学习 马克思主义基本原理概论 的感想
长久以来，我对“非专业”的学习知识抱有很大的兴趣与热情。
我终究还是个自由散漫的人，正襟危坐式的学习很难使我持久而高效的吸收知识﹑提高技能。
当然哲学一科对我来说也是如此。
前几天看到一句话：人与动物的区别，在于人可以作哲学性的思考。
我认为这一表述是恰当的，同时也反映出这一学科﹑这种思维方式对于人的重要性——虽然许多人未意识到这一点或不以为然。
对于非专业人士，学习哲学﹑了解哲学不应把重点放在获得专业知识上，而应在于掌握一种看世界的方式，从而使自己活得明白﹑不迷惑。
或者说，最低限度也应是获得这样一条信念：要多思考。
自从初中偶然接触一些思想，到高中刻意读些东西，再到大学谨慎地“啃”少量专著，我在这条路上不断前进着：缓慢，且清闲。
以一种欣赏风景﹑闲庭信步的姿态前进，是很美好的。
我并不想说这状态流于肤浅，因为主观上并不十分想深入。
当然我也得到了许多启发。
当我产生一些想法，并傲慢地认为能引出新体系的时候，就不出意料地发现这是被某位大师做过的了。
于是，就会有一种对自己的追问：我究竟能想到什么地步呢
当然这也是我在这条路上不断前进的动力之一。
书归正传，还是谈谈马克思主义和这门课程吧。
曾经有人做过比较，数学是建立在前人地基上的大厦，而哲学是不断破旧立新﹑否定前人而崎岖前进的。
这个说法中，“否定”就应当是唯物辩证法中的“否定”，是“扬弃”﹑是批判继承。
这也就是马克思主义给我的最大启示：一种科学的质疑，一种批判的精神。
同为“千年思想家”的尼采，同样具有坚决的批判精神。
然而马克思是讲科学的，尼采是讲生命的; 马克思是讲政治﹑经济的，尼采是讲美学的; 马克思是讲人民群众的，尼采是讲个人的。
在学马克思主义时，我已有的基调是叔本华的悲观主义哲学。
这种不免导出虚无主义的思想使我对以后接触的一切思想﹑理论都更加审视。
然而，马克思主义确实是一种让我心里比较踏实的思想。
对于许多问题的分析，套用我仅有的马克思主义知识未免生硬，但都使我获得一种信服的感觉。
而这种感觉，又有别于那种“正在接触什么就用什么”而带来的浅薄的“信服”。
那么为什么会有这种感觉呢
我在自己有限的视野内，做了一番分析。
首先是两个前提：第一，规律普遍存在；第二，永恒运动。
这两点已然是抛开意识形态﹑知识构成影响的共识了。
基于这两点下的本体论，是合乎人的经验的，于是在心理层面上会令人感到亲切﹑踏实。
接下来就是理性分析。
合乎上述两个前提的思想，如果能够比较“正确地”反映出事物运动规律，那么它就能“合理”解释问题。
这里的“正确”与“合理”，当然也只是建立在人类的认知与逻辑的基础之上。
这也就牵扯到认识论和价值论，当然还有可知论的观点。
马克思主义的唯物论和辩证法还是相当完备的。
仅就我目前遇到的问题，还都是用得通的。
然而，当涉及一些超验的问题时，以我的浅薄，就无法用马克思主义给出圆满的结论了。
在认识论的相关问题上就更是如此。
与本体论不同，认识论与其它具体科学，尤其是心理学关系密切。
不可否认，人类对于自身的认识还很有限。
在对非理性﹑意志等问题的论述上，马克思主义给出的答卷分数不会很高。
简单地说，马克思主义终究是讲科学的，于是对于具体科学尚未解释到一定水平的问题，它自然也不会予以过多论述。
所以马克思主义的认识论，是构建在理性意识这一背景下的。
然而，近代以来外部环境的复杂化却使人对于自身的认识方向，越来越多地转向非理性的范畴。
我们看到了心理学上的弗洛伊德﹑荣格，哲学上的叔本华﹑尼采﹑存在主义。
这种对人自身的深入探索的努力，是具有伟大意义的。
为了对人类最基本的问题，即“我们从何而来，到何处去”和“如何生存”的解答与求索，搞清楚人最得意的意识的相关问题，当然是不可缺少的重要的一环。
唯意志论的发展与存在主义的出现，为“理性至上”的马克思主义解决了很多问题，更有意义的是又引出了很多问题。
终究哲学的发展在于提问。
有些问题，限于人类自身的属性，恐怕永远也找不到那个梦寐以求的“真相”。
马克思主义在历史观上是存在问题的。
它基本上解释了人民群众的地位与作用。
但由于这一思想所代表的政治立场﹑及在世界范围内实践所得的经验，马克思主义对于历史人物的论述，尤其是对其地位的肯定，还是不够的。
这应当是辩证法中的量变质变原理，也可以用数学中的“微分”的观点来理解。
人民群众就是微分中的“微元”，它的作用就是历史发展中的“量变”，而“质变”或达到关节点，却多是历史人物的作用。
在历史观中坚持辩证法，才能够“公正地”解释这个问题。
其实，这其中也暗合了马克思主义对“非理性”问题的认识不足，于是把个人合成人民群众来研究，就可以说整体上的先进性与革命性了。
值得注意的是，这些观点与现今社会学的一些研究相悖。
在人生哲学上，马克思主义好像只给出了一条条抽象的方法论。
我一向认为，人生哲学是最虚妄的学问，再多的高深理论也无法真正教会人生活。
而生活确也是需要一些原则的。
从哲学的高度给出一些原则，也就是方法论了。
表述越抽象，人作为主体，其发挥的空间也就越大，这未必不是好事。
但还是那个问题，马克思主义对人的非理性因素照顾得不够，以至于完全施用马克思主义指导生活是相当困难的，会带来困惑。
其实谈了马克思主义的方方面面，我对于马克思主义还是肯定有加的。
在复杂的现代社会，本着科学的精神，兼有批判的精神，才是个人活得明白﹑不迷惑的保证。
笃信一种思想，不如学会思考，这正应了那句古语：授之以鱼，不如授之以渔。
室内设计的学习心得
后世诸家莫衷一是的解构和言说，更使其美学思想扑朔迷离。
怀特海将西方两千多年来的哲学归结为对柏拉图的注解：欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。
[1]在柏拉图的哲学体系中占有重要地位的美学思想，虽然“同我们的观点相距很远，但是，他的美学观点同我们的美学观点毕竟存在着有益的和重要的联系。
”[2]“柏拉图没有编纂出一个美学问题的系统汇编和基本原理，然而在他的著作中，他涉及了美学的全部问题。
”[3]质而言之，柏拉图“美是什么”的严肃提问和“美是难的”的庄严回答，为西方美学规定了一种先在范式的逻辑：美学以回答“美是什么”为宗旨，开启了西方美学史对美的本体的探索和美的本质的追问的艰难历程，可谓执中西美学之牛耳。
如果说两千年来的西方美学就是不断重答柏拉图之问的历史，似乎也不为过。
\ 柏拉图从对各种具体审美实践现象的批判切入，经过精致的类比论证，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名论断，而且还通过试探性的诘难式的讨论方式对美是“有用的”、“恰当”、“有益的”、“视觉和听觉产生的快感”等一系列概念进行了阐释和论证，最后得出只有“美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”的形而上的结论。
\ 柏拉图提出并论证“美是什么”的逻辑过程是：“在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美”。
于是引出“你怎样才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一个定义么
” 的美本质论问题。
“有正义的人之所以是有正义的，……是由于正义。
” “有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善”。
因此，“美的东西之所以美……是由于美”。
进而推论出“美即美本身”或“美本身即美”的论断。
诚然，柏拉图美本质论的诞生是与古希腊崇尚理性，追求真知的社会人文背景耦合的。
它的提出标志着人的发展进入到一个崭新的阶段，开辟了新的知识领域，尽管论证的过程、方法还存在着诸多不完善、不科学甚至是错误之处\ 二，柏拉图美本质论的贡献\ （一）、开始有意识地探索美的规律\ 自然界、人类社会、人本身是丰富多彩、变化复杂的，由于实践主体的参与，它们之间因其千丝万缕的联系，关系更加繁杂。
美的现象由于其物态化表现载体的自然界、社会生活和人本身的繁复多变而愈加繁复多变，审美主体本身的好奇心和对知识的渴求即征服自然的强烈愿望驱使其不止是满足于各种各样的审美现象而浅尝辄止，而是应该去探求各种审美现象之所以美的规律，掌握并利用它来鉴赏和创造美的事物。
柏拉图美本质论的提出则顺应了这一历史发展的必然趋势。
他对美本质的追问和形上思辩都是根源于人在社会中发展的需要，是对人由感性接受向理性探索升华的转折性推动力量。
\ （二）、有利于对审美实践的规范\ 审美实践活动总是以纷繁复杂的审美现象事体为其开展的物质载体和审美观照或体验的对象和内容。
审美主体面对各种各样的美的现象，如何鉴赏、判断、感受美，如何维护、保持、创造美呢
这有必要首先对美的规律的认识、理解、把握。
只有在遵循美的规律的前提下，审美主体才可能切实地感悟到美并真正地创造美。
规律是客观的，并以一股潜在的巨大的力量支配着各种现象的发展变化。
忽视甚至无视规律的作用和意义，就犹如一个没有任何游泳本领的人却想游过河对面一样无赖和危险。
美本质论的根本出发点就是要力求寻找关于美的规律和准则，以此对美有一个客观准确科学的认识并进而对审美实践活动的方向、范围、性质等方面进行合理地规范和制约，以使其能有理有节地开展而不至于混乱、无序。
\ （三）、对审美实践的肯定\ 柏拉图提出“美是什么”的问题是源于对“指责某些东西丑，赞扬某些东西美”的具体的审美实践和美的现象的。
就是说，他的美本质论的提出完全不是臆想出来的，更不是空穴来风，是有其现实根基和历史意义的。
这充分证实美的现象的客观存在和审美实践的现实性。
即使是在他对“美是什么”的推演论证过程中一味地无视甚至否定审美实践和美的现象的存在意义而狭隘地从纯粹理性的抽象思辩层面进行逻辑求证的现象中，依然可以见出柏拉图没有否定审美实践和美的现象，只是从反面以一种更加曲折隐晦的方式对其予以承认和肯定。
因为肯定不只是否定的对象，更是其得以存在和运演的根基。
这应该就是柏拉图美本质论受到历代研究者们穷毕生之精力不懈追求和研究的奥秘。
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音乐美学感悟与体会音乐美学感悟与体会音乐美学感悟与体会音乐美学感悟与体会 音乐是什么
音乐是人们抒发感情、表现感情、寄托感情的艺术，不论是唱、奏或听，都内涵着关联人们千丝万缕情感的因素。
音乐是对人类感情的直接模拟和升华。
人们可以从音乐审美过程中,通过情感的抒发和感受，产生认识和道德的力量。
为什么音乐能表达人们的情感呢
因为音与音之间联接或重叠，就产生了高低、疏密、强弱、浓淡、明暗、刚柔、起伏、断连等等，它与人的脉搏律动和感情起伏等等有一定的关联。
特别对人的心理，会起着不能用言语所能形容的影响作用。
广义的讲，音乐就是任何一种艺术的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起来的声音。
故高洁的音乐与低价的音乐其对人们的影响是大不相同的。
或是，简单说就是好听的“杂音”。
音乐是人们思想的载体之一。
音乐是有目的的，是有内涵的，其中隐含了作者的生活体验，思想情怀。
音乐是一种抒发感情、寄托感情的艺术，它以生动活泼的感性形式，表现高尚的审美理想，审美观念和审美情趣。
音乐在给人以美的享受的同时， 能提高人的审美能力，净化人们的灵魂，陶冶情操，提高审美情趣，树立崇高的理想。
音乐是社会行为的一种形式，反映社会生活，又给予社会以深刻的影响。
通过音乐人们可以互相交流情感和生活体验。
这在歌曲中这种作用表现得最为突出。
马修·连恩是一位出生于圣地亚哥、寄居于加拿大、却又因为热爱大自然而四海漂泊的歌手和艺术家，也是一位热衷环保事业并用音乐来唤起人们环保意识的艺术家。
从《狼》的推出到《驯鹿宣言》，无一不充满人类对身边最忠实的朋友——动物的关爱。
在加拿大育空河畔有着成千上万面临被屠杀的狼，只因一纸《驯鹿宣言》，起源于有关鹿和狼的故事，加拿大政府为了保护鹿群，下令大量宰杀狼群，为此马修连恩决定在森林与大地间为狼群颂歌，在两年的时间写下了《流血的狼》这张专辑。
所以每一种音乐的背后都蕴藏着作者和听者独特的情感，即使不同的听同一首音乐的感触也是不尽相同的，我的评价是音乐是真正能触动人心灵的艺术。
建筑美学欣赏的意义
《观感》 （其二） 朝代：南宋 诗朱熹 昨夜江边春水生， 艨艟巨毛轻。
向来枉费推移力， 此日中流自在行。
（古文中，“艨艟”也可作“蒙冲”）《观书有感》（其二）诗句译文： 昨天夜里江边涨起了阵阵春潮， 巨舰大船轻盈得如同一片羽毛。
向来行驶要白费很多推拉气力， 今天却能在江水中央自在顺漂。
【点评】：从以‘巨舰大船’作比喻，可能是朱熹所品评的是榜书大字的创作。
此诗的寓意也很深，以水涨船高则能够行驶自在，形象地比喻书法艺术创作一旦灵感勃发，则能够使书写一下子变得流畅自如，这不仅仅是书法艺术的一个本质过程，也是一般艺术创作的重要本质。
当然，该诗也可以从另外一个角度理解，即朱熹看见书法作品的技艺精炼且生动流畅，品味出熟能生巧的艺术道理。
赏析与引申（其二）这也是一首借助形象说理的诗。
它以泛舟为例，让读者去体会与书法艺术有关的道理。
诗中说往日舟大水浅，众人使劲推船，也是白费力气，而当春水猛涨，自由自在地飘行在水流中。
诗中突出一夜春水的重要，意在强调艺术灵感的勃发，足以使得艺术创作流畅自如。
也可以理解为创作艺术要基本功夫到家，则熟能生巧，驾驭自如。
《观书有感》二诗所蕴含的道理属于美学原理范畴，其一首的说理角度是欣赏美，其二首的说理角度是创作美，这种美学原理是带有一定普适性的。
例如：如果我们抛开诗歌本身的描述对象，完全可以把这种道理引申开来。
比如，如果将‘书’理解为‘书本’，而且书本的内容不是泛泛的包括诸如医书、哲学书、史书、科技书等等，而是仅仅就文学内容诸如诗词曲赋散文等等体现文学艺术美的方面，那么，也可以认为‘源头活水’表达了‘不竭的文思’，而‘一夜春潮’则表达了‘文思勃发’等等。
北京大学的《美学原理》课用的是哪个版本
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