下去呢
8.你冷，是因为你孤独；没有什么人际的接触能撞击出你心中的火。
你有病，是因为人被赋予的最好的，最高贵的和最甜美的情感离你很遥远。
你傻，是因为不管怎么痛苦，你都不去召唤那种情感来接近你，你也不上前一步到它等待你的地方去迎接它9.罗沃德的束缚，至今仍在你身上留下某些印迹，控制着你的神态，压抑着你的嗓音，捆绑着你的手脚，所以你害怕在一个男人，一位兄长——或者父亲、或者主人，随你怎么说——面前开怀大笑，害怕说话太随便，害怕动作太迅速，不过到时候，我想你会学着同我自然一些的，就像觉得要我按照陋习来对待你是不可能的，到那时，你的神态和动作会比现在所敢于流露的更富有生气、更多姿多彩。
我透过木条紧固的鸟笼，不时观察着一只颇念新奇的鸟，笼子里是一个活跃、不安、不屈不挠的囚徒，一旦获得自由，它一定会高飞云端。
你还是执意要走
”10.月亮庄严地大步迈向天空，离开原先躲藏的山顶背后，将山峦远远地抛在下面，仿佛还在翘首仰望，一心要到达黑如子夜、深远莫测的天顶。
那些闪烁着的繁星尾随其后，我望着它们不觉心儿打颤，热血沸腾。
一些小事往往又把我们拉回人间。
大厅里的钟己经敲响，这就够了。
我从月亮和星星那儿掉过头打开边门，走了进去。
克洛夫寓言的简介
克雷洛夫是俄罗斯作家,全名是伊万·安德列耶维奇·克雷洛夫(1769—1844)。
他出身于贫穷的步兵上尉家庭。
童年的克雷洛夫除了读书,还经常到集市上去,在这里他学会了意大利文,学会了拉小提琴,学习了绘画。
1782年克雷洛夫迁居彼得堡。
当时那里正上演冯维辛的讽刺喜剧《纨*#子弟》,克雷洛夫看后很受启发,便开始写剧本,但大多未上演。
这期间(1789—1793)他把主要精力用在办杂志上,先后办了《精灵邮报》、《观察家》、《圣彼得堡水星》,但是因为激进的政治倾向而未能办下去。
后来他就漫游俄罗斯,其间曾给戈利岑当家庭秘书。
1809年克雷洛夫出了第一本寓言集,获得了巨大声誉,1811年被选为俄国科学院院士。
克雷洛夫十分勤奋,一生写了二百零三篇寓言,五十岁时学会古希腊文,五十三岁还开始学英文。
他的作品生前就被译成十多种文字,成为与伊索、拉封丹齐名的寓言作家。
请简述克雷洛夫寓言的主要思想内容。
克雷洛夫生活的年代经历了十八世纪最后三分之一和十九世纪前半叶。
这一时期俄国社会经历了反对农奴制的普加乔夫起义,叶卡捷琳娜二世统治走向反动和没落,亚历山大一世反动统治,1812年卫国战争、十二月党人起义等重大事件。
克雷洛夫接受社会先进思想的影响,紧密关注祖国的现实生活。
他的寓言大体上可以分为以下几类: 1.揭露沙皇专制统治,讽刺嘲笑统治阶级的专横、寄生、无知等。
许多寓言描写了强权者的专横无理,揭露了在强者面前弱者永远有罪的强盗逻辑,像《狼和小羊》、《狮子分猎物》、《狼与鹤》、《兽国的瘟疫》。
而《大象当官》、《狗熊照看蜂房》、《狐狸建筑师》、《村社大会》等则揭露了统治者欺压百姓的狡诈伎俩。
沙皇专制制度下法律维护统治者的虚伪本质在《狗鱼》、《农夫和绵羊》、《农夫与河》、《乌鸦》等篇中得到了揭示。
而《狐狸和旱獭》、《蜜蜂和苍蝇》、《猴子和眼镜》、《鹅》、《老鼠会议》等则抨击了统治者的种种丑行,如贪污受贿,寄生,无知,无能,崇洋,任人唯亲等。
有些寓言更是把矛头直指沙皇本人,如《杂色羊》等。
2.反映被压迫者的无权和受剥削,表达了对人民的同情,对人民优秀品质的赞美,对人民力量的信心。
普希金说,克雷洛夫是“最有人民性的诗人”。
克雷洛夫选择寓言作为自己的创作体裁也正是因为这种通俗的体裁能到达最广大人民群众那里。
他的寓言的人民性最鲜明的体现便是表达了人民的爱憎。
如果说上面这一类寓言中克雷洛夫表达的正是人民对统治者的憎恶,那么在第二类寓言中表达的是对人民的同情、爱和信心。
人民虽然无权并受欺压,但是他们勤劳朴实,他们才是生活真正的主人。
《蜜蜂和苍蝇》嘲笑了无益于人类的苍蝇,而勤劳的蜜蜂“在自己的国度里生活得非常惬意”。
《鹰和蜜蜂》通过蜜蜂赞美了默默无闻从事低贱劳动的人们,颂扬他们“为共同利益而工作”,不想突出个人的劳动的崇高精神。
劳动者虽然默默无闻,生活在底层,可是他们有着无穷的生命力、创造力,是他们供养着整个社会和统治者。
《树叶和树根》深刻揭示的就是这样的辩证关系。
不仅如此,弱者甚至也能对强者进行报复(《狮子和蚊子》)。
而反映1812年卫国战争的著名寓言《狼落狗舍》不仅揭露了侵略者的面目,更表现了俄罗斯人民奋起打击侵略者的坚定决心和伟大力量。
3.反映日常生活现象,得出人生哲理,富含道德训诫意义。
这一类寓言有两种情况:一种是具有双重意义的。
一方面是批判揭露统治者或表达对人民的爱,另一方面这些寓言已超越了当时的历史时代而具有普遍的意义,如《四重奏》是针对当年政府改组而写的,但是其要注重事物的本质而不是形式的思想却有普遍意义。
《大车队》本来也是批判当年对库图佐夫指挥卫国战争不满的统治者上层,但是今天用来劝戒不要瞎指挥,不要看人挑担不吃力,也是很适用的。
另一种是纯粹进行道德训诫的。
克雷洛夫运用幽默讽刺,批判嘲笑日常生活中的种种缺陷,总结人生经验,进而告诫人们应该如何完善自己。
作者涉及的生活现象是很广泛的,诸如告诫人们不要听信别人谄媚吹捧(《狐狸和葡萄》),不要过于挑剔而丧失时机(《挑剔的待嫁姑娘》),不要不分青红皂白怪罪别人(《主人和老鼠》),要谨慎对待友谊(《小树林与火》、《狗的友谊》),要谦虚好学(《狗鱼和猫》),要善于看到别人优点(《鹰和鸡》),要适可而止(《杰米扬的鱼汤》),要协作一致才能办好事(《天鹅、狗鱼和大虾》),要有柔韧不屈的品格(《橡树和芦苇》)等等。
总之,克雷洛夫用寓言这种短小的形式表达了丰富的思想内容,具有鲜明的人民性和深刻的现实性。
请简述克雷洛夫寓言的艺术特色。
克雷洛夫在写作上非常认真,在发表之前先朗诵给朋友们听,然后听取他们的意见,经常不止一次地修改,重写五到七次之多。
克雷洛夫在专门创作寓言之前曾经是个剧作家,戏剧创作的一些特点在寓言中表现得也很明显,如结构紧凑,情节进展迅速。
他的寓言篇幅不长,有的只几行就成篇,有的几行就刻画了形象的性格特征。
对白是戏剧的基本要素,在寓言中也得到充分运用,有的寓言几乎通篇都是对话,而且对话又都符合形象的个性,如《橡树下的猪》、《猴子和眼镜》等。
对比也是戏剧中不可或缺的因素,克雷洛夫寓言中常常可以见到这种形象的对照,如自由与不自由(《风筝》),贫与富(《承包商和鞋匠》),有权和无权(《狼和小羊》),劳动与游手好闲(《蜻蜓和蚂蚁》)等等。
克雷洛夫办讽刺杂志时,许多讽刺文章、小品都是他写的,幽默讽刺也就成为他寓言的另一特色,这种幽默讽刺常常表现在对性格的刻画,情境的设置,事件的结果等方面,如《狗的友谊》采取先扬后抑的手法达到强烈的讽刺,《狐狸和旱獭》用了一句“我只看到你嘴上常粘着鸡毛”,幽默地点明了狐狸的本质,《撒谎者》则采用以牙还牙、以撒谎对付撒谎来揭穿撒谎者。
克雷洛夫寓言的语言朴实无华,把过去文学中不用的民间普通用语、习语引入创作。
克雷洛夫寓言里的形象确切生动,用具有鲜明特点的动物形象来表现相应的各种社会地位的人物的复杂性格,因此其形象的内涵就格外深刻,如《乌鸦与狐狸》中的狐狸,《狼和小羊》中的狼等。
简述克雷洛夫寓言在文学史上的地位。
就寓言创作本身而言,在克雷洛夫之前或同时期,寓言或只是作为愉悦人们的读物,沙龙朗读的作品,或只是醉心于自然主义的细节,作一些粗俗的描写,即使是伊索、拉封丹的寓言,基本上也是限于一般的道德训诫。
而克雷洛夫的寓言反对沙皇专制制度,表达民主主义思想,把寓言变成现实主义的讽刺文学,正如普希金在给友人的信中指出的,“德米特里耶夫算什么!他的全部寓言抵不上克雷洛夫的一篇好寓言”,“任何一个法国人都不敢把谁置于拉封丹之上,但我们好像能认为克雷洛夫比他好”,“克雷洛夫的寓言高于拉封丹”。
克雷洛夫紧密结合现实生活的寓言成为这一时期文学的显著路标,无疑使俄国现实主义迈出了重要一步,他的创作为以后的格里鲍耶多夫、普希金、果戈理确立和发展现实主义打下了坚实的基础。
克雷洛夫的寓言反映了现实生活,刻画了各种性格,表达了先进思想,因此深受当时人们的喜爱,成为十九世纪上半叶读者最爱阅读的作品之一,他每发表新的寓言也成为文学和社会生活中令人瞩目的对象,他的寓言对于形成俄罗斯人民的社会意识起着积极作用。
克雷洛夫寓言在世界上也有广泛声誉,在作家生前就被译成十余种文字,而现在则已有五六十种,有的被收入教材,因此他的影响是深远的。
人类与病毒的抗战史
人类与病毒的抗争史一、修昔底德：首情记录 直到今天，没有人知道这两千四百多年以前的雅典的瘟疫从何而来，但可以确定的是，疾病几乎摧毁了整个城市。
在一年多的时间里，雅典的市民们生活在噩梦之中，身边强壮健康的年轻人会突然发高烧，咽喉和舌头充血并发出异常恶臭的气息。
不幸的患者打喷嚏，声音嘶哑，因强烈的咳嗽而胸部疼痛。
疾病像恶魔一样席卷整个城市，任何口服、外敷的药物都无济于事，最后，医生也被感染而生病。
恐慌面前，人们开始选择放纵的生活，没有什么比现时的享乐更能使他们逃避现实的恐惧。
于是，雅典城因为人们的绝望而土崩瓦解。
两千多年过去了，瘟疫摧毁一座精心建造的文明城邦的惨烈依然刺眼，这场灾难被一个幸存的学者记录下来，他叫修昔底德，从此，人类遭遇瘟疫的编年史，从这里打开。
二、霍乱恐惧：疾病研究肇端 1831年，没有人能够想到，一场将持续几十年的霍乱大潮即将来临在第一波霍乱菌的袭击中，英国至少有14万人死亡，一些小村庄几乎全村覆灭。
霍乱，被描写为“蹭摧毁地球的最可怕的瘟疫之一”。
这种叫做霍乱弧菌的的菱形细菌，通常通过不洁的饮用水传播，它能够寄存在肉类、牛奶、苹果等食物上数天。
当然，对于19世纪初的人类来说，这种可怕瘟疫发生、传播和控制都是一个谜。
每天，在英国的城市和乡村，都有灵车不断的往墓地运死人，工厂和商店里没有人的活动，人们到处寻找药物，作最后无力的挣扎。
宗教领袖们把病魔的蔓延看作上天对“人类的傲慢”所做的惩罚，许多人为自己的“罪孽深重”而祈求宽恕。
当患者从肠痉挛到腹泻，到呕吐、发烧，在几天甚至几小时后面临死亡时，人们能够感受到的，除了恐惧，还是恐惧。
1832年霍乱在英国平息以后，人类对疾病理论的研究，却从这次灾难后开始了漫长的征程。
三、狂犬疫苗：对抗病毒有招 病毒的面貌清晰地呈现在人们的眼前仅仅百余年的历史，但明确的病毒致病的记载早在四百多年前就有了。
早在1566年，疯狗咬人致病的案例已经被记录下来，但直到1885年，人们还不知道狂犬病到底由什么引起。
在细菌学说占统治地位的年代，法国著名科学家巴斯德(Pasteur,1822-1895)的试验，为狂犬病的防治开辟了新的路径。
巴斯德从实践中发现，将含有病原的狂犬病延髓提取液多 次注射兔子后，再将这些毒性已递减的液体注射狗，以后狗就能抵抗正常强度的狂犬病毒的侵染。
1885年的一天，人们把一个被疯狗咬过的9岁男孩迈斯特尔(Meister)送到巴斯德哪里请求抢救，巴斯德犹豫了一会后，就给这个孩子注射了毒性减到很低的提取液，然后再逐渐用毒性较强的提取液注射。
巴斯德的方法拯救了男孩的生命，巴斯德在1889年发明了狂犬病疫苗。
四、美国流感：极度灾情通报 翻阅美国年鉴你会惊讶地发现，1917年美国人均寿命大约51岁，到了1919年，人均寿命仅有39岁，流感病毒在一年中吞噬了50万美国人的生命。
一开始，医生们甚至不承认这是流感，谁也不会想到，常见的普通感冒，居然可以变异成为杀人的怪兽。
流感传染的速度如此快，几乎每个暴露在疾病下的人都会在大约两天后得病，健康的青年人成为主要的袭击目标。
灾难一直波及到几乎整个世界。
1918年流感，美国有超过25%的人口受到感染，全球由此死亡的人数估计有4000万。
五、西尼罗河：杀人蚊虫难题 2002年的夏季，“西尼罗河”病毒在美国再次暴发，从1999年到2002年四年间，这种由蚊子传播的疾病，夺去了几十人的生命，一百多人受到感染。
西尼罗河病毒是在1937年从乌干达西尼罗河区的一位妇女身上分离出来的，近年出现在欧洲和北美的温带区域。
专家认为，每两百个感染“西尼罗河”病毒的人中只有一个可能引发致命疾病，但对老人和慢性病患者等免疫系统较为脆弱的人，感染可能引发脑炎直至死亡。
虽然政府投入300万到500万元用于灭蚊，但这样无处不在的威胁仍然足以使人们恐慌。
这种病毒的防治，除了清除积水，使用驱蚊水和穿长袖衣服防止传染外，似乎并没有更好的办法控制它的暴发。
在美国政府宣布“西尼罗河”病毒在2002年严重暴发时，人们不得不接受这样残酷的现实。
资本主义制度的本质
尊敬的联合国教科文组织大会主席，尊敬的斯里兰卡国会议长，尊敬的日本前首相鸠山阁下，诸位大使，诸位嘉宾，净空今天有这个殊胜的缘分，不能不感谢教科文组织善意邀请。
我很荣幸，第二次来到巴黎教科文组织总部与诸位同仁交流、分享。
中国古人有言，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。
」这两句话从古籍里面看到，事实没有经历过，在现前社会我们看到了。
子不教，确实做母亲的人多数疏忽了，实际上也不知道怎样教孩子。
那家
二战之后，中国传统的家就没有了，社会乱成现在这个样子，这是我们历史上从来没有见过混乱的局面。
社会道德没有了，国际冲突频率不断在上升，恐怖事件、环境染污、灾难的加重，志士仁人都有很深的顾虑。
我们想想这些乱象的根源，确实追根究柢是人心坏了。
现在用什么方法能够有效的来端正人心、化解危机、恢复和谐，希望这个地球能够长治久安
今天藉联合国教科文组织庆祝卫塞节的殊胜机缘，净空愿意将过去六十多年学习佛法一点点的心得，以及近年协助图文巴和谐示范城市的一点经验，贡献给大家做参考，敬请大家指教。
距离现在二千三百多年前，中国有个著名的圣贤，孟子。
他到当时的魏国，魏国的国君梁惠王见到孟子就问他，老先生不远千里而来，亦将有利於我国乎
意思就是说，对我的国家带来什么样的利益
孟子回答他，说「王何必曰利
亦有仁义而已矣。
」孟子说，如果大王说怎样有利於我的国家，那么大夫一定要问怎样有利我的家族，平民百姓一定会想到怎样利益我的身，这个样子，上下都在争夺利益，孟子说，这个国家就很危险了。
依照孟夫子的意思，仁义是我们本有的良知良能，会带给社会和谐安定，所以仁义才是真正的利益。
反之，如果大家不顾仁义，只求自私自利，社会就混乱了，国家也就危险了。
孟子这段话，正是我们现前世界社会的真相写照。
自古以来，东西方的圣人、贤人都教导我们，人的邪念跟不善的行为，会感召外界环境的灾难。
精神控制物质这种因果关系，已经被现代量子力学家证实了。
这个对於我们对古圣先贤所说的一些教训，我们看到科学的报告，让我们对於这些教诲有更深刻的体会，用真诚心来接受。
基督教里头有说，《圣经》里面讲的，行不义的，必受不义的报应，《圣经》说的。
《古兰经》里面说的，凡是你们所遭遇的灾难，都是由於你们所做的罪恶。
儒家《左传》，左丘明所说的，「人弃常则妖兴。
」这句话，我们小时候读这个书不懂这个意思，没有这些经验，可是在现前社会一对照，他讲得很正确。
为什么人弃常，弃是放弃，常是五常，五常是基本道德概念，仁义礼智信，现在这个社会确实不仁、不义、无礼、无智、无信，这是今天社会的写照，这五个字全没有，所以社会动乱了。
说妖兴，这个妖就是邪恶的风气。
《书经》里头也有说，「作善降之百祥，作不善降之百殃。
」道教的《感应篇》上一开端就说，「祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形。
」佛法里头，经典里面常常看到，「一切法从心想生」，又说「境随心转」。
贪婪感召来的水灾，瞋恨感应的是火灾，愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感召的山崩地陷，自私、对立感召的是冲突，人心邪恶会感召疾病、瘟疫。
由此可见，东西方的圣人异口同音的教导我们，善有善报，恶有恶报。
当人类为了追求利益，不顾一切的为所欲为，天灾人祸便会现前。
如果要人心归善，化解世界危机，唯有重整伦理教育、道德教育、因果教育与宗教教育。
宗教，这两个字代表什么
中文里面宗教这个词，这两个字特别具有启发性。
宗这个字它有三个意思，主要的意思、重要的意思、尊崇的意思；教指的是教育、教学、教化。
宗教两个字连起来意思就是说，这是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
世界各大宗教创教的时候，都是多元文化的社会教育。
每一个宗教的创始人，用我们今天的话来说，都是一流世界的社会教育家。
正因为教育有不思议的能量
古人知道，现在人对於教育的认知比不上古人。
现在人重视科学技术教育，对於人性的教育疏忽了。
所以现在年轻人会做事，不会做人，没有伦理道德的概念，这是很遗憾的一桩事情。
所以英国汤恩比博士对於宗教教育非常重视，认为宗教是人类不能缺少的一种文化。
宗教教育的内容，实在讲，我们概略的给它分析，它有伦理教育、有道德教育、有因果教育、有哲学教育、有科学教育。
世界各大宗教没有不倡导和谐、互助、仁慈、博爱的美德，这种教育正是端正人心的良方妙药，是当前世界人类最迫切需要的。
现在科学家发现念力具有不可思议的能量，一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量。
这个道理很深，事也相当的复杂，可是它是真的。
我们在宗教经典里面看到，今天科学家用精密的仪器观察，证明古人所说的是真的不是假的。
几千年以前形成的，为什么现代量子力学所发现的能完全相同
能够增长我们的信心，我们对於科学跟经典的对照，让我们信心大增。
古人怎么知道的
没有高深数学概念，也没有精密的仪器，他怎么知道的
所以科学家他们认为，古人可能有一种本能，现在人把这个本能丧失掉了。
这个说法也很正确。
我们知道，宗教里面能够知道宇宙许多奥秘。
他怎么知道的
他用清净心知道的，就是佛家讲的禅定。
许多宗教都非常重视禅定，在禅定当中能把空间维次突破，能够看到许多我们看不到的东西，能够接触到我们无法接触得到的东西。
譬如空间维次，在定中，空间维次没有了。
时间没有了，就是没有前后，古今没有了；空间没有了，距离没有了，再远的距离就在当下。
所以，有甚深禅定功夫的人他知道。
佛经里面常说，特别是《华严经》。
《华严经》是释迦牟尼佛开悟的时候说的，在定中说的，所以有些人有疑惑不敢相信。
因为释迦牟尼佛开悟之后，第一次在鹿野苑讲经，讲阿含，这是大家看见的。
世尊开悟之后在定中，没有出定的时候说这部经，没有人知道，而且是一部大经，分量非常非常之大。
这里面把宇宙的起源、万物的起源跟生命的由来，特别说明我们自己个人怎么来的，这个在经典里面讲得非常详细。
德国著名的量子物理学家普朗克，他用了一生的时间研究、追踪物质，物质到底是什么
中国人所谓「皇天不负苦心人」，他真的把它找到了。
佛经上有，方法跟他用的完全相同，用分析的方法，把物质把它分开，尽量去分，分到最后，物质不见了，没有了。
佛用的是这个方法，普朗克也是用这个方法。
分析到最小的物质，也就是说物质的基础，科学上用的名词叫微中子，也叫做中微子。
这是物质基本的单位，不能再分了，再分就没有了。
他再把它分开，分开之后果然物质现象不见了，看到什么
看到是意念波动现象。
这个秘密被他揭穿了。
物质从哪里来的
是念头变现出来的，没有念头就没有物质。
所以证明了物质跟意念是分不开家的。
我们看到这个报告才想到，佛经上大家常常念的《般若心经》，里面有一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
」我们念了几十年，对这句话真正意思没有概念，不知道。
看了普朗克的报告恍然大悟，那个五蕴皆空就是微中子，不但物质不是真的，是幻相，是假的，念头也不是真的。
所以真正般若智慧观察之下，它们不存在，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对这两句经文才真正有了概念，真正懂得了。
懂得之后，是不是真懂得
我老师在早年教给我一个检验的方法，那就是说你有没有行动
如果有行动，真懂了；如果没有行动，不是真的，是假的。
行动是什么
放下。
我们今天对於所有物质现象、精神现象，是不是不再放在心上
果然不再放在心上，算你懂得了，真懂了；如果还放在心上，你还是没懂。
这种检验的方法非常好，特别是在初学，就要常常来检验自己。
譬如我们持戒，我们持不杀生的戒。
不杀生，不恼害一切众生，众生因我而生烦恼，也是杀生边缘的罪行。
我们真正能做到，带给众生是欢喜，带给众生的是幸福、是美满，决定不能让众生因我而生烦恼，是真正放下。
不偷盗要做到什么程度
没有占别人丝毫便宜的念头，还有占人家一点便宜念头的话，这个都是盗心。
虽然没有偷盗的行为，你盗的念头没断；盗的念头断了，是一丝毫占便宜的念头都没有。
这就是什么
要落实，佛的教诲我们学了之后一定要做到。
身心清净，法喜充满，这种欢喜是从内心里面往外透，不是外面的刺激。
人逢喜事精神爽，那是遇到外面利益自己的欢喜事情。
佛法不是，佛法是清净心、平等心，心真正做到清净平等，智慧往外透，欢喜自然露在外面。
由於科学报告我们知道，物质不是真正独立存在，而是意念纠缠累积产生的幻相。
它的基础就是意念，没有念头就没有物质现象。
这个结论跟佛家所说的「一念不觉」，一念不觉这就是个波动现象。
念头是波动现象，佛有没有
佛没有。
菩萨有，菩萨有波动现象，菩萨没有分别、没有执著。
佛连这个波动现象都没有。
再低一阶这是阿罗汉，阿罗汉没有执著有分别，有分别有波动的现象。
所以，起心动念、分别、执著统统具足，这是六道里面的众生。
佛从理上告诉我们，「一切众生本来是佛」。
佛教的修学终极的目标是要成佛，成佛才是究竟、才是圆满。
智慧、德能、相好统统是自性本自具足的，不是从外面来的。
如何让它恢复
方法就是戒定慧三学。
因戒得定，戒是规矩，依照佛所说的规矩认真去做。
戒持好了，定就现前，三昧现前。
三昧现前之后，个人再向上提升，让三昧功夫加深，智慧就会现前。
智慧，有圆满的智慧、有大智慧，层次不等。
所以菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级是定功不相同，智慧不相等，统统都是开智慧的人。
现在科学提出「以心控物」，这是最新的科学概念，如果我们明白这个道理，对自己来说，可以解决自身的问题。
因为我们的身体是物质现象，物质现象是受精神的，就是意念的控制，我们如果念头善、念头清净，这个身体自然会健康长寿，不容易衰老。
这在理上讲得通的，事上一定有这个可能。
第二个，就是应对我们地球上这些灾难。
灾难都是不善念头感染的。
为什么
境随心转，地球是我们物质环境，物质环境是跟著念头转的，念头不善地球灾难就很多，念头要是纯净纯善地球上灾难都没有了，都能化解。
这也是量子力学家提出来的报告。
所以《华严经》上说，整个宇宙，包括所有的星系、星球，都是唯心所现，唯识所变。
这是跨越时空不一不异的真理。
念力的作用可以消弭冲突、化解灾难。
因此爱与慈悲这个是善念，非常重要。
而宗教教育，神的爱、上帝的爱，那就是真心的爱。
这个爱里面没有夹杂妄想、分别、执著，没有夹杂自私自利，这个念头是善念当中的善念，对自己是最高的、最好的养分，要用这个来养我们自己的身心。
最近这一、二百年，宗教疏忽了教育，偏重在祈祷仪式。
祈祷仪式有没有效果
有。
只有对宗教有信心的人知道，一般社会大众的人他不知道，他认为这是迷信。
把经典讲清楚、讲透彻，这是社会大众可以接受的，可以肯定的。
所以世尊当年在世，讲经教学四十多年。
他等於说办一个完整的学校，将这些凡夫俗子一个个培养成为罗汉、菩萨、佛陀。
开始在鹿野苑讲阿含，这属於小学，一共十二年。
十二年之后接著讲方等，方等好比是中学，八年。
接著讲般若，般若是大乘，真正讲佛所证得的境界，讲了二十二年，时间最长，当然这是佛陀出世教化众生最重要的一门功课。
最后八年讲法华、涅盘，等於是佛教的研究所。
佛的教学是一层一层向上提升。
佛不教人躐等，经典里面有这样的经文，说「佛子，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。
」这句话很重要
佛教我们的次序一定是先学小乘，以小乘做基础。
等於说读书，先读小学，再读中学，再读大学，不可以说小学、中学不读，就上大学，没这个道理，这佛不承认的。
这桩事情在中国，大概是一千三、四百年前，中国唐朝时代，十个宗派这些祖师大德都把小乘放弃了。
小乘的经翻译得相当完整，跟现在南传经典一比较，南传比中文翻译的大概多五十部的样子，所以它分量很少。
将近三千部经，五十部这是很小的数量，这是有完整的翻译。
为什么中国人放弃了
中国这些祖宗，他们用儒、用道代替小乘。
能不能代替
历史做了证明，这一千多年来，果然中国学习、修行、证果的人真有，确实拿出很好的成绩出来，证明可以代替的。
可以代替，让我就联想到，我们这个世界上有很多宗教，任何宗教经典都可以代替这个基础，来接受大乘的经典，它是通的，它是圆融的。
所以愈往里面去观察、去体会，到最后我们会发现，整个宇宙是一体，真神只有一个。
伊斯兰教里面说，真主没有形相，他不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。
在佛法里面讲到最后，佛的法身没有形相，一片光明，叫做大光明藏，光光都融入进去。
这个境界让我们细心去体会，有很好的感触。
最近这几年，我曾经两次访问梵蒂冈，跟教宗见了面。
在梵蒂冈，是陶然主教接待我，在过去我们也见过一次面，也认识。
主教告诉我，天主教它有统计，告诉我，他说最近这十几年来，整个世界上信仰宗教的人一年比一年少。
主教感到忧虑，他说如果这样子下去，二、三十年之后，这个世界信仰宗教就没几个人了。
对这个事情很忧虑。
我们也做了长时间来交流，我提出来，我说我们可以回想，圣人当年创教的时候，为什么会有那么多人接受、信仰，而且教不断向外面扩张、传播，一直到现在，能够在地球上有几千年，这什么原因
为什么到现在没有人相信了
我们想这应该是教育的问题。
当时创教的时候，这些教主都是世界上第一流的社会教育家，人人都喜欢跟著圣人学习，都能够依教奉行，所以才有这么好的成绩留给后世。
现在我们，经我们能念，意思不懂。
这是早年瓦希德总统告诉我的。
我们也是老朋友，他是伊斯兰的信徒。
告诉我，穆斯林有很多人背诵《古兰经》，用阿拉伯文，都背得很好，问他什么意思，他不懂。
当时我听了，我说那跟我们密宗一样，我们密宗会念咒，咒什么意思，不知道。
灵不灵
灵。
不懂意思你能念也行，你念到清净心念出来，平等心念出来，它就起作用，他真的会开智慧，无师自通。
可是功夫要不到，到不了那个功夫，你就没有办法把成绩表现出来给人看。
所以，那是对上上根人的，不是一般人。
对一般人还是要讲经教学，还是用这个方法才能够产生效果。
所以讲经教学，我这一生走的路子，就走这个路子，也给大家做了一个证明。
我是一个很普通的人，没有丝毫特殊，也没有什么特异功能。
生长在二次大战的时期，大家知道，中国跟日本曾经有过八年战争，那个时候正是我们念小学、初中的时候，天天逃难、逃亡，所以失学四年，就是四年没有机会读书。
所以我抗战胜利之后，我好像是十九岁初中毕业，高中念了半年，解放战争发生了，读书的机会又没有了。
喜欢读书，但是没有这个缘分，家庭环境也不好，必须自己找工作，维持自己的生活，所以日子过得很辛苦、很艰难。
二十六岁，我跟方东美先生学哲学，对这门东西很热爱，方老师知道我，为我讲了一部《哲学概论》。
最后一个单元是「佛经哲学」，我们才知道佛经的殊胜，以前都把它看作迷信，不愿意接触它。
这了解之后，老师告诉我，他说现在的佛教不在寺庙。
我说在哪里
在经典，你要学，一定要在经典上下功夫。
他说两百年前，出家人真正是有德行、有学问，所谓高僧大德。
他说现在出家人他不学了，他只会念，他不会讲，他不懂，所以佛教衰了。
统统是这么一个原因。
因为知道佛法的好处，所以有个朋友介绍我认识章嘉大师。
章嘉大师看到我还可以，孤家寡人一个在台湾，没有后顾之忧，他劝我出家。
我很听话。
劝我学释迦牟尼佛，给我两本书，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人编写的，就是释迦牟尼佛传记。
看了之后，他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会把路子走错了。
我跟他三年，我学佛的基础就是这三年奠定，如果没有这三年，也不会有成就。
这个人是密宗的大德，没有传密给我，但是密的常识我知道得很多，我对他们非常尊敬。
密是显之密，显是密之显，它是一体两面，无论从哪一面修学，只要如理如法都有成就。
所以我跟陶然主教就说了，我说宗教一定要回归教育，我们才能够继续把这个教诲传承下去。
如果不回归教育就很难，因为现在误会的人太多，不是少数。
我第一次到这个地方来办活动是二００六年，七年前，教科文组织邀请我做为主办单位，所以我们有很多朋友当时都参加了。
新加坡的九大宗教都来出席，还有澳大利亚的犹太教，我也把他们找来。
我们在上午活动的大厅里面，我们宗教同仁手牵著手，在大会堂为世界和平做祈祷。
那个时候也有很深的误会，结果看到宗教是这么和睦，当时的秘书长是日本人，他看了很欢喜。
他没有想到这么多不同的宗教在一起，居然手牵手，这样的和睦相处，大家有说有笑。
所以我们那一次活动办完之后，听说教科文组织正式成立了宗教办公室。
所以不接触不行，接触才知道宗教都是好的。
宗教出了事情，还是我们把教育疏忽了，如果把教育搞上来，恢复伦理、道德、因果跟宗教教育，对於社会化解冲突、化解灾难，带给这个社会的安定和谐，一定有很好的帮助。
所以汤恩比博士说过，宗教是人类不能够缺少的，这个教育太重要了。
今天的缺点就是我们把教育疏忽了，我们过分重视在仪式上，让这些没有真正接触到的，看到这些仪式，他们感觉得这个是迷信，他们不能接受，原因在此地。
我们不是没有教育，我们是有非常优秀的教育，应当赶快把它复兴起来。
我出了家之后，也是听老师的教诲，出家那一天就开始教学。
我是学佛第七年出家的，三十三岁，我这些年教学没有中断，五十五年了。
这些年，我每天还坚持四个小时上课，上午两个小时，下午两个小时。
我也是在表法，做给大家看，让大家看清楚了，真正发心出来讲学。
讲学，一门深入，不要讲很多。
我就讲一部经，就讲一样，一遍讲完了从头讲第二遍。
为什么
一部，心是定的。
无论是修、是讲、是读、是诵，统统是以修定为目标。
得定，佛家讲得三昧，得三昧之后不要放弃，继续再深入，大概三、五年他就会开悟，智慧就现前，这个是佛法修学的目的。
终极的目标不是小悟，是大悟，叫大彻大悟，明心见性。
这个智慧开了，你没有学过的东西，你统统自然就会了。
你一听就会了，一看就会了，不需要学，真的会了。
释迦牟尼佛在世，表演这一招给我们看，我们决定不能疏忽。
他在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟。
一千四百年前，中国唐朝出了一个惠能，惠能不认识字，没有念过书。
亲近五祖，在五祖道场住了八个月，跟五祖只见过三次面。
不是天天见，只见了三次面。
五祖给他讲《金刚经》，他开悟了，衣钵传给他，为第六代祖。
他为什么能开悟
就是因为心地清净、心地平等。
刚才讲了，有真爱，没有妄想分别执著，所以一听就开悟。
悟了以后，无论什么样的经典，世出世间法你问他，他都能给你讲，而且讲得帮助你开悟。
你也开悟，有这么大的能力，所以这个我们要知道。
东方的东西，古印度跟中国在教学上跟西方人的概念不相同，方法不一样。
西方人重知识，中国人重智慧，古印度人重智慧，不重视记问之学，所谓「记问之学，不足以为人师也」，儒家所说的。
宗教是世界和谐的关键，教育是宗教振兴的生机，今天要复兴宗教、净化人心，第一要务就是宗教必须回归其教育的本来面目。
各大宗教的圣贤皆力行教学一法，古大德做出榜样给我们看。
现在我们的教学可以利用高科技，利用卫星、利用网际网路，对劝化人心会收很大的效果。
如果得到政府的支持，政府了解、明白了，像斯里兰卡，这是佛教的国家，总统每天早晚都做早晚课，非常认真护持佛法、弘扬佛法。
这个头带起来之后，效果出来，大家相信，大家就会跟著学习。
这个都是我们应该要知道的、要认识的。
宗教团结是世界和平的第一个因素。
现在提起宗教，大家都害怕，认为宗教徒会惹是非，会带给社会动乱；这是极少数、极少数的极端分子。
实在那不是真正的宗教徒，他是利用宗教来生事。
宗教徒会被他利用，主要是我们有宗教的热忱，而没有宗教的智慧，被人利用了。
如果我们天天学习经教，懂得神、上帝、佛菩萨、真主给我们的教诲，我们有能力辨别邪正、辨别是非，就不会被人利用了。
所以，宗教要做出成绩出来让大家看。
我记得在二００六年我们在此地办活动的时候，曾经提到，希望联合国能够办一所国际多元的宗教大学，培养全球各个宗教的弘护师资，承传神圣的教育，并且能够利用卫星电视、网路讲堂、远程教学的工具，对全球全民教育。
办法，可以先办宗教研究所，研究所里面培养老师，有足够的师资，有二、三百人师资的队伍就可以办大学。
我这里提一、二点，提供大家做参考，开设伦理教育课程、道德教育课程、因果教育课程、哲学跟科学等等课程，培养各宗教高级弘护师资。
各宗教也可以开办独立学院，各学院有共同课程和专业课程。
学生须先在伦理、道德、因果的共同课程上扎根，然后再专精深入本教经典，学习到相当程度，就可以用网路卫星对全球宗教徒公开授课，教学相长。
这些未来传教师必须要秉持「学为人师，行为世范」的诚敬心，将神圣教诲落实在生活、落实在工作，除了深入本经典之外，要虚心学习其他宗教教义。
如此，日后在传教的工作方面，自然会教导信徒和不同宗教信徒平等对待、和睦相处、互相尊重、互助合作，共同维护社会的安定、和谐。
我们对这桩事情要寄予信心，因为他们迫切期望著能够消弭冲突、化解灾难，帮助世界恢复安定和平，这个是一条可行的道路。
我这一点点贡献，就说到此地，谢谢大家。
是否可以解决您的问题
