如何当好班主任心得体会3篇
女天家王贞仪（公元1786～1797年）。
当年她就是用土办法研究天文学中的日月食理论的把吊灯当做太阳，圆桌当做地球，镜子当做月亮，用不断变换月亮、地球和太阳之间的相对位置来研究日月食的形成原理以及月食同望月的关系。
强烈的求知欲使她连除夕举行家宴的机会也不肯轻易放过。
200年后的今天，从事天文科学的人们，谁也不会再使用王贞仪那样的土办法了。
在我国现有的五个天文台中，从事天文研究的有男有女，妇女学习、研究天文，已是极平常的事情。
可是，在古代，不要说妇女，就是男人私习天文，也要冒杀头的风险。
在长达几千年的封建社会中，天文学一直被禁锢在封建王朝的灵台秘苑中，在一些朝代只有封建朝廷的“太史院”、“钦天监”之类专职机构才有权研习天文，制定和颁布历书。
天文学成了所谓“非凡夫所测”、“世代相传的家业”，妇女更是被剥夺了从事科学研究的权力，被紧紧地套在“四条绳索”的枷锁下。
在封建统治者看来，民间私习天文，尤其是妇女学天文，简直是犯上作乱，大逆不道
劳动人民创造的天文学就这样被少数人垄断着，还和宗教迷信合为一体，变成愚弄人民的工具。
因此，在我国古代悠久的历史中，妇女研究天文的事真是屈指可数。
王贞仪之前，比较有名的当推东汉班固的妹妹班昭（又名班惠姬、曹大家）。
班固是《汉书》的作者，但他此书未竟，就在一次党争中入狱而死，留下《汉书》的《天文志》和《八表》没有来得及去写。
东汉永元4年（公元92年），由汉和帝下诏，班昭到当时的国家图书馆“东观藏书阁”，由马续协助她收集整理、研究了西汉的天文观测记录，写成《汉书》的天文志和八表，完成了她哥哥班固遗留下的工作。
《天文志》的完成，为我们今天研究西汉的天文学提供了宝贵的资料。
但由于班昭长期活动在东汉王室之内，又没有亲自从事天文观测，受谶纬神学影响很深，因此书中不乏糟粕。
班昭之后，封建统治阶级用封建伦理道德束缚妇女思想，致使王贞仪之前再很少出现有名的女天文学家。
虽然宋代天文学家楚衍有个女儿研究过天文数学，王锡阐有个妹妹王锡蕙也是位天文数学家，但都没有留下研究成果，因此无怪乎连王贞仪同时代的封建卫道士钱大昕也慨叹地说，王贞仪是“班惠姬之后，一人而已”。
王贞仪原籍安徽天长县，后居住在南京。
她的祖父曾在吉林宣化府任知府等官职，收藏书籍达75箱之多，因此是一个“书香门第”的后代。
她11岁跟随祖父到宣化府生活了5年，其间结识女友，研讨学问，又“学射于蒙古阿将军之夫人，发必中的，骑射如飞”。
少年时代的王贞仪已经表现出百折不挠的坚强性格。
后来她又随同祖母和父亲去过北京、陕西、湖北、广东和安徽等地，游览名胜古迹，见闻颇多，也接触到不少社会实际。
后来她和安徽宣城的一个叫詹枚的青年结了婚。
但是她在操持家务之余，仍孜孜不倦地刻苦学习。
探索自然奥秘 晴朗的夜晚，群星闪烁，人们都已入睡，王贞仪还披风饮露，独坐户外，静静地注视着天空，仔细观察星象的运行和变化。
她一边观测，一边开动脑筋，琢磨着从书本上学来的东西。
经过多次观测和模拟实验，终于搞清了日月食形成的原理。
她在《月食解》中说，太阳照耀月亮，月亮才有光。
人们站在地球上去看，只有十五才能见到望（月圆），初一才能见到朔（月隐）。
虽然太阳照耀月亮，但地球只要不在太阳直射月亮的光束中，人们看到的就只是一个侧面，成了半圆月或弯月。
朔的时候，只要太阳和月亮近于黄白二道的交点，太阳光被月亮所遮，就会出现日食。
由于太阳高，月亮低，相隔非常遥远，因此随观测者位置的不同，见到的食分（日食的程度）就不同。
到了望，只要月亮进入地球的影子，就会发生月食。
王贞仪非常推崇张衡对月食成因的解释，并在食分问题上作了一些新的发挥。
她所阐述的日月食成因的理论，同现代天文学认识的日月食原理完全一致。
地球是一个大圆球，站在地球“边缘”和下半球的人为什么不会倾斜和摔倒呢
这个问题对现代的人来说已是普通的常识，不用发问。
可是在互8世纪末叶时，虽然我国大多数学者也都承认地球是圆的，但却很少考虑或回答不了这个不倾斜摔倒的问题。
唯有初出茅庐的王贞仪，经过仔细研究，对这个问题做了通俗的解释。
她在《地圆论》中说，地上的人都以自己居住的地方为正中，因此远看别的地方都是斜立的.似乎都该倾倒，实际都不倒，难道不是因为各地的人头上都是大，脚下都是地吗7这就是说，人们生活的地球，处于四周都是天空的空问之中，对宇宙空间来说，任何地方的人头上都是天，脚下都是地。
王贞仪正确地认为，在广阔无垠的宇宙空间中，没有上、下、侧、正的严格区别。
这是一个很可贵的认识。
王贞仪博览群书，楔而不舍。
对古籍中的天文资料她仔细体会，吸取营养。
当时一些历书将恒星年同回归年的区别说成了起于汉武帝进行太初改历的时候。
王贞仪指出，这种差别并不是起于《太初历》，而是自晋代虞喜发现“岁差”以后才“天自为天，岁自为岁”。
历书上还说，由于岁差，春分点逐渐东移。
王贞仪也指出，这是错误的。
岁差引起的春分点移动是西移而不是东移。
另有一些人认为，岁差可以用“土圭”测得。
王贞仪指出，上圭只能测日影，哪能测岁差
岁差只有用“中星法”才能测出。
在我国何时产生“定气”的问题上，有人认为古人对日行迟疾没有认识，“定气”始于唐代历法。
王贞仪批评说，这又错了。
“定气”开始于北齐的张子信，其后隋代刘悼，唐朝李淳风和僧一行才测得更加精密了。
王贞仪这些批评和见解，基本符合中国古代天文学的实际。
她这种一丝不苟的治学态度，至今仍使我们钦佩。
除了精勤观测，刻苦钻研，王贞仪还非常重视学习当时的先进科学。
天文学离不开计算，因此她对清初历算家梅文鼎的著作非常推崇，尤其看重《筹算》和《历算》两本。
梅文鼎曾测得地理经度圈上的一度弧长等于250里，王贞仪把这个结果引申到天球中，指出，地差1000里，天顶差五度。
她还认识到，随着地理纬度的不同，各地北极出地高度也就不同，因此，恒星隐显，昼夜长短，都会随地理纬度的不同而有差别。
现代天文学对这个问题的研究，除了测量的更加精确外，就其整体来说，王贞仪当年的解释也是非常正确的。
另外，随着明末清初以来西方传教士来华活动，当时西方的各种天文学理论也都传到中国来了。
王贞仪对这些东西并不囫囵吞枣，而是批判地吸收，有选择地使用。
她既知道哥白尼的日心体系，也了解第谷的折衷体系（即认为地球是宇宙的不动中心，日、月、恒星都绕地心运行，而五大行星又绕日运行）。
她认为“西历虽至密，亦未能言概准，”“有所可行，即有不可行；有所是，即有不是。
”生活在18世纪末叶的一位妇女，能有这样的见地，很是难能可贵。
顽强的斗争精神 王贞仪29岁的短暂一生，做了大量的科学工作。
她精通地理、数学、医学和诗文绘画，也懂得气象，“言晴雨丰欠辄验”，真是一位多才多艺，才气横溢的青年女科学家。
她的文章“皆质实说理，为不藻采”。
当然，王贞仪最有造诣的还是天文学。
她把自己研究天文学的成绩写成不少著作，其中许多已被湮没，现在能看到的只有《金陵丛书》中的《德风亭集》卷五、卷六和卷七中有关天文历法方面的心得体会。
如卷五中有《岁差日至辩疑》、 《盈缩高卑辩》、《经星辩》、《黄赤二道解》；卷六有《地圆论》、《地球比九重天论》、《岁轮定于地心论》、《日月五星随天左旋论一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等。
据传她的著作共有64卷之多，可惜如今我们只能读到很少一部分了。
同任何科学家一样，王贞仪在科学的道路上也不是一帆风顺的。
她要从事科学，就必须同科学的敌人，首先是同封建迷信和封建伦理进行斗争。
还在她刚开始钻研天文和做诗绘画的时候，就有一班封建卫道士嘲笑地说，女孩子的正当职业是酒食缝纫，不应以文史翰墨为事，甚至攻击她从事科学是想青史留名。
但是王贞仪的反叛精神使她没有屈服。
她据理驳斥，坚持为科学开辟道路。
她在一首诗中写道：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”，顽强地顶住封建礼教的重压，不屈不挠地进行科学研究。
王贞仪与封建伦理的抗争，在她的不少诗文和书信中都有表白。
她简直是一面从事科学研究，一面为妇女的地位呼号。
历史事实也说明，越到封建社会后期，统治者就越要把天文学拉入迷信的泥坑，如利用天文搞“风水”之类。
面对这些邪恶，王贞仪在《葬经辟异序》和给她父亲的一封信里，明确宣布，这些东西完全是骗人的鬼话，绝不会影响子孙后代的贫富贵贱。
还有人抬出所谓“风水”本是古代圣贤倡导的，以此来吓她。
王贞仪更指出，这正是那班圣贤的缺点，学古人必须取批判态度。
在一定意义上说，王贞仪的科学成绩正是在同这些谬端邪说的斗争中取得的。
“尝拟雄心胜丈夫”。
用王贞仪的这句诗文来概括她和我国古代其他女天文学家是再恰当不过了。
王贞仪等人堪称是中华民族科学发展史上女科学家的代表人物，应该占有自己的地位。
怎样写心得体会
益智课堂与思考力培养研讨会学习心得体会我很荣幸地参加了这次研讨会。
虽然培训时间不长，但收获颇大，感想也颇多。
对小学的数学有了新的认识，有了新的出发点，对我以后的教育工作有了很大的启发。
我是一名四年级的数学老师，在忙于传授知识的时候，可能就忽视了孩子们能力的培养。
有了这次的学习，让我停下了脚步，思考我也应该让我的孩子们，也在游戏间学习，获得能力的提高。
小游戏大智慧这个活动，真的值得我们学习。
下面，我就此次学习培训的经历，简要地谈谈我的几点感受。
一、学习培训的经历回顾这次观摩了六节数学课，也聆听了这五位教师的设计思路，以及他们团队对课的解说，同时专家对他们的课进行了点评。
我的回顾：第一节课《七巧板的奥秘》，授课教师王庆伟。
从七巧板的历史引入，古代根据人的多少，对桌子进行拼摆，学生使用的桌子正是七巧板的拼摆，巧妙的从过去转化到现在，同时也告诉我们七巧板对我们的未来也会有影响。
每一个环节王老师都巧妙的选用了一个成语，每个成语都告诉我们了，这一环节要干什么。
从形影不离到如影随形再到形由心生，从简到难、从部分到整体、从布置任务到创造想象，在这个过程中孩子们边动手操作边叙述过程，培养了孩子的观察力、动手操作能力、语音表达能力、思考力。
有一处情景我记忆的特别深，在形影不离这个环节中第四位孩子和其他孩子的拼摆方式，当着个男孩拿出不同板的时候，我在想这个孩子拼错了，可是当他完成这个小猫的图案时，我
社会乱了，人心坏了，怎么办
尊敬的联合国教科文组织大会主席，尊敬的斯里兰卡国会议长，尊敬的日本前首相鸠山阁下，诸位大使，诸位嘉宾，净空今天有这个殊胜的缘分，不能不感谢教科文组织善意邀请。
我很荣幸，第二次来到巴黎教科文组织总部与诸位同仁交流、分享。
中国古人有言，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。
」这两句话从古籍里面看到，事实没有经历过，在现前社会我们看到了。
子不教，确实做母亲的人多数疏忽了，实际上也不知道怎样教孩子。
那家
二战之后，中国传统的家就没有了，社会乱成现在这个样子，这是我们历史上从来没有见过混乱的局面。
社会道德没有了，国际冲突频率不断在上升，恐怖事件、环境染污、灾难的加重，志士仁人都有很深的顾虑。
我们想想这些乱象的根源，确实追根究柢是人心坏了。
现在用什么方法能够有效的来端正人心、化解危机、恢复和谐，希望这个地球能够长治久安
今天藉联合国教科文组织庆祝卫塞节的殊胜机缘，净空愿意将过去六十多年学习佛法一点点的心得，以及近年协助图文巴和谐示范城市的一点经验，贡献给大家做参考，敬请大家指教。
距离现在二千三百多年前，中国有个著名的圣贤，孟子。
他到当时的魏国，魏国的国君梁惠王见到孟子就问他，老先生不远千里而来，亦将有利於我国乎
意思就是说，对我的国家带来什么样的利益
孟子回答他，说「王何必曰利
亦有仁义而已矣。
」孟子说，如果大王说怎样有利於我的国家，那么大夫一定要问怎样有利我的家族，平民百姓一定会想到怎样利益我的身，这个样子，上下都在争夺利益，孟子说，这个国家就很危险了。
依照孟夫子的意思，仁义是我们本有的良知良能，会带给社会和谐安定，所以仁义才是真正的利益。
反之，如果大家不顾仁义，只求自私自利，社会就混乱了，国家也就危险了。
孟子这段话，正是我们现前世界社会的真相写照。
自古以来，东西方的圣人、贤人都教导我们，人的邪念跟不善的行为，会感召外界环境的灾难。
精神控制物质这种因果关系，已经被现代量子力学家证实了。
这个对於我们对古圣先贤所说的一些教训，我们看到科学的报告，让我们对於这些教诲有更深刻的体会，用真诚心来接受。
基督教里头有说，《圣经》里面讲的，行不义的，必受不义的报应，《圣经》说的。
《古兰经》里面说的，凡是你们所遭遇的灾难，都是由於你们所做的罪恶。
儒家《左传》，左丘明所说的，「人弃常则妖兴。
」这句话，我们小时候读这个书不懂这个意思，没有这些经验，可是在现前社会一对照，他讲得很正确。
为什么人弃常，弃是放弃，常是五常，五常是基本道德概念，仁义礼智信，现在这个社会确实不仁、不义、无礼、无智、无信，这是今天社会的写照，这五个字全没有，所以社会动乱了。
说妖兴，这个妖就是邪恶的风气。
《书经》里头也有说，「作善降之百祥，作不善降之百殃。
」道教的《感应篇》上一开端就说，「祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形。
」佛法里头，经典里面常常看到，「一切法从心想生」，又说「境随心转」。
贪婪感召来的水灾，瞋恨感应的是火灾，愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感召的山崩地陷，自私、对立感召的是冲突，人心邪恶会感召疾病、瘟疫。
由此可见，东西方的圣人异口同音的教导我们，善有善报，恶有恶报。
当人类为了追求利益，不顾一切的为所欲为，天灾人祸便会现前。
如果要人心归善，化解世界危机，唯有重整伦理教育、道德教育、因果教育与宗教教育。
宗教，这两个字代表什么
中文里面宗教这个词，这两个字特别具有启发性。
宗这个字它有三个意思，主要的意思、重要的意思、尊崇的意思；教指的是教育、教学、教化。
宗教两个字连起来意思就是说，这是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
世界各大宗教创教的时候，都是多元文化的社会教育。
每一个宗教的创始人，用我们今天的话来说，都是一流世界的社会教育家。
正因为教育有不思议的能量
古人知道，现在人对於教育的认知比不上古人。
现在人重视科学技术教育，对於人性的教育疏忽了。
所以现在年轻人会做事，不会做人，没有伦理道德的概念，这是很遗憾的一桩事情。
所以英国汤恩比博士对於宗教教育非常重视，认为宗教是人类不能缺少的一种文化。
宗教教育的内容，实在讲，我们概略的给它分析，它有伦理教育、有道德教育、有因果教育、有哲学教育、有科学教育。
世界各大宗教没有不倡导和谐、互助、仁慈、博爱的美德，这种教育正是端正人心的良方妙药，是当前世界人类最迫切需要的。
现在科学家发现念力具有不可思议的能量，一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量。
这个道理很深，事也相当的复杂，可是它是真的。
我们在宗教经典里面看到，今天科学家用精密的仪器观察，证明古人所说的是真的不是假的。
几千年以前形成的，为什么现代量子力学所发现的能完全相同
能够增长我们的信心，我们对於科学跟经典的对照，让我们信心大增。
古人怎么知道的
没有高深数学概念，也没有精密的仪器，他怎么知道的
所以科学家他们认为，古人可能有一种本能，现在人把这个本能丧失掉了。
这个说法也很正确。
我们知道，宗教里面能够知道宇宙许多奥秘。
他怎么知道的
他用清净心知道的，就是佛家讲的禅定。
许多宗教都非常重视禅定，在禅定当中能把空间维次突破，能够看到许多我们看不到的东西，能够接触到我们无法接触得到的东西。
譬如空间维次，在定中，空间维次没有了。
时间没有了，就是没有前后，古今没有了；空间没有了，距离没有了，再远的距离就在当下。
所以，有甚深禅定功夫的人他知道。
佛经里面常说，特别是《华严经》。
《华严经》是释迦牟尼佛开悟的时候说的，在定中说的，所以有些人有疑惑不敢相信。
因为释迦牟尼佛开悟之后，第一次在鹿野苑讲经，讲阿含，这是大家看见的。
世尊开悟之后在定中，没有出定的时候说这部经，没有人知道，而且是一部大经，分量非常非常之大。
这里面把宇宙的起源、万物的起源跟生命的由来，特别说明我们自己个人怎么来的，这个在经典里面讲得非常详细。
德国著名的量子物理学家普朗克，他用了一生的时间研究、追踪物质，物质到底是什么
中国人所谓「皇天不负苦心人」，他真的把它找到了。
佛经上有，方法跟他用的完全相同，用分析的方法，把物质把它分开，尽量去分，分到最后，物质不见了，没有了。
佛用的是这个方法，普朗克也是用这个方法。
分析到最小的物质，也就是说物质的基础，科学上用的名词叫微中子，也叫做中微子。
这是物质基本的单位，不能再分了，再分就没有了。
他再把它分开，分开之后果然物质现象不见了，看到什么
看到是意念波动现象。
这个秘密被他揭穿了。
物质从哪里来的
是念头变现出来的，没有念头就没有物质。
所以证明了物质跟意念是分不开家的。
我们看到这个报告才想到，佛经上大家常常念的《般若心经》，里面有一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
」我们念了几十年，对这句话真正意思没有概念，不知道。
看了普朗克的报告恍然大悟，那个五蕴皆空就是微中子，不但物质不是真的，是幻相，是假的，念头也不是真的。
所以真正般若智慧观察之下，它们不存在，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对这两句经文才真正有了概念，真正懂得了。
懂得之后，是不是真懂得
我老师在早年教给我一个检验的方法，那就是说你有没有行动
如果有行动，真懂了；如果没有行动，不是真的，是假的。
行动是什么
放下。
我们今天对於所有物质现象、精神现象，是不是不再放在心上
果然不再放在心上，算你懂得了，真懂了；如果还放在心上，你还是没懂。
这种检验的方法非常好，特别是在初学，就要常常来检验自己。
譬如我们持戒，我们持不杀生的戒。
不杀生，不恼害一切众生，众生因我而生烦恼，也是杀生边缘的罪行。
我们真正能做到，带给众生是欢喜，带给众生的是幸福、是美满，决定不能让众生因我而生烦恼，是真正放下。
不偷盗要做到什么程度
没有占别人丝毫便宜的念头，还有占人家一点便宜念头的话，这个都是盗心。
虽然没有偷盗的行为，你盗的念头没断；盗的念头断了，是一丝毫占便宜的念头都没有。
这就是什么
要落实，佛的教诲我们学了之后一定要做到。
身心清净，法喜充满，这种欢喜是从内心里面往外透，不是外面的刺激。
人逢喜事精神爽，那是遇到外面利益自己的欢喜事情。
佛法不是，佛法是清净心、平等心，心真正做到清净平等，智慧往外透，欢喜自然露在外面。
由於科学报告我们知道，物质不是真正独立存在，而是意念纠缠累积产生的幻相。
它的基础就是意念，没有念头就没有物质现象。
这个结论跟佛家所说的「一念不觉」，一念不觉这就是个波动现象。
念头是波动现象，佛有没有
佛没有。
菩萨有，菩萨有波动现象，菩萨没有分别、没有执著。
佛连这个波动现象都没有。
再低一阶这是阿罗汉，阿罗汉没有执著有分别，有分别有波动的现象。
所以，起心动念、分别、执著统统具足，这是六道里面的众生。
佛从理上告诉我们，「一切众生本来是佛」。
佛教的修学终极的目标是要成佛，成佛才是究竟、才是圆满。
智慧、德能、相好统统是自性本自具足的，不是从外面来的。
如何让它恢复
方法就是戒定慧三学。
因戒得定，戒是规矩，依照佛所说的规矩认真去做。
戒持好了，定就现前，三昧现前。
三昧现前之后，个人再向上提升，让三昧功夫加深，智慧就会现前。
智慧，有圆满的智慧、有大智慧，层次不等。
所以菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级是定功不相同，智慧不相等，统统都是开智慧的人。
现在科学提出「以心控物」，这是最新的科学概念，如果我们明白这个道理，对自己来说，可以解决自身的问题。
因为我们的身体是物质现象，物质现象是受精神的，就是意念的控制，我们如果念头善、念头清净，这个身体自然会健康长寿，不容易衰老。
这在理上讲得通的，事上一定有这个可能。
第二个，就是应对我们地球上这些灾难。
灾难都是不善念头感染的。
为什么
境随心转，地球是我们物质环境，物质环境是跟著念头转的，念头不善地球灾难就很多，念头要是纯净纯善地球上灾难都没有了，都能化解。
这也是量子力学家提出来的报告。
所以《华严经》上说，整个宇宙，包括所有的星系、星球，都是唯心所现，唯识所变。
这是跨越时空不一不异的真理。
念力的作用可以消弭冲突、化解灾难。
因此爱与慈悲这个是善念，非常重要。
而宗教教育，神的爱、上帝的爱，那就是真心的爱。
这个爱里面没有夹杂妄想、分别、执著，没有夹杂自私自利，这个念头是善念当中的善念，对自己是最高的、最好的养分，要用这个来养我们自己的身心。
最近这一、二百年，宗教疏忽了教育，偏重在祈祷仪式。
祈祷仪式有没有效果
有。
只有对宗教有信心的人知道，一般社会大众的人他不知道，他认为这是迷信。
把经典讲清楚、讲透彻，这是社会大众可以接受的，可以肯定的。
所以世尊当年在世，讲经教学四十多年。
他等於说办一个完整的学校，将这些凡夫俗子一个个培养成为罗汉、菩萨、佛陀。
开始在鹿野苑讲阿含，这属於小学，一共十二年。
十二年之后接著讲方等，方等好比是中学，八年。
接著讲般若，般若是大乘，真正讲佛所证得的境界，讲了二十二年，时间最长，当然这是佛陀出世教化众生最重要的一门功课。
最后八年讲法华、涅盘，等於是佛教的研究所。
佛的教学是一层一层向上提升。
佛不教人躐等，经典里面有这样的经文，说「佛子，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。
」这句话很重要
佛教我们的次序一定是先学小乘，以小乘做基础。
等於说读书，先读小学，再读中学，再读大学，不可以说小学、中学不读，就上大学，没这个道理，这佛不承认的。
这桩事情在中国，大概是一千三、四百年前，中国唐朝时代，十个宗派这些祖师大德都把小乘放弃了。
小乘的经翻译得相当完整，跟现在南传经典一比较，南传比中文翻译的大概多五十部的样子，所以它分量很少。
将近三千部经，五十部这是很小的数量，这是有完整的翻译。
为什么中国人放弃了
中国这些祖宗，他们用儒、用道代替小乘。
能不能代替
历史做了证明，这一千多年来，果然中国学习、修行、证果的人真有，确实拿出很好的成绩出来，证明可以代替的。
可以代替，让我就联想到，我们这个世界上有很多宗教，任何宗教经典都可以代替这个基础，来接受大乘的经典，它是通的，它是圆融的。
所以愈往里面去观察、去体会，到最后我们会发现，整个宇宙是一体，真神只有一个。
伊斯兰教里面说，真主没有形相，他不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。
在佛法里面讲到最后，佛的法身没有形相，一片光明，叫做大光明藏，光光都融入进去。
这个境界让我们细心去体会，有很好的感触。
最近这几年，我曾经两次访问梵蒂冈，跟教宗见了面。
在梵蒂冈，是陶然主教接待我，在过去我们也见过一次面，也认识。
主教告诉我，天主教它有统计，告诉我，他说最近这十几年来，整个世界上信仰宗教的人一年比一年少。
主教感到忧虑，他说如果这样子下去，二、三十年之后，这个世界信仰宗教就没几个人了。
对这个事情很忧虑。
我们也做了长时间来交流，我提出来，我说我们可以回想，圣人当年创教的时候，为什么会有那么多人接受、信仰，而且教不断向外面扩张、传播，一直到现在，能够在地球上有几千年，这什么原因
为什么到现在没有人相信了
我们想这应该是教育的问题。
当时创教的时候，这些教主都是世界上第一流的社会教育家，人人都喜欢跟著圣人学习，都能够依教奉行，所以才有这么好的成绩留给后世。
现在我们，经我们能念，意思不懂。
这是早年瓦希德总统告诉我的。
我们也是老朋友，他是伊斯兰的信徒。
告诉我，穆斯林有很多人背诵《古兰经》，用阿拉伯文，都背得很好，问他什么意思，他不懂。
当时我听了，我说那跟我们密宗一样，我们密宗会念咒，咒什么意思，不知道。
灵不灵
灵。
不懂意思你能念也行，你念到清净心念出来，平等心念出来，它就起作用，他真的会开智慧，无师自通。
可是功夫要不到，到不了那个功夫，你就没有办法把成绩表现出来给人看。
所以，那是对上上根人的，不是一般人。
对一般人还是要讲经教学，还是用这个方法才能够产生效果。
所以讲经教学，我这一生走的路子，就走这个路子，也给大家做了一个证明。
我是一个很普通的人，没有丝毫特殊，也没有什么特异功能。
生长在二次大战的时期，大家知道，中国跟日本曾经有过八年战争，那个时候正是我们念小学、初中的时候，天天逃难、逃亡，所以失学四年，就是四年没有机会读书。
所以我抗战胜利之后，我好像是十九岁初中毕业，高中念了半年，解放战争发生了，读书的机会又没有了。
喜欢读书，但是没有这个缘分，家庭环境也不好，必须自己找工作，维持自己的生活，所以日子过得很辛苦、很艰难。
二十六岁，我跟方东美先生学哲学，对这门东西很热爱，方老师知道我，为我讲了一部《哲学概论》。
最后一个单元是「佛经哲学」，我们才知道佛经的殊胜，以前都把它看作迷信，不愿意接触它。
这了解之后，老师告诉我，他说现在的佛教不在寺庙。
我说在哪里
在经典，你要学，一定要在经典上下功夫。
他说两百年前，出家人真正是有德行、有学问，所谓高僧大德。
他说现在出家人他不学了，他只会念，他不会讲，他不懂，所以佛教衰了。
统统是这么一个原因。
因为知道佛法的好处，所以有个朋友介绍我认识章嘉大师。
章嘉大师看到我还可以，孤家寡人一个在台湾，没有后顾之忧，他劝我出家。
我很听话。
劝我学释迦牟尼佛，给我两本书，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人编写的，就是释迦牟尼佛传记。
看了之后，他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会把路子走错了。
我跟他三年，我学佛的基础就是这三年奠定，如果没有这三年，也不会有成就。
这个人是密宗的大德，没有传密给我，但是密的常识我知道得很多，我对他们非常尊敬。
密是显之密，显是密之显，它是一体两面，无论从哪一面修学，只要如理如法都有成就。
所以我跟陶然主教就说了，我说宗教一定要回归教育，我们才能够继续把这个教诲传承下去。
如果不回归教育就很难，因为现在误会的人太多，不是少数。
我第一次到这个地方来办活动是二００六年，七年前，教科文组织邀请我做为主办单位，所以我们有很多朋友当时都参加了。
新加坡的九大宗教都来出席，还有澳大利亚的犹太教，我也把他们找来。
我们在上午活动的大厅里面，我们宗教同仁手牵著手，在大会堂为世界和平做祈祷。
那个时候也有很深的误会，结果看到宗教是这么和睦，当时的秘书长是日本人，他看了很欢喜。
他没有想到这么多不同的宗教在一起，居然手牵手，这样的和睦相处，大家有说有笑。
所以我们那一次活动办完之后，听说教科文组织正式成立了宗教办公室。
所以不接触不行，接触才知道宗教都是好的。
宗教出了事情，还是我们把教育疏忽了，如果把教育搞上来，恢复伦理、道德、因果跟宗教教育，对於社会化解冲突、化解灾难，带给这个社会的安定和谐，一定有很好的帮助。
所以汤恩比博士说过，宗教是人类不能够缺少的，这个教育太重要了。
今天的缺点就是我们把教育疏忽了，我们过分重视在仪式上，让这些没有真正接触到的，看到这些仪式，他们感觉得这个是迷信，他们不能接受，原因在此地。
我们不是没有教育，我们是有非常优秀的教育，应当赶快把它复兴起来。
我出了家之后，也是听老师的教诲，出家那一天就开始教学。
我是学佛第七年出家的，三十三岁，我这些年教学没有中断，五十五年了。
这些年，我每天还坚持四个小时上课，上午两个小时，下午两个小时。
我也是在表法，做给大家看，让大家看清楚了，真正发心出来讲学。
讲学，一门深入，不要讲很多。
我就讲一部经，就讲一样，一遍讲完了从头讲第二遍。
为什么
一部，心是定的。
无论是修、是讲、是读、是诵，统统是以修定为目标。
得定，佛家讲得三昧，得三昧之后不要放弃，继续再深入，大概三、五年他就会开悟，智慧就现前，这个是佛法修学的目的。
终极的目标不是小悟，是大悟，叫大彻大悟，明心见性。
这个智慧开了，你没有学过的东西，你统统自然就会了。
你一听就会了，一看就会了，不需要学，真的会了。
释迦牟尼佛在世，表演这一招给我们看，我们决定不能疏忽。
他在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟。
一千四百年前，中国唐朝出了一个惠能，惠能不认识字，没有念过书。
亲近五祖，在五祖道场住了八个月，跟五祖只见过三次面。
不是天天见，只见了三次面。
五祖给他讲《金刚经》，他开悟了，衣钵传给他，为第六代祖。
他为什么能开悟
就是因为心地清净、心地平等。
刚才讲了，有真爱，没有妄想分别执著，所以一听就开悟。
悟了以后，无论什么样的经典，世出世间法你问他，他都能给你讲，而且讲得帮助你开悟。
你也开悟，有这么大的能力，所以这个我们要知道。
东方的东西，古印度跟中国在教学上跟西方人的概念不相同，方法不一样。
西方人重知识，中国人重智慧，古印度人重智慧，不重视记问之学，所谓「记问之学，不足以为人师也」，儒家所说的。
宗教是世界和谐的关键，教育是宗教振兴的生机，今天要复兴宗教、净化人心，第一要务就是宗教必须回归其教育的本来面目。
各大宗教的圣贤皆力行教学一法，古大德做出榜样给我们看。
现在我们的教学可以利用高科技，利用卫星、利用网际网路，对劝化人心会收很大的效果。
如果得到政府的支持，政府了解、明白了，像斯里兰卡，这是佛教的国家，总统每天早晚都做早晚课，非常认真护持佛法、弘扬佛法。
这个头带起来之后，效果出来，大家相信，大家就会跟著学习。
这个都是我们应该要知道的、要认识的。
宗教团结是世界和平的第一个因素。
现在提起宗教，大家都害怕，认为宗教徒会惹是非，会带给社会动乱；这是极少数、极少数的极端分子。
实在那不是真正的宗教徒，他是利用宗教来生事。
宗教徒会被他利用，主要是我们有宗教的热忱，而没有宗教的智慧，被人利用了。
如果我们天天学习经教，懂得神、上帝、佛菩萨、真主给我们的教诲，我们有能力辨别邪正、辨别是非，就不会被人利用了。
所以，宗教要做出成绩出来让大家看。
我记得在二００六年我们在此地办活动的时候，曾经提到，希望联合国能够办一所国际多元的宗教大学，培养全球各个宗教的弘护师资，承传神圣的教育，并且能够利用卫星电视、网路讲堂、远程教学的工具，对全球全民教育。
办法，可以先办宗教研究所，研究所里面培养老师，有足够的师资，有二、三百人师资的队伍就可以办大学。
我这里提一、二点，提供大家做参考，开设伦理教育课程、道德教育课程、因果教育课程、哲学跟科学等等课程，培养各宗教高级弘护师资。
各宗教也可以开办独立学院，各学院有共同课程和专业课程。
学生须先在伦理、道德、因果的共同课程上扎根，然后再专精深入本教经典，学习到相当程度，就可以用网路卫星对全球宗教徒公开授课，教学相长。
这些未来传教师必须要秉持「学为人师，行为世范」的诚敬心，将神圣教诲落实在生活、落实在工作，除了深入本经典之外，要虚心学习其他宗教教义。
如此，日后在传教的工作方面，自然会教导信徒和不同宗教信徒平等对待、和睦相处、互相尊重、互助合作，共同维护社会的安定、和谐。
我们对这桩事情要寄予信心，因为他们迫切期望著能够消弭冲突、化解灾难，帮助世界恢复安定和平，这个是一条可行的道路。
我这一点点贡献，就说到此地，谢谢大家。
是否可以解决您的问题
佛曰：“不可云，不可云；”道说：“道可道，非常道。
”这两句话是什么意思
这是两种不同的方法啦 佛说：“不可以说佛说：“不能够说”一般是禅宗说的比较多，因为禅宗讲究“悟”，要看你自己的体会了道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【语译】 道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了。
无，是天地的开始；有，是万物的母亲。
所以，从永恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察到自然的边界。
“无”和“有”这两者有相同的来源，但名称却不相同。
它们共同叫作玄妙。
玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。
中医学的思维特点?（详细点）
中医学思维方法的中医学维方法，是中医学理论体系构程中的理性认识的方法学体系借助于语言，运用概念、判断、推理等思维形式反映人体内外的本质联系及其规律性。
它是在长期医疗实践活动的基础上，运用中国古代哲学思想和方法，并采纳了古代的天文、历算、地理、气象、生物、物理、心理等学科知识，对人体的组织结构、生理功能、病因、发病、病机、养生和治则等进行了总结、分析、归纳和整理，经过实践―认识―再实践―再认识的多次循环过程而形成的。
中医学的思维方法对中医学理论体系的建构起了决定性的作用，独特的思维方法才创造了中医学特有的理论体系。
这种思维方法能动地从宏观上把握了人体这个客观世界的某些生命活动规律，反映了人体与自然环境和社会环境之间的密切联系，强调从传统文化、自然科学、社会科学等不同层面全方位考察研究人体的生命、健康和疾病，在养生防病中注重顺应自然，适应社会环境，在治疗中注重因时因地因人制宜。
因此，了解并掌握中医学的特有思维方法，是学习和理解中医学基本理论的入门途径，也是其后登堂入室、深入研究中医学的必要手段。
精气学说、阴阳学说和五行学说，本是中国古代的哲学思想，是朴素的唯物论和辩证法，属自然哲学的范畴。
它们以思辩的方法认识自然，认识宇宙，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，因而属于世界观和方法论范畴。
中医学将此三学说的基本观点和方法，广泛用于阐释人体的生命活动、病理变化、疾病的防治以及人与自然的关系等重大问题。
精气学说作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的方法论基石。
它认为，精或气是世界的本原，是构成天地万物的最基本的质料；人是天地自然的产物，人体也是由精或气构成的；宇宙万物的发生、发展和变化，是精或气自身运动变化的结果。
精气学说，帮助中医学构建了同源性思维和类比性思维方法，构建了整体观念、精气血津液神理论乃至藏象理论。
阴阳学说是中国古代朴素的对立统一理论。
阴阳学说认为，阴阳的对立统一是宇宙的总规律，生命过程就是阴阳对立统一的结果。
五行学说是中国古代朴素的系统论，含有辩证法的思想。
五行学说认为，木、火、土、金、水是构成物质世界的基本元素。
天地万物的运动都要受五行生克制化胜复法则的支配，人体脏腑、组织、器官之间也不例外。
五行学说以系统结构观点，阐述了人体脏腑经络等各系统之间以及人与外界环境之间的统一性。
精气学说和阴阳五行学说虽然各自从不同角度阐释了人体生命活动、病理变化及养生防病等重大问题，但它们之间又相互联系、相互补充。
与阴阳五行学说相比较，精气学说更具“本体论”性质，旨在说明天地万物的同源性及物质统一性，为中医学建立天人一体观以及人体自身完整统一的整体观奠定了方法学基础。
精或气是宇宙万物的构成本原的思想，类比到人体，则产生了人体之精是人体生命的本原，人体之气是人体生命之维系的理论。
类比宇宙之精或气的升降聚散运动推动着宇宙万物的生成、发展和变化，则产生了人体之气的升降出入运动推动和调控着人体的生命进程的理论。
阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。
阴阳学说与五行学说相比较，阴阳学说旨在说明一切生命现象都包含着阴阳两个矛盾方面，阴阳的对立统一、协调平衡维持着人体的生命进程。
“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气长养百骸”（《类经附翼·医易义》）。
而五行学说则具体说明了人体脏腑经络的结构关系及其调节方式，即人体整体功能动态平衡的特殊规律。
精气、阴阳、五行学说之间相互联系、相互补充。
中医学借助于古代哲学的精气―阴阳―五行的矛盾运动，阐述了人体生命活动的基本规律以及人与自然界的联系，构建了独具特色的中医学理论体系。
精气、阴阳、五行学说等古代哲学思想，作为中医学的思维方法，具有注重宏观观察、注重整体研究、擅长哲学思维、强调功能联系等四个方面的基本特点。
一、注重宏观观察中医学理论体系形成于战国至秦汉之际。
受当时社会历史条件的影响和限制，古代医家在对人体组织结构、生理功能和病理变化进行力所能及的观察推测和自身体悟的同时，对人类生活的周围事物，如天文、地理、气象、动物、植物、矿物以及社会变动等情况进行了广泛的观察和分析，并将观察分析的结果与人的生理、病理结合起来进行研究，从而得出许多科学的结论。
中医学理论体系中的精气学说、阴阳学说、五行学说、藏象学说及病因病机学说等的形成，莫不是注重宏观观察的结果。
这里的宏观包括两层意思：一是总体地动态地观察和把握人体的生命活动规律。
把人类看作是自然界的一个物种，它不是孤立地存在着，而是与整个自然界是息息相关的，具有密不可分的联系。
因此，对于人体生命的正常活动和异常变化，不能从孤立的人体去看，而是把人体放在自然界的总体运动和广阔的动态平衡之中进行考察和研究。
故中医学虽是关于人体生命、健康、疾病的科学，但它确实综合运用了与人体生命活动有关的各门自然科学和人文社会科学的知识。
宏观的另一层含义是，客观存在的自然界和人类都是由有形可见的万事万物和无形可见的“气”构成的，而有形可见的万事万物包括人类，都是从无形的“气”派生出来的。
它认为无形的“气”是构成自然界的基础，而有形之物与无形之气都是客观存在的物质，只不过是存在和运动的方式不同而已，即无论是肉眼可见的自然界中的万事万物，还是肉眼不可见的“气”，都统一于客观存在的物质世界，所谓“天下万物生于有，有生于无”（《道德经·四十章》），“通天下一气耳”（《庄子·知北游》）。
中医学正是在这种思维方式中建立了自己的生命观、疾病观，并依据宏观整体理论指导养生延寿和防病治病。
二、注重整体研究整体研究是在整体观的基础上形成的。
哲学的整体观是关于如何理解整体的一个基本观点。
它主要从整体与部分的关系上，回答什么是整体，以及整体的特征是什么。
中医学整体观认为，人是一个有机整体，人与环境之间存在着“天然”的不可分割的联系，即人体本身的统一性和人与自然环境的统一性。
基于这一观点，中医学研究人体正常生命活动和疾病变化时，注重从整体上，从自然界变化对人体的影响上来认识。
它既注重人体解剖组织结构、内在脏腑器官的客观存在，更重视人体各脏腑组织器官之间的联系及功能，强调人体自身内部以及人与外界环境之间的统一和谐。
中医学整体观反映在研究思路和方法上，往往是采用由整体到局部的考察研究方法，即把个体或局部的事物或现象放在整体中去考察和研究。
这种注重整体研究的方法体现在中医学理论的各个方面。
例如精气、阴阳学说认为，精气是构成宇宙天地万物的最基本物质，精气自身的运动变化产生了天地阴阳二气，天地阴阳二气交感合和产生了宇宙间包括人在内的万事万物。
人产生于自然，人的生命活动规律也就必然受自然界的规定和影响。
人与自然在构成上的同源性决定了人体生命活动与自然运动规律的统一性。
在人与自然统一性这一整体观思想影响下，中医学在研究人体的生理活动和病理变化乃至疾病的诊断、预防和治疗等方面，都把人体放在自然界中去考察，进而形成了中医学特有的天人一体的整体观。
中医学不仅认为人与自然界有着密切的联系，同时认为人体本身也是一个有机联系的统一的整体。
构成人体的脏腑、组织、器官都是这个有机整体的一部分。
在这一思想指导下，中医学在讨论人体的生理功能和病理变化时，总是认为构成人体的各个局部出现的变化都与整体机能有关。
人体是由精构成和分化的有机整体，人体的某一部分，是整体中的部分，都具有整个生命活动的全部信息，局部实际上是整体的缩影。
因而人体外部可诊察的某些部分，如舌、耳、寸口、面部、足掌面等，都是人体整个生命信息的表达部位，都可反映整体生命活动的情况。
在诊断中诊察这些局部部位的变化，包括色泽、压痛点、舌质舌苔和脉象的变化，皆可测知内在脏腑的不同性质和不同层次的病变。
因而中医学在治疗疾病和养生保健方面，往往比较注重整体层次的调整。
中医治疗学中耳针疗法、足部疗法及“从阴引阳，从阳引阴”和“病在上者下取之，病在下者上取之”等，都是中医学注重整体调整的具体体现。
三、擅长哲学思维中医学是运用哲学思维进行理性认识的集大成者。
它在中医实践活动的基础上，以唯物主义和辩证法思想为指导，以儒家道家的“中和”平衡思想为思维方法的主线，以类比、演绎、外揣等为具体的思维方法，对人体生命活动的正常和异常以及维持正常和纠正异常过程进行理性的认识、归纳和总结。
因此，中医学理论体系的建立可以说是中医临床实践过程中所积累的丰富经验与哲学思维相融合的产物。
中医学借助中国古代的哲学思维和原理，将其在医疗实践活动中积累的经验和通过观察而获得的大量感性资料上升为理性认识。
在这个过程中，中医学对哲学本身也做出了重要贡献。
（一）中和思维中和，又称“中庸”、“中行”、“中道”，是中国古代哲学中重要的思维方式。
中，即不偏不倚，无太过、无不及的平衡状态；和，是对一切有内在联系的事物进行协调，使之达到和谐状态的过程。
因此，中和包涵着平衡与和谐两层意思。
在中国古代，几乎所有的哲学家都把“中和”这种平衡、和谐、适中、适应等看作是事物内在的最好也是最理想的状态。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。
“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调”（《淮南子·★氾论训》）。
哲学家研究的对象是客观存在的世界秩序，提出“中和”思想，正是为了维持已经建立起来的世界秩序，并保持它的平衡或和谐。
中医学研究的对象是人体，人体要保持其内外环境的平衡与和谐，人的生命活动才能正常进行下去。
“中和”这种哲学思想正好反映了中医学这种本质的内在要求，因而“中和”思想成为中医学的重要思维方式。
“中和”思想的核心是平衡与和谐。
这种平衡与和谐的思想贯穿在中医学理论体系的各个方面。
如阴阳学说认为，在正常情况下，人体的阴阳相对平衡协调意味着健康，所谓“阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人”（《素问·调经论》）；“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）。
若体内阴阳的相对平衡被打破，出现阴阳的平衡失调，则人体由生理状态转为病理状态。
针对疾病发展过程中出现的阴阳平衡失调，治疗的原则是“损其有余，补其不足”，即所谓“谨察阴阳所在而调之，以平为期”（《素问·至真要大论》）。
此外，五行的相生相克，自然界的气候变化，人的情志活动，都不能太过，也不能不及。
只有保持这种无“太过”、无“不及”的状态，一切才能归于平和，才能使人的生命活动、自然现象及世界万事万物在有序的“治”的状态下产生、存在和发展变化，否则就会出现“逆”的病的状态或异常的存在、变化和发展。
中医学对于疾病的治疗，在于纠正失“中和”的无序状态，使其达到“中和”有序。
中医学理论中的整体观、阴阳五行学说、辨证论治思想、生命观、发病观、对病和“证”的治疗等，无不是围绕着不偏不倚的“中和”思想来展开的。
“中和”思想虽源于哲学，但它已深深地植根于中医学之中，并与之融为一体，密不可分，成了中医学的“核心”和“灵魂”。
这种思想之所以能贯穿于中医学的始终，主要的不是外在的影响，而是中医学内在本质的必然选择。
中医学的实践证实，“中和”思想不仅对中医学理论体系的建构起了重要作用，而且对指导养生防病、诊疗用药都有重要指导意义。
（二）类比思维类比，是根据两个（或两类）对象之间在某些方面的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相似或相同的一种逻辑方法，是一种由一事物推到另一事物的推理方法。
这种方法是科学认识过程中获得新知识的一种重要手段，历来为学者们所重视。
在科学史上，许多重要的发明都曾经直接借助于类比法。
类比是以比较为基础的。
人们为了变未知为已知，往往借助于类比方法，把陌生的对象和熟悉的对象相比较，把未知的东西和已知的东西相比较，进而找出它们之间的相同点或相似点，然后以此为依据，把其中某一对象的有关知识推移到另一对象中去，产生新的理论或知识。
这种类比的方法，在科学研究中具有启发思路、提供线索、举一反三、触类旁通的作用。
类比法在中医学中叫做“援物比类”或“取象比类”法。
中医学从整体观念出发，常以自然界和社会的事物与人体内的事物相类比去探索和论证人体生命活动的规律、疾病的病理变化以及疾病的诊断防治等问题，对中医学理论体系的形成和发展起了重要的方法学作用。
精气学说、阴阳学说和五行学说中都蕴涵着类比思维方法。
精气学说认为，精或气是构成宇宙万物包括人类的共同本原。
宇宙万物包括人类都是精或气的同源异构体，它们之间必然存在着密不可分的联系，即所谓“天人一体”。
以这一思想类比人体，则人体也是一个小宇宙，或称一个小天地。
人体的各个部分、各个脏腑组织器官，都是由禀受于父母的先天之精化生而成的，因而它们之间也是同源异构体，也存在着密切的不可分割的联系。
宇宙万物的发展变化，依赖于精或气的升降聚散运动；人体的生命活动，由气的运动变化所维系。
气的运动停止，人体的生命活动则终止。
阴阳学说认为，物质世界的形成和发展变化，是由阴阳二气运动变化的结果。
类比到人体，人体的生命进程也由阴阳二气的运动变化所维系，并时时受到自然界阴阳二气运动变化的影响。
因此，人的生命活动正常与否，不但与人体内的阴阳运动平衡状态有关，而且与自然界中阴阳的运动平衡状态也有密切联系。
中医学还依据自然界中随着太阳的升落而出现的一天之中阳气的变动情况与人体相类比，指出“阳气者，一日而主外，平旦人气（即阳气）生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”（《素问·生气通天论》）。
五行学说把自然界的万事万物依据木、火、土、金、水的特性归为五大类，并认为自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
中医学采用取象比类的方法，把人体的脏腑组织等根据五行各自的特性，将与自然界“木”相类的脏腑组织及功能活动归属于肝，将与“火”相类的脏腑组织及功能活动归属于心，以此类推而形成了人体的肝系统、心系统、脾系统、肺系统、肾系统等五大生理病理系统。
五大生理病理系统按照五行生制化的规律运动变化，维持人体各脏腑组织之间的动态平衡，保证人体生命活动的有序进行。
中医学还把人体疾病过程中表现出来的症状和体征与自然界中的某些事物和现象进行类比推理，形成了病因理论中的“六淫学说”。
例如：自然界的风具有轻扬向上、善动不居的特性，类比到人体的病理变化，则凡具有轻扬开泄、善行数变而主动等特性的病理表现，如肢体关节游走性疼痛、皮肤瘙痒无定处、头痛汗出、抽搐等，皆属外感风邪为患，治疗时应采用祛风的方法。
此外，中医学还运用类比思维创造了不少治疗方法。
如中医在治疗火热上炎时，受到炉火正旺，抽掉炉底柴薪，则火势自减的启示，采用寒凉攻下的方法治疗。
大便一通，火热下行，上部火热征象顿消，这种方法称之为“釜底抽薪法”。
在治疗阴虚肠液干枯、大便秘结时，受到水能行舟的启发，采用滋阴增液而通便的方法，肠液增多，大便自然通畅。
这种方法称之为“增水行舟法”。
其他如“提壶揭盖法”、“导龙入海法”等亦属类比思维而创立的治疗方法。
类比方法在许多情况下是十分有效的，但也存在着局限性。
因为类比推理是一种或然推理，事物之间既有同一性，又有差异性。
同一性提供了类比的逻辑依据，差异性则限制着类比结论的正确性。
类比推理的结论可能是真实的、正确的，但也可能是虚假的、错误的。
因此，类比推理结论的真实性有待于进一步的科学验证。
为了避免或减少类比推理的虚假性，运用类比推理方法时，应该尽可能多地搜集类比双方的有关资料，扩大可比项，增加已知项和未知项之间的相关性，使已知属性和欲推导的属性存在着本质的联系。
同时还要正确运用哲学思想作指导，进而提高类比推理结论的可靠性。
四、强调功能联系中医学理论体系的形成受到道家“天下万物生于有，有生于无”（《道德经·四十章》）思想和《周易》象数思维方式的影响，强调事物和事物之间的功能性联系。
中医学藏象理论的形成，虽然有中国古代解剖学实践为基础而进行的直观观察，但更主要的还是通过对脏腑功能活动表现于外的“征象”进行整体观察而得来的。
如《素问·五藏生成》所说：“五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识，五色微诊，可以目察。
”这里的“音”、“色”，都是脏腑功能活动的外在表现，也就是五脏的“象”。
中医学通过对这些“象”的“目察”、“类推”和“意识”，去探索内在脏腑的奥秘。
中医学运用这种方法确定了五脏与官窍、五体、外荣的关系。
即心开窍于舌，主脉，其华在面；肝开窍于目，主筋，其华在爪；脾开窍于口，主肌肉，其华在唇；肺开窍于鼻，主皮，其华在毛；肾开窍于耳和二阴，主骨，其华在发。
人体较为简单的生命活动，各脏腑形体官窍的某些机能，虽然通过分析脏腑形体官窍的形态结构可以认识，但复杂的生命活动，脏腑之间的机能联系，靠分析其形态结构是难以做到的。
因此，在藏象理论的建立及对复杂生命活动的解释方面，中医学主要不是以分析其形态结构，而是采用功能联系的思维来认识的。
中医学以五行学说将脏腑形体官窍构成一个以五脏为中心的生理病理系统，再以脏腑藏精，精化为气，气分阴阳，阴阳二气动静协调的理论建立起一个脏腑机能的解释性模型，来阐释各脏腑的复杂机能及其相互关系，阐释人体生长壮老已的生命过程。
因而中医学脏腑的概念，不仅是一个形态学的概念，而更重要的是一个生理病理学的概念，一个功能性的概念。
脏腑的结构，可以认为是一个在形态性结构框架的基础上赋予了功能性结构的成分而形成的形态功能合一性结构。
脏腑的内涵，是其形态与功能的合一。
中医学的藏象理论依据“内外相应，同类相从”的基本原则，从人体局部与整体的关系入手，按照一定的规律，通过司外揣内的功能观察和取象类比的思维方法去揭示生命的奥秘，同时又通过功能之间的联系，运用五行生克理论去探讨脏与脏之间的关系，这在当时缺少微观实验观察手段的情况下，形成广泛联系的藏象理论无疑是成功的。
但也应指出，中医学理论思维由于过分强调功能联系，而忽视了对物质实体的研究，也在一定程度上影响了中医学理论的进一步发展。
学厨师的心得
厨师学习心得体会(二) 1、只要是好厨师，人品一定呱呱叫。
做事认真严谨，能吃苦耐劳，说的少做的多。
凡是和工作有关的都抢着去做，其他毫无干系的事情不会随便插嘴议论。
不但如此，好厨师还会站在老板的立场上为老板着想，甚至主动帮助老板节省开支降低成本。
即使有时候和老板的意见出现分歧，有道理便虚心接受，错了也不当面起冲突，而是选在事后挑个适当时机心平气和地与老板沟通，从不叫苦叫累。
试想老板每天管理饭店里大大小小的事务，还要想方设法保本赢利，已经很累很苦了。
如果你再向老板发脾气、添乱，老板又会做何感想?2、大凡好厨师，基本功都非常扎实。
做菜速度快，一人能同时占好几个炉灶。
特别是在用餐高峰时间，不慌不忙，工作有条有紊，一人能抵几个人用。
这种在关键时候能“打仗”的员工，有哪个老板不会喜欢?八个细节：1、优秀的厨师，即使是一个站墩子的，也能清楚地知道冰箱里还存放着什么原料，它们摆在哪个位置，什么时间进的货。
常见一些厨师配菜时找不到原料，而过段时间清理冰箱时，又丢来一大堆不能用的废料。
实际上，很多厨师都是传菜单进了厨房之后，才开始翻箱倒柜地找原料。
2、大厨做事情很注意细节，就连“随手”—块抹布的叠法都有一套规矩。
因为他们明白，只有做好了每一个细节，才能把整件事情都做好。
再来看我们一些厨师，“随手”抓来抓去，把抹布都弄成是一张油水玷污的“万用布”。
3、调料缸和放料头的码儿，大厨们每天下班后都会仔细清理一次，及时添补缺料。
而一般的厨师则把这等事情放到第二天早上才去做。
下班嘛，比谁都跑得快。
4、敬业的厨师在上班时间以外，花在学习方面的时间也是最多的。
不管是朋友聚会、外面就餐、还是出差在外、出门旅游……随时随地都会留意烹饪方面的新信息。
这样的厨师，往往都善于学习、勤于思考，博采众长就能创出有新意的菜肴。
可是目前多数厨师的创新仍然以“克隆”为主。
不过这些把时间大部分花在喝酒打牌玩游戏上的人，又哪里可能克隆好人家的菜品呢?5、有着良好学习习惯的厨师，包里大多都揣着个小本子，密密麻麻地记着自己的心得体会、原料配方等。
因为他们知道，再好的记性也比不上写在本子里牢靠。
6、手艺过硬的厨师处处可以“闪光”，即使手里只有下脚料了，他也能做出受人欢迎的流行菜，比如当今流行的兔脑壳、鸭下巴、鹅翅膀、掌中宝，这些都是典型例子。
7、同样是做卤水拼盘，可是有些厨师只追求表面功夫——盖在面上的原料大小整齐，厚薄均匀，而里面垫底的原料就不一样了，不是渣就是砣，反正稀里糊涂地一堆，就看哥们儿你爱吃不吃了。
而你再看那负责的厨师做拼盘，就是不一样，连边角余料都会加以认真对待，让拼盘表里如一。
8、多数厨师杀鱼时，都是把鱼“啪”一声摔到地上，再顺手将其抓起来，三五刀刮去鳞片、开膛破肚了事。
然而好厨师杀鱼，会小心地把鱼摁在案板上，从鱼鳃后面小心运刀，一边划一道口子后，再把鱼放回清水盆里游动放血。
搞这么复杂的放血程序为的是让鱼肉雪白细嫩，也是为了最大限度地去除腥味。
做菜如做人，菜品如人品。
不要怨天尤人，实际工作中，厨师不能因为那是细节琐事就不去认真对待了。
要知道，只有做好了那许多细节琐事，才会构成自己的整体优势。
当然，也只有在细节方面都做好了的厨师，才可能得到应该得到的高报酬
