以西结书48章35节什么意思
【结四十八35】城四围共一万八千肘。
从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。
” 〔暂编注解〕本书以神开始，也以神结束：1章记载神荣耀的大异象，本章最后一句话是“耶和华的所在”。
书中充分记录了人的失败和神对罪恶的审判，但审判之后引进神的荣耀。
从此以后:以色列得到拯救之后,意味着“永恒”。
“从此以后”具有末世论性意味,展现了关于将要到来之神国度的异象。
这城的名字,必称为耶和华的所在:以西结书希伯来语原文的结尾词是“耶和华沙玛”。
这是本书的主题。
总结以西结一生的事工。
这句话的意思是“耶和华居住在那里”。
迄今为止,长达25年之久的巴比伦被掳生活中,以西结在异象中目睹到神因以色列的罪而离开圣殿,及神再次与以色列重新立约,而重返圣殿(44:2)。
从此之后,神将永远居住在百姓中间,永远与他们同在。
这已不再是以西结时代的以色列得到复兴的默示性异象,更是预言了基督在末世的降临。
换言之,那就是耶稣将要与他的国度一起降临到这世界。
那时,神将与人同住,而圣徒则将永远作神的子民(启21:3)。
一万八千肘。
城的周长为一万八千肘，约9.3公里，不包括17节所提到的郊野。
约翰所看见从天上神那里降下来的未来的城新耶路撒冷，与以西结的异像惊人地相似。
以西结所描述的，是本应实现的城市；约翰所描写的，是将来的城市。
以色列民族作为神的子民并分为十二个支派的说法，贯穿在整部圣经之中。
新耶路撒冷的居民，是来自各国各族各方各民的赎民。
在城门上刻着十二个支派的名字（罗9-11；加3:29）。
以色列人即将从巴比伦得救，返回故乡，以及随之而来巴比伦的毁灭，这样的画面在《启示录》的异象中占了很大的比例。
这个比喻用来说明神的以色列民与也被称为巴比伦的邪恶势力作最后的战斗，接着是巴比伦的覆灭和教会的光荣得救。
见耶50:1注释。
耶和华的所在。
以西结在预言信息的最后指出这城的名字必称为“耶和华的所在”，这是很恰当的。
他曾经宣布，因为他同胞的道德败坏，神离开了他们。
他也曾有幸说明医治罪病的方法，并以生动的异象指出，如果以色列人接受神所慨然提供的的医治，他们将会有何等光荣的前途。
我们不知道以西结有没有活着看到在波斯国王仁慈的法令下，一部分以色列人的回国。
如果他知道自己的作品会被列入圣经中，他一定会很欣慰的。
因为将来的世代会有人接受他被掳的同胞所藐视的信息。
我们正面临着挑战，神的新以色列民即将进入荣耀之地，其荣耀将远远超过向以西结的那一代人所提供的。
但进入荣耀同样也是有先决条件的。
人们迟迟没有全心全意地遵守条件。
但这次不会无限期地拖延了，因为复兴不再以一个民族作为基础。
到了时候，神将从各方聚集所有已经做好个人准备的人。
他们将承受丰富的应许，住在以西结所预言城中。
这城的名字被称为“耶和华的所在”（启21；22）。
怎么学习圣经
圣格列高利说，“《圣经》似一面镜子被置于心灵的眼睛前，我们心灵的脸庞在其中得到反映。
从这面镜子中我们看得见自己的美丽与丑陋，感觉得到我们已取得了多大的进不，以及离进步还差多远”。
各种犯罪屡见不鲜，且受到众人的厌恶和蔑视，但只有《圣经》才能让我们真正认识每一种罪行并避免这些犯罪。
不要厌恶学习圣经，因为那将是远离上帝的开始。
《圣经》以教导为目的，有人却不以它为指导，不理解上帝之言，也不肯通过他人的教导来领会，面包就在眼前，却毫无意义；圣人加图说，竖琴弹奏，自己却像一头蠢驴。
那么如何去学习圣经呢
一、心态 1、内心平静时学习。
狂喜狂怒、心情激动、焦虑不安时不要去读《圣经》，除非以朗读、默念《圣经》达到内心的平静，但那不是学习《圣经》，而是以经上的话、主的恩赐来使自己内心平安。
以前古人阅读经书，常有沐浴更衣说，可见内心平静对于学习经书的重要性。
2、不要有世俗的欲念。
我们阅读圣经时，经常遭到魔鬼的骚扰，它们撒播污秽的世俗思想，企图蒙敝我们的双目，遮挡我们灵魂深处的洞悉灵光。
错误的思想、世俗的言论等恼人的凡尘忧思经常侵入大脑，搅得内心不得安宁，因此献身宗教者必须忍受其痛苦的折磨，而闲人却无法摆脱它。
二、学习方法 1、阅读（朗读、默读）圣经、背诵（默诵）圣经，保罗对提摩太说，“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”。
但最重要的是 2、思考、理解圣经。
不理解圣经，又如何能够相互指导、阐释或领悟教规、神的意思而纠正错误的引用、不当的做法呢
圣经中却有许多理解不了之处，要注意从别处领悟，作到举一反三。
旧约中亚伯拉罕的事迹与上帝的话语，可以到保罗的书信中得到解答。
圣经中不少深奥的道理，在别处却用故事阐明清晰。
默读并真正理解所读之内容，或者只有融入自己的理解才能真正从中受益。
因此 3、应该更强调自己思考与理解，用自己的悟性去领会。
圣保罗劝勉哥多林人学习圣经说，“在教堂中，我宁愿以自己的领悟只将五个智慧词语供你们体会，也不愿以神的语言讲上万个词汇。
兄弟们，不要让你们的心智像孩童一样幼稚，要学习儿童的纯真无邪，但要学会像成人一样思考。
”“讲神的语言”的人靠灵性、祈祷与颂扬，却仅仅让言辞从口而出，不按自己，或不用自己心灵的领悟作出理解，不用自己的智慧去真正体会其内心的意义，像儿童那样鹦鹉学舌般机械模仿，我们的祈祷或赞美将会是徒劳无益的。
要通过自己的悟性领会，才可以真诚地对主说，“你的言语在我的口中感觉甜美无比”（《诗篇》）。
4、要用自己的悟性去挖掘自己的灵魂，体会圣经的深刻含义，饮取自己的精神活水。
非利士人将雅各开掘的井中添满土，就是企图用罪恶堆满它，不让雅各挖出自己的泉水来。
不要像雅各的孩子那样浅尝辄止地挖井，到处寻找活水，而要不断深掘圣经，挖出自己的精神活水来。
圣格列高利说，“当你拿起一本圣经时，你便能够凭自己的认识和在教堂中学到的知识理解其中的内涵。
你们也要尝试着从自己的灵魂之泉中饮取精神的活水”。
神学家奥里根也说，“让我们永远不要停止掘井，不断探讨新的以及旧的事物；让我们像福音书中讲到的律法讲师那样，能够从‘他的库房里搬出新和旧的东西来’”，那些东西是属于自己灵魂的，是自己灵魂的活水，以后我们就可以不断地汲取它，让主的道在你内心不断的发展壮大。
三、学习方式 自己单独阅读、思考、理解圣经，还可以听别人（如神父）的教导，阅读教会规条以理解圣经。
圣哲罗姆曾经说起自己的学习经历。
他并不草率地选择自学的方式，而是到处拜访名师名家、拿条小凳去听他们的讲道，一直到自己能做别人老师的年纪还继续如此，“即使到了头顶残雪的年纪，你仍要追求智慧”，在读书中寻找智慧之光。
心得怎么写
佛经上说六道轮回。
六道众生以业力故，轮回诸趣，漂泊流转，其苦无量。
六道是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼及地狱； 其中的天道众生，存在於三界：欲界、色界及无色界，共有28层天。
佛经上统称为诸天。
这个层不是楼层高度的概念，而是禅定工夫高下深浅的概念。
. 佛经上说的天道，自有其生态组织，其各天的领袖人物一般中译为天帝、帝释或天王。
上称释提桓因者亦是。
详细可查考：法苑珠林‧天道篇。
有个名气较大的是大梵天王，经上说他自称创造了宇宙万物。
实际上大梵天王是和印度教的创造神。
大梵天王既是创造神，同时又是毁灭之神。
他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛； 当他愤怒时，则世间不安，灾难丛生，众生苦恼，连草木也不能幸免。
. 圣经裏其实也不遑多让，多处提到『天和天上的天」，诗篇148篇4节也说到『天上的天』，在希伯来文旧约的翻译上，提到「天』335次，提到『诸天』30次(；但其他译本未必如此翻译或如此数)。
有些译本还有「诸天界』之说。
请问，这意谓著什麼意思
. 对於天的概念，这是中国古书上一直就有的。
天的主宰，古书上就称为上帝。
东汉著名儒家学者郑玄称“上帝者，天之别名”。
如易经˙豫卦˙象曰：『先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
』这裏说的上帝，指的是中国人自古以来观念中的天之主宰，或谓之天帝。
中国自古以来就有上帝、天帝之说。
但中国古书上说的天帝、上帝，他的位格似乎并没有被古人界定为创造宇宙的造物主。
中国人敬天，天的词义，比较接近大自然规律的概念。
例如说天道好还、天有好生之德、天何言哉，天行健君子以自强不息......等。
商书•伊训第四中提到“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
”儒家经典提到上帝的甚多，尚书32次，诗经24次，礼记20次，春秋8 次，易经2 次 。
( ,%2B%E5%84%92%E5%AE%B6&hl=zh-TW&gl=tw&ct=clnk&cd=1 ) 这个上帝究竟是不是圣经中的上帝
能不能划上等号
恐怕得先好好读书，做深入的考据，才能有粗略的认识。
真正要确认，恐怕还得有禅定工夫。
. 有人说上帝还要轮回，就当他说的是佛经六道裏的天道众生。
这是按说，并没有错。
基督徒倒也不必一定要揽过来硬说他们讲的是圣经裏那位上帝。
. 至於佛经说此土五趣杂居，说有六道轮回，古今中外都信而有徵，不劳再争辩。
六道中的天道众生，十善业报享尽，命终还坠，故亦受轮回之苦。
这也是佛经上说的。
连圣经上也说有末世大审判，有末世的生命之说。
人类的灵魂因其善恶将有天堂地狱殊途之分。
但并没说这叫后世，也不叫做轮回。
圣经上常提到一位 archangels (大天使)叫做Cherub(基路伯)，这个天使不也因背叛与败坏，而成了撒但吗
参看、、等。
如果说基路伯原是天道众生，撒但是鬼道或地狱道众生，那麼，圣经这些记载又意谓著什麼呢
但既然圣经上并未明言 天、人、畜、鬼、地狱 五趣并存( 虽然全部都提到了)，也没说基路伯堕落就是叫做因果报应，也不写白了这就叫做业报轮回；圣经原文没说，中译本没这麼翻译，我们就不必勉强穿凿附会。
佛教徒实在不应该多事
. 许多教牧神职人员极力否认因果报应、六道轮回之说，宣导只要相信上帝就能得永生。
( 那麼，华严经十信品的信心工夫，他们就无法梦见了
)。
只有佛教徒知道，拨无因果的可怕。
. 前述中国人自古以来传统上对於上帝一词的观念，比较接近浑厚的大自然、亘古常健的运作规律、周而复始的循环.....等概念。
继而增添了因果报应的法则等概念，就是说为善获福、为恶遭殃的法则。
人格化之后就变成冥冥中嘉善惩恶矜不能、司掌吉凶阴阳的概念。
上帝一词，初无能所对立、创造万物、独一无二的概念。
自古以来使用上帝一词，从没出过事儿。
中国人骨子裏、血液深处早就有上帝的影子，而且是全盘接受。
只差没被说成大家都信上帝教、。
因为宗教的概念也是后来才形成的。
简单说中国人自古以来就，连最昏暴的帝王都说自己敬天、畏天。
许多教牧人员最爱以此草船借箭，极尽穿凿附会之能事，就说”中国文化里早有上帝的真理”这类的话。
此上帝若就是彼上帝，那麼中国文化里有更多天道无常、天道酬勤、六道轮回、因果报应的真理，是不是也应该一起接受。
中文圣经将God这个字翻译为“上帝”， 当然不知不觉就会受到传统中文使用该词的制约。
也有中文圣经将God这个字翻译为“神，更是受到传统中文使用该词极特殊的制约。
传统中文使用上帝或神，都没有独一无二、创造宇宙的概念。
尤其是神之一字，在佛教传入中国之后，其位格多半界定在鬼道。
所以传统中文常将鬼神并称而不分。
许多基督徒也爱看”神鬼传奇”，平常讲话也是鬼神不分，自己也习以为常，不知道这样子讲是不断地帮神定性、定位。
但是，能让百姓日用而不知的，却正是天道呀
. 当初翻译圣经的人，如果深知中国文化，如果够小心，如果能够取法唐朝翻译佛经的严谨与慎重其事，相信会选用别的字来代替 God 。
就不会造成后世的基督徒，常常为了这些事跟别人吵，大多是因为自己对号入了座，别人帮自己贴了标签，自己再去贴别人标签，然后鸡同鸭讲，没本事的只好掉一地的毛。
. 中国汉唐时代翻译佛经，均采译场制度，都是集合全国菁英，动辄千百人的团队合力翻译。
唐朝玄奘大师译经时就设有「证义」、「缀文」、「字学」、「证梵语梵文」等专人，都是精通佛法，嫺熟训诂的菁英(请参考曹仕邦教授专文)。
遣词用字，宣说讲解，无一不精。
真真做到了一如论语宪问篇所说的草创之、讨论之、修饰之、润色之。
译文必须还要能以中文宣讲，尽可能还原释迦牟尼佛说法的原义。
古德译经就是这样子谨慎、严肃。
后世当然亦有人望文生义无端滋疑，甚至妄自划地创说者，此辈亦在小学训诂等基本工夫上就先吃了亏。
连孔夫子说的述而不作的基本修养都没有。
当初翻译圣经，如能稍事注意，后世当不致纷乱如此。
回教可兰经译上主为阿拉，就鲜少听说有人去争辩或怀疑他究竟算是佛教裏的谁。
就因为回归原典采音译，没有掺杂，也没有后遗症。
. 举例而言，流通普广的神版圣经，创世纪第1章第1节说起初神创造天地，第一天神说要有光，第4天神说天上要有光体，并要发光在天空。
这个创造时序先后是否有问题
如果时序没问题，那就是中文翻译误导读者。
在遣词用字上说，例如神看光是好的、神看著是好的等，看看这是什麼文法
背后的反显文义又是什麼
创世第6日神说，我们要照著我们的形像，按我们的样式造人等复数文句，如果按照传统中文文法去解读，当然一定会有很大的疑义。
如果这些翻译没有问题，那就会在教牧解说上出问题。
这些都是因为翻译造成的问题。
. 中国人能读希伯来文原典的人少，只能靠中译本。
而中译品质如此，后世教牧工作不累死也难。
如果放弃了教牧，而直接照字面去跟人家计较理论，吵得过13亿中国人吗
. 楼主想要讨论“上帝”是否也受轮回之苦吗
如果您指的上帝是佛经上说的天帝、帝释或天王。
这就不必争论，答案是全称肯定的。
这些上帝在他业力尽了，全都得再轮回受报。
如果您指的上帝是中国古书上说的上帝。
那也不必争论，答案是：不知道
如果您指的上帝是圣经上说的God。
那就更不必争论了，答案是：没人知道
God自己知道God 会不会轮回。
. 这些争论，主要原因出在基督教与中国传统文化并未做好会通的工作。
这部分的缺憾，需要基督教再多出些人才，才能将这件弥合的事情做好。
佛教则不然，中国历代大师辈出，历代古德为中国传统文化与佛教文明做了大量的会通。
因此传统中国读书人对佛教教义几乎都能完全接受，至少并不排斥。
像北宋朱熹那样子对待佛学的，当属极少数的异端。
中国人在格致诚正到修身的慎独工夫上，与大小乘佛法自立自行伏断见思惑的教义，完全能够会通而且圆融。
中国人在齐家治国平天下的公天下政治思想上，与大乘佛法悲天悯人伏断尘沙惑广度众生的教义，完全圆融无碍。
儒家讲内圣外王的君子儒，就是佛家上求下化的菩萨道。
理路上也几乎完全相通。
至於大乘佛法尚有菩萨扶惑润生，不舍一人的教义，则断非外道可以梦见。
古德在修行的断证次第上，更是做了最彻底的实证与丰富的描述。
. 想一想，做为这些菁英中国人的后代，我们真是幸福到不行
. 以上观点，纯系个人浅见。
敝人读书少，以见思惑妄发议论，对或不对
祈请十方缁素大德赐正。
. 回到楼主原来的问题，“上帝”也受轮回之苦吗
不如以佛教天台宗的教义来尝试辨证： 如果您说的这个上帝指的是圣经中的God ,那麼...... 如果 God 已经断除了见思惑，没有了身见边见等迷理烦恼，也没有了贪嗔痴慢疑等迷事烦恼，那麼 God 显然已经了断分段生死，破生死关，所作已办，不受后有，当然不再入轮回。
而且凭仗愿力来此土投胎降生，演化一方，受报被钉，三天后复活升天，尔后千禧年再来广济基督徒，这些都说得通。
如果 God 不符合以上这些因果要件，恐怕也很难说服明白道理的人。
. 如果基督徒没有办法深入经藏，发掘自己的三身四智真如本性，能够嫺熟使用汉唐以后已然融入佛教教义的中文，单靠著初发信心，您看看要怎麼去跟人家讨论功课
. 这是以理论证，因个人初学肤浅，对或不对
伏请十方高贤赐正。
