师承经典学习心得
四川省第五批老中医药专家学术经验继承工作经典学习心得起止时间：2015年12月01日至2016年12月01日继承人姓名｜ ｜指导老师姓名｜ ｜著作名称、读书篇数：《黄帝内经》｜心得体会（要求理论联系实际、有分析。
可附页）｜ 读《黄帝内经》心得体会 ｜ 《黄帝内经》成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。
总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
《黄帝内经》运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。
人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病，强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对迷信鬼神，全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学，养生学，生命科学发展到理论总结阶段。
被誉为中国奉献给世界的三大奇书。
读了《黄帝内经》是什么意思呢? 内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，实际上《黄帝内经》是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。
也就是说你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，
我想学习中医，但没有参加高考，有高中毕业证书，所以好多学校进不去，请问你能给些建议吗
同学，学中医和要从事医疗卫生事业是不一样的，要是单纯的学习的话，可以看看粗浅的东西，想医学三字经呀，汤头 本草备要，一类的书籍，经典的东西，像伤寒，内经，没事可以多读读
要是想从事医疗卫生行业的话，想成为济世救人的医生的话，那就要对自己相当的严格，真有决心和是不是中医药大学的学生没有任何关系，你看看以前的老中医那个是在中医药大学毕业的
我给你我学中医的心得吧，首先黄帝内经 伤寒杂病论，难经 神农本草经 必须熟读，我大学期间伤寒和内经读了不下200便，才稍微有点体会，中药和方剂方面我推荐本草备要和汤头歌诀。
然后在咨询怎么考执业医师，等考下来执业医师就能正式的行医了
个人浅见
最后想说的是，无论是否高考，无论是否从事中医的医疗卫生行业，先问自己为什么想学中医，学中医特别特别的苦
都想明白了，在学也不迟，我老是让我每天读伤寒论序也是这个目的，其他的都好说
关键在自己
哪里可以买到四书五经和易经的原版
这些古代文献的版本形式与现代书籍的版本形式不同，不存在什么原版不原版的问题，你是想要只有原文的版本吧
去卓越，搜“四书五经 中华书局”，显示作者是“孟子 等”的那本就是，没有注释没有翻译（这是网友评论的，我没有看到原书，但这个版本的原文是全的肯定没问题），中华书局在中国古代文献领域是国内的权威，这个没疑问吧
这套丛书叫“中华经典普及文库”。
“五经”里的《易》是孔子注“周易”，你要原版的“易”也是根本无从谈起的~伏羲的易
文王的易
哪个是原版
要找书只要自己花点心思，举手之劳就能找到
如何学习《伤寒论》
(一)选本一般读《伤寒论》的，往往都是读注本的多，很少有从《伤寒论》白文本着手。
其实这是研究伤寒论的关键问题，不应该忽略。
因为白文本是仲景《伤寒论》的基本面貌各家注本于《伤寒论》的本来面目，或多或少都有所改变了。
当然，所谓白文本，亦只是指北宋林亿等的校刊本而言，除了林校本而外，我们不可能再看到更接近仲景原论的白文本宁。
北宋刊本，亦为稀世之珍，国内还没有访到是否有这个本子的存在。
其次是明代赵开美的翻刻宋本，据《经籍访古志补遗》说：“此本为仲景全书中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，颇存宋板体貌，盖伤寒论莫善于此本”。
可惜这个刻本，亦流传甚少，不易购得。
无已，下列几个本子，还不失为《伤寒论》白文本的善本。
第一是民国元年武昌医馆刊本，其次是民国十二年恽铁樵托商务印书馆的影印本，又其次是民国二十年上海中华书局的影印本。
这三个本子都是据赵氏翻刻本而校刊或影印的，在古旧书店时或可以买到。
1955年重庆人民出版社发行的《新辑宋本伤寒论》，也是据赵刻本排印的，1959年又增附索引发行，仍不失为较好的白文本，只是删节去原本的辨脉法、平脉法、伤寒例、辨痉湿暍病脉证，辨不可发汗病脉证并治、辨可发汗病脉证并治、辨发汗后病脉证并治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脉证并治、辨可下病脉证并治、辨发汗吐下后病脉证并治等十二篇，以及三阴三阳各篇篇首所列诸法条文，可以称做《伤寒论》的白文节本。
\ (二)选注注《伤寒论》的，从宋至今，不下四百余家，要想尽读这些注本，既不可能，亦没有这个必要。
但是较好的注本，不仅可以帮助对《伤寒论》的理解，还足以启发我们的思路。
因此，在阅读了白文之后，选几家较好的注本来看，这是非常必要的。
兹选列数家如下，以供参考。
\ 1．《注解伤寒论》宋·聊摄成无己注\ 书凡十卷，这是通注《伤寒论》的第一部书。
汪琥说：“成无己注解伤寒论，犹三太仆之注《内经》，所难者惟创始耳”。
的确，没有蓝本可凭，而要注释这样一部经典著作，是不太容易的事。
成氏注的唯一特点，基本是以《内经》为主要依据。
仲景在自序里曾说：“撰用素问·九卷”。
而一般人也说仲景《伤寒论》是在《内经》的基础上发展起来的，读了成氏注，更可以说明这一点。
如《伤寒论》说：“凡用栀子汤，病人旧微溏者，不可与服之”。
成注以《素问》标本病传论作解云：“病人旧微溏者，里虚而寒在下也，虽烦，则非蕴热，故不可与栀子汤”。
《内经》曰：“先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病”。
这条确是治病的标本先后问题，旧微溏里虚证是本病，栀子豉汤证是标病、新病。
里虚者，只能先温其里，这既是《内经》治病求本的精神，亦是仲景最为丰富的经验。
又如《伤寒论》说：“脉浮紧者，法当身疼痛\ ，宜以汗解之，假令尺中迟者，不可发汗，何以知之然?以荣气不足，血少故也”。
成注云：“《针经》曰，夺血者无汗，尺脉迟者，为荣血不足，故不可发汗”。
凡此都可以说明仲景运用《内经》理论于临床，是非常纯熟的。
尽管在《伤寒论》的文字中，很难看到仲景引用《内经》的成语，一经成氏注释，则知仲景立法，往往以《内经》为依据。
足见仲景所说撰用《素问》、《九卷》，完全是有来历的。
因此可以说，如果善读成氏注，实足以启发我们更好的运用《内经》理论于临床。
成氏于晚年还著有《伤寒明理论》四卷，反复分析发热、恶寒等五十个症状的性质，亦大足以启迪我们临床辨证的思考方法，值得一读。
\ 2．《尚论篇》清·西昌喻嘉言著\ 书凡四卷，本名“尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法”。
喻氏书是以明代方有执的《伤寒论条辨》为依据而著的，其立论要点有三：首先驳正王叔和叙例，认为多属不经之语；其次是从仲景三百九十七法中循其大纲细目，分别厘订；再次是指出《伤寒论》以冬月伤寒为大纲。
六经中又以太阳一经为大纲，太阳经中又以风伤卫、寒伤荣、风寒两伤荣卫为大纲。
因而他把《伤寒论》原文重新作了如下的调整：凡风伤卫证列于太阳上篇，寒伤荣证列于太阳中篇，风寒两伤荣卫证列于太阳下篇。
太阳阳明证列于阳明上篇，正阳明证列于阳明中篇，少阳阳明证列于阳明下篇。
合病、并病、坏病，悉附入阳篇。
据腹之或满或痛而当下当温者列于太阴篇。
凡本经宜温之证列于少阴前篇，凡少阴经传经热邪正治之法列于少阴后篇。
凡肝肾厥热进退诸法列于厥阴篇，并以过经不解、差后劳复、阴阳易诸病悉附入之。
总之，喻氏是持错简方法治《伤寒论》的中心人物，前继方有执，后启张璐、黄元御、吴仪洛、周禹载、程郊倩、章虚谷诸家。
把《尚论篇》阅读了，诸家之说，便可一以贯之。
\ 3．《伤寒论集注》清·钱塘张志聪著\ 书凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，后来是由高士宗给他完成的。
张志聪认为王叔和叙例自称热病，证候既非，条例又非，大纲与本论且相矛盾，便削去了叔和叙例。
他又以成无己阐发风伤卫、寒伤荣之说，而以脉缓、脉紧、恶风、恶寒、有汗、无汗等，分列桂枝、麻黄两大证，与风寒两感、荣卫俱伤的大青龙证鼎足而三诸说，为始差毫厘，终失千里，反足以蒙蔽仲景之学，不足为训。
他尤其认为六经编次，自有条理贯通，不容妄为诠次。
这一点是和喻嘉言一派持错简论的完全相反，他把六经诸篇三百九十八条，按照原本次序分做一百章，自为起迄，各具精义，决不能把《伤寒论》当做断简残篇，遽然予以条例节割，应该是拈其总纲，明其大旨，从汇节分章，使其理明义尽而后已。
至其治《伤寒论》主要思想，期在阐明人体“经气”的变化。
他认为，三阴三阳、六经六气，在天地之间有，在人身之中亦有。
无病则六气运行，上合于天，外感风寒，便以邪伤正，始则气与气相感，继则从气而入经。
懂得“经气”的道理，从而读《伤寒论》，便能因证而识正气之出入，因治而知经脉之循行。
他的这个主张，又经张锡驹的继续发挥，陈修园的不断宣扬，于是他便成为维护伤寒旧论一派的中坚人物，并且对后学的影响很大。
\ 4．《伤寒来苏集》清·慈溪柯韵伯著\ 书凡八卷，包括《伤寒论注》四卷、《伤寒论翼》二卷、《伤寒论附翼》二卷。
他认为《伤寒论》经王叔和编次后，仲景原篇，不可复见，章次虽或混淆，距离仲景面貌，还不甚远。
而方有执、喻嘉言等重为更订，只是于仲景愈离愈远。
惟《伤寒论》里既有太阳证、桂枝证、柴胡证等说法，必然它是以辨证为主的，要想把《伤寒论》的理论更好地运用于临床，最实际的就是其中辨证的方法。
因此，他主张不必孜孜于传仲景旧论的编次，更重要的是传仲景辨证的心法。
例如太阳篇，他分列了桂枝汤、麻黄汤、葛根汤、大青龙汤、五苓散、十枣汤、陷胸汤、泻心汤、抵当汤、火逆、痉湿暑等十一证类，桂枝汤里汇列有关的凭脉辨证十六条，桂枝坏证十八条，桂枝疑似证一条，有关桂枝证的十八方，如桂枝二麻黄一、桂枝加附子等汤统列于此。
麻黄汤证里汇列有关麻黄汤脉证的十四条，麻黄汤柴胡汤相关脉证一条，汗后虚证八条，麻黄汤变证四条，有关麻黄汤证五方，如麻黄汤、麻杏甘石汤等统列于此。
其他诸证，亦无不按此类分条列。
这就是柯氏以证为主，汇集六经诸论，各以类从的方法。
他这样分篇汇论，挈纲详目，证因类聚，方即附之，对于临证来说，是比较适用的。
同时他在《伤寒论翼》里将全篇大法，六经病解、六经正义、以及合病并病、风寒、温暑、痉湿等问题，都作了系统的分析，足以启发学思不少。
童炳麟氏谓柯韵伯能识《伤寒论》大体，就是指这几篇议论而说的。
后来徐大椿著《伤寒论类方》，也是以方类证。
不过他和柯韵伯的不同点是：韵伯分经类证，以方名证，徐大椿则以方分证，方不分经。
这两种方法，在临证时都有现实意义。
\ 5．《伤寒贯珠集》清.长洲尤在泾著\ 书凡八卷。
全书各篇分立正治法、权变法、斡旋法、救逆法、类病法、明辨法、杂治法等，为其组编的骨干。
如太阳篇分做太阳正治法、太阳权变法、太阳斡旋法、太阳救逆法、太阳类病法五章。
其他阳明、少阳、三阴诸篇亦无不如此辨治立法分条。
如治伤寒者，审其脉之或缓或紧，辨其证之有汗无汗，从而用桂枝麻黄等法汗以解之，这是正治法。
顾人体有虚实之殊，脏腑有阴阳之异，是虽同为伤寒之候，不得迳用麻桂法，必须考虑到小建中、炙甘草、大小青龙等汤，这是权变法。
治疗中常常发生过与不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡阳，因而又有更发汗以及温经等法，这是斡旋法。
不幸而误治、或当汗而反下，或既下而复汗，致成结胸、协热下利等证，于是乎有大小陷胸、诸泻心汤等方法，是为救逆法。
太阳受邪，绝非一种，如风湿、温病，风温、中暍等，形与伤寒相似，治则不能雷同，而有麻黄、白术、瓜蒂、人参、白虎等方治，这是类病法。
说明尤氏是通过临床实践，从伤寒条文中体会出仲景的种种立法的，使人便于掌握，实有惠于后学不少。
\ （三)阅读方法\ 《伤寒论》是理论密切联系实践，将辨证施治的方法，贯穿在理法方药之中的最有系统、最有条理的书，因而它是学习祖国医学的必读书籍。
我这里所谓读，必须是读得烂熟。
最低限度要能背诵六经条文，在读的时候，最好用白文本，不要用注本。
\ 例如谈到桂枝汤证，便能把前后有关桂枝汤证的条文都能列举出来，谈到麻黄汤证，便把有关麻黄汤证的条文都能列举出来，这才基本叫做熟读了。
\ 熟读以后，才来细细地研读注本。
前面所列举的几个注本，是最起码的。
如研读成注有心得，能帮助我们把《内经》里许多理论与《伤寒论》联系起来，学习张仲景如何运用《内经》理论于临床。
于研读成注之后，再研读张注。
读张注时，他的凡例、本义、最不要疏忽，因为从这里可以了解他的中心思想。
最好是能按照他所分的—百章，扼要地写出提纲来，这样有帮助我们对《伤寒论》的全面分析。
读张注后再读喻注，喻注是以三百九十七法和三纲分立说为基础的。
姑无论我们同不同意他的分类方法，但三阴三阳、风寒营卫等是研究《伤寒论》的基本问题，我们可以取其经验，更好地来处理这些问题。
读喻注后再读柯注，读柯注应先读他的论翼部分，因为这部分都是研究《伤寒论》的基本问题，尤其是“全论大法”、“六经正义”、“风寒辨惑”三篇，最关紧要。
从这里识得大体以后，再阅读他的“论注”部分，不仅易于深入，对我们辨识伤寒方证的关系，很有好处。
读柯注后再读尤注，尤注是研究《伤寒论》的立法为主的，领悟其阐述伤寒确立治法的所以然，足以启迪我们临证立法施治之机。
我之所以介绍这几个注家，并不是说他们可以概四百余注家之全，而是从成注以溯仲景的学术思想渊源，从张注以识伤寒论的立论大法，从喻注以辨阴病阳病传变之奥，从柯注以察辨证立方之微，从尤注以判施治立法之所以。
这几方面都下了一定的工夫，庶几可以比较全面地了解伤寒论的辨证论治的法则，对于指导临床实践也有一定帮助。
当然，各个注家之间，有许多不同看法甚至还有相互排斥、相互非议的地方，可以不必过于追究这些问题，而是取其各家之长，弃其各家之短。
取长弃短的唯一标准，亦以能通过临证实践为指归。
如成注“衄家不可发汗，汗出必额上陷脉急紧，直视不能眴，不得眠”条说，“衄者，上焦亡血也，若发汗，则上焦津液枯竭，经络干涩，故额上陷脉急紧。
诸脉者皆属于目，筋脉紧急，则牵引其目，故直视不能眴，眴，瞬合目也。
”而一般注家均解释为“额上陷，脉紧急”。
这不仅是临证时所未曾见，而理亦难通，深藏内在的经脉，称为陷脉，内经固有此说也。
成注栀子豉汤方说；“酸苦涌泄为阴，苦以涌吐，寒以胜热，栀子豉汤相合，吐剂宜矣”。
这里成氏虽依据内经为说，诸家亦不乏同意成氏之说者，但临证时用栀子豉汤，从未发生涌吐。
前者成氏之说，和者无多，但理足事明，我们取之，后者成氏之说，虽注家多有和者，但非临证事实，我们弃之，从不阿其所好。
我想自学中医
中医入门，只需学好四门功课即可：《中医基础理论》、《中医诊断学》、《中药学》、《伤寒论》。
一、学问勤中得 自学有三忌 宋人汪洙说：“学问勤中得”，确为至理明言。
这对于以业余学习为主的自学者而言，显得更为重要。
只有珍惜时间、勤奋好学，才能有所成就。
正如高尔基所指出的“天才出于勤奋”，又说：“时间最公平合理的，它从不多给谁一份，勤劳者能叫时间留给串串的果实，懒惰者时间留给他们一头白发，两手空空。
” 当代著名的中医专家、北京中医学院刘渡舟教授指出，自学有“三忌”，即一忌浮、二忌乱、三忌畏难。
我们认为这些对自学者的确颇有启迪。
(一)忌浮 是指对学习内容，用心要专，要深入理解。
切忌只满足于一般的理解。
如果只是浮光掠影，走马观花的浏览，或是“一目十行”的不求甚解，那是不会取得成功的。
为了深入理解学习内容，必须既要勤读、勤写，更要勤思、善思。
即不仅要认真读书，更要勤于思考。
可通过书写读书笔记或学习心得，将学习的主要内容进行分析对比与归纳综合，使之变成自己的东西，并可用自己的语言表达出来，这样便能学得牢靠扎实，收获较大。
如前人所谓：“为学之道，必本于思。
思则得知，不思则不得也”。
近代著名学者爱因斯坦也曾经指出：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。
” (二)忌乱 是指自学要有完整的计划和循序渐进的步骤。
正如宋代大儒朱熹之所谓：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
”如果没有系统的学习计划，如蜻蜓点水般杂乱无章，就难以取得良好的成绩，甚至是事倍功半以至劳而无功。
我们认为按照由浅入深，从基础到临床的原则，对中医专业(专科段)自学考试所列课程的自学，从总体上来看可分为两个方面、三个阶段。
其主要方面是学习与掌握运用中医理法方药辩证论治的基本理论、基本知识和基本技能；另一方面是学习与掌握运用作为大专层次的中医师所必备的西医知识。
在三个阶段中第一阶段学习的内容是哲学、医古文、中医基础理论及人体解剖学与生理学，前三者与后两者分别为学习中医与西医学的基础学科。
第二阶段以中医诊断学、中药学、方剂学为重点。
第三阶段则以临床课即中医内科学、针灸学、西医内科学基础及中医妇科、儿科、外科、伤科学中的一门选考课为主要内容。
学员在自学时大体上可按以上所述，结合各个时期的开考课目，分阶段分层次地来选择制定自己的学习计划。
总之要注意使学习内容做到前后贯通、承上启下、循序渐进，从而提高学习的效率和效果，方能事半功倍。
(三)忌畏难 是指在学习过程中，要有顽强的毅力和百折不挠的恒心，刻苦钻研知难而进。
正如叶剑英元帅所说：“攻书莫畏难。
……苦战能过关。
”自学是艰苦的劳动，经常会遇到困难或挫折，特别是对身处基层的为数众多的成人学员来说，可能遇到的困难会更大更多，例如年龄较大、记忆力较差，有时对学习中的某些内容困惑不解。
看不懂甚至学不下去，因而感到难以坚持。
殊不知，凡是自己感到困惑或看不懂之处，往往也正是自己的薄弱环节之所在。
因此如果通过自己的勤奋努力和刻苦钻研，能克服和战胜这些困难，那就一定会取得较大的收获和进展。
反之若是受到挫折就畏缩不前知难而退，或是虎头蛇尾，只有“三分钟热度”，点完“三把火”就偃旗息鼓，那么则必然是半途而废无所收益。
《荀子·劝学》说得好：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。
李时珍一丝不苟地研究科学的故事
李时百草的故事（1） 李时珍（公元1518—1593字东壁，号濒湖，湖广黄蕲州（今湖州县蕲州镇）人。
他出身于医学世家。
祖父是个走乡串户的铃医。
父亲李言闻，在乡间行医多年，医德高尚，医术高明，深受百姓爱戴。
李时珍受其祖父和父亲的影响，从小就喜爱大自然，喜爱大自然里的一草一木，他经常向父亲请教，知道许多花草的知识，还经常讲给小伙伴听。
在父亲的引导下，李时珍读了图画本的《尔雅》。
此书是中国最早的一部词典，这本书内容丰富多彩。
李时珍熟读了书中的“释草”、“释木”、“释兽”、“释鸟”，等有关动、植物学方面的内容。
在封建社会中，“万般皆下品，唯有读书高”的思想意识使人们看不起医生和商人，所以李时珍在幼年时不得不遵从父命，从塾师学“制义”（也就是八股文），走科举致仕的道路。
14岁应黄州府科试考中了秀才后，他更是集中精力，昼夜研习“四书”、“五经”认真练习八股文，为三年后的乡试做准备。
在家乡蕲州登船起程，沿江逆流而上，站立船头，望着两岸的风光，李时珍不禁想起杜甫的一首诗，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
他想，杜甫才华横溢，人品高尚，忧国忧民，同情百姓疾苦，身居乱世，仕途失意，再加之贫穷和疾病，一生潦倒。
而当今的明朝统治阶级整天纸醉金迷，百姓则是灾祸频频，朝廷日渐衰败，他预感自己的科考道路也不会如愿以偿。
看到岸边吃力拉船的纤夫，李时珍又想起父亲的严训，慈母的寄托。
“学如逆水行舟，不进则退”。
个性倔犟的他感到，只有坚韧顽强，不屈不挠的奋力拼搏精神，才能帮助他干成一番事业。
三天囚徒般的乡试结束后，李时珍以平静的心态看到了落榜的现实。
他不悲不恼，而是转身来到武昌城内的书铺和药材市场，谦和、恭敬地向当地的药农和药商请教药物的生长习性、气味，以及主治的疾病等许多内容。
李时珍20岁时，得了一场大病。
开始是感冒发烧，浑身酸疼；后来发展到咳嗽日久不愈，胸部憋闷疼痛，呼吸急促，还大口大口地咳吐黄痰，皮肤也热得像火烤一般。
晚上睡不好觉，恶梦不断，多方医治不见效。
就在全家人为他的病着急时，他的父亲突然想起金元四大家的名著中，有一味“黄芩汤”，所治病症和他的病症很像。
于是亲自为他煎药。
服药后，李时珍的病很快就痊愈了。
这件事后，李时珍感到只有治疗的药方与病症相符，效果才会如此神奇。
诊病用药可不是轻轻松松就能掌握的。
药理是一个博大精深的知识海洋，只有脚踏实地，广泛涉猎，认真学习和研究，才能掌握其中的奥秘。
17岁，20岁和23岁时，李时珍连续三次赴省城武昌参加乡试，结果都未能考取，名落孙山。
李时珍思想活跃，不适应那种形式呆板、内容枯燥乏味、严重束缚人们思想的八股格式考卷。
同时考试也存在着弊端，例如行贿、代考、换卷、顶替等等。
所以当他23岁第三次落榜后，李时珍将全部心思和精力都用于医药方面了。
李时珍开始向父亲学医，继承家业。
与此同时，又受其父影响，开始收集当地特产药物的一些资料，虚心向药农和有经验的老医生请教有关药物的生长、采收、治病效验等方面知识。
有一次，李时珍听了一老者说蕲蛇酒能治愈麻风病的真实故事。
后来，他赶了几十里路，亲自找到这个已经痊愈的病人，详细询问了事情的经过，还对薪蛇的生活习性进行观察，亲自捕蛇，对蛇进行解剖，尝试蕲蛇的气味药性。
他在对蕲蛇进行了全面细致的考察后，撰写了一本《蕲蛇传》。
李时珍重视对药物的实地考察，亲自动手，重视实践，这种一丝不苟，踏踏实实地治学态度，使他终生受益。
李时珍一边行医，一边抓紧时间如饥似渴地阅读中国古代的医药学典籍：《黄帝内经》，《伤寒论》，金元四大家的名著，《神农本草经》，《神农本草经集注》，《经史证类备用本草》等等，他都把重点内容记作笔记，结合疑难之处写心得体会并提出自己的看法。
以致于后来使《本草纲目》一书罗列的各类参考书籍竟有八百多种。
23岁后，李时珍随父在蕲州城内的“玄妙观”为群众诊治疾病。
由于广泛地阅读各种本草书籍中的基本内容，对各种书籍中所记载药味的多少，编写方面的优缺点以及错误之处，李时珍已是了如指掌。
在扩大知识面的同时，诊治疾病的方法和手段也有了明显提高，李家父子的医名在当地享有很高声誉。
无论贫富远近、男女老少，凡是求医治病来的，他们都认认真真地诊治，而且大多能获得满意疗效。
如果遇到穷苦的百姓，父子二人还会把自己配好的药物无偿地送给病人。
于是李氏医门就有了“千里就药于门，立活，不取值”的美名。
依靠精湛的医术，治愈了无数的各种病人。
与此同时，李时珍对医理、脉理、病原及药性等也有了更深一层的理解和认识。
长年临床实践，使李时珍感到准确无误地使用药物是治病的关键。
而对历朝历代的药物学著作的认真研究和比较，又使他发现其中对有些药物的记载并非完全正确。
比如将药物的功效记载错了，还是将形态相近而功用不同的药物鉴别不清的。
有些药店卖药时张冠李戴。
一次，拿错药的医生错将火硝当芒硝给病人服用，幸而李时珍及时发现，才救人一命。
李时珍决心重新写一部药学书。
孟子说过“尽信书，则不如无书。
”那些以炼丹为职业的道士们对李时珍恨之入骨。
《大明本草》上说水银无毒，《神农本草经》上说长期服用水银可以成仙。
可是李时珍不迷信，不盲从，而是以实事求是的科学精神告诫人们：经过烧炼的丹药，确实可以当做外用药物来治疗某些疾病，如癣、疥、疮毒等等，但万不可内服，内服是对人体有害的。
水银进入人体能“入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。
” 李时珍曾因医术高明，被推荐来到太医院。
这是直属于皇宫的医药机构。
他发现皇宫里求仙炼丹的气氛比地方更浓。
嘉靖皇帝几乎不理朝政，整天与道士们混在一起，皇帝带头沉迷于炼丹、祈祷，医官、大臣也多是阿谀奉迎。
他感到心情郁闷，便常躲到贮存药材的生药库去看药。
这使他大开眼界。
生药库中尽是名贵药物，这里有全国各地的各种地道药材以及外国进贡的药物。
这难得的机会，使李时珍更加认真地对不同产地的药物进行比较，探讨各种生药的特征和性味，主治疾病的异同。
结合前人的本草书目，订正了不少古人的错谬之处，写了许多笔记。
在太医院当差，李时珍还研究了在地方上难以见到的针灸铜人。
这为他以后的医学创作积累了翔实的资料。
我想学习<四书五经>应怎样入手
大学是不是应该最先学习?老子的道德经属于哪个范畴 学佛最先读什么好?易经
1、建议您从《论语》入手：买“儿童读经教育”系列的大字注音版，直接阅读原文。
在熟读原文基础上，再看注解，获益较大。
接着，可以顺序读：《孟子》、〈大学〉、〈中庸〉、〈老子〉、〈庄子〉等。
也是先看原文，再看注解。
2、老子〈道德经〉属于人生哲学的范畴。
当然，也有人把它看作气功理论的著述。
3、〈易经〉属于原创性经典，不属于道家，也不属于儒家，而是儒家和道家共同的源头。
但是，后来儒家为〈易经〉作传，所以后来也就把它归属为儒家经典。
当然，也有学者把它归属为阴阳家的著作。
