中华优秀传统文化教育工作总结
沂南县第四实验中华优秀传统文化工作总结中华传统文化华民族生生不息、团进的不竭动力。
加强中华优秀传统文化教育，不仅是运用现代教育手段增强中华文化的国际影响力，更是构建社会主义核心价值体系、有效推进未成年人思想道德建设的重要手段。
在我校的教育教学工作中，中华优秀传统文化教育的全过程，教学全过程，通过学科渗透，课堂引导，课余活动得以全面展开。
一、营造良好的校园文化坏境苏霍姆斯林“一所好的学校墙壁也会说话。
”学校是专门培养人教育人的地方，它不仅是一个教室，操场的感念，同时也是一个环境，文化的理念。
校园文化所营造的育人氛围无时无刻不在发挥着作用，它具有隐蔽性和延续性的特点，它在潜移默化中发挥着环境育人的功能。
我校在进行校园外表形象具体设计和布局的时候，一贯遵循高品位原则，尽量做到：布局合理，格调高雅，赏心悦目，寓意深刻，美观实用。
校园的每一个角落都是中华文化相关的景塑雕像，文史雕刻，名人伟人的名言警句，师生的书画作品，从校园的整体布局到花坛里一草一木都精心设计，艺术构思。
校徽，校训，每天熏陶着学生的心灵，形成“文明，团结，严谨，勤奋”的优良校风。
二、课堂教学为中华传统文化教育主渠道我校始终坚持“优秀传统文化进课堂”利用语文，政治等课程资源，把中华民族特有的思维方式，价值取向，审美情趣，行为模式，德行素养和社会民俗贯穿到课堂，使学生接受民族文化的熏陶，吸收民族精
听北大专家讲传统文化与小学生语文突破学习模式，心得体会怎么写
一是课堂教学环境发生了根本性变化。
杜郎口中学把全校班级全部改成了小组对桌的排列方式，学生由面向前方变成了互相对坐。
校长崔其升认为，这种排序形式是促进学生合作学习所必需的。
杜朗口的老师说“我感觉，桌子一变，把老师的尊严、地位削弱了，但随着时间的推移，学生和老师的关系更融洽了。
三尺讲台不见了，而代之以师生同在一方空间，同处于一个水平面；“一个面向”(学生面向讲台)不见了，而代之以根据教学需要随时调整的“多个面向”；一块专供教学用的黑板不见了，而代之以教室的三面黑板，甚至连水泥地面也可以作黑板；全校平均班额为35—45人，一般分为6个小组，在课堂上，当小组讨论时，分组的同学簇簇围坐在一起，或在黑板上进行交流、表述、讨论或争论；当展示、反馈时，课堂的气氛热烈而不失和谐，课堂发言几乎不用举手，但此起彼伏，学生不断亮出自己的观点、，有赞同的、有修正的、有提出另外方法的，学生的参与热情很高。
杜郎口中学的这种教学环境变化，是基础教育新课改呼唤的变化，不是一般的变化，而是一种根本性的变化。
二是学生积极自主参与，所有课堂充溢着浓浓的群体参与、平等对话、共同探究的气氛。
无论语文课，还是数学课，无论是学生代表小组发言，还是个人发言，都充满了“我认为”、“我的方法更简单”、“你的看法有道理，但不够完善”、“我认为他有一个小小的失误，我来帮他修正一下”、“你说的不对”之类的平等对话、“短兵相接”的思想交锋和实质性的问题探讨。
三是学习内容“大容量”，这里的课堂不再“唯课本”，而是以课本为基本依托，进行了多方面的深度的延伸。
其中既有内容的延伸、知识点的扩展，也有过程的展示、思维的发散。
学生们连珠炮式的发言，各种各样的感悟，多种信息的采集和运用，甚至奇思妙想，在愉悦的情绪、活跃的思维中进发出来，令人“耳不暇接”，不独觉得学习内容“大容量”，还感到在这里似乎发生了一次次“思想交锋”和“知识爆炸”。
四是教师驾驭课堂颇具功力，从几节内容丰富、紧凑严密的展示课中，我们不难觉察出教师的“功夫”在“展示课之外”。
在较密集的“群体参与”， “容量大”的内容课上，教师的“穿针引线”、“起承转合”、“点拨”作用，以及其沉着的态度，从容的教态，对整个教学环节的控制，都是颇见课后的功力。
如何传承中华优秀传统文化
此处转载一例，是否得当，仅供参考 “语文教学中弘扬传统文化的途径”课题研究方案 作者:福建晋江平山中学高中语文教研组 时间:2007-3-2 17:27:50 一、课题的表述 中华民族的传统文化源远流长，是整个东方文化的重要标志和世界历史文化宝库中的重要遗产，对人类社会的文明进步做出了不可磨灭的贡献。
语文作为中华民族传统文化的载体，承载着民族精神和民族灵魂，在传统文化发展中起着重要的作用，语文教学应融于传统文化之中。
改革开放以来，中小学语文教学改革流派纷争，改革卓有成效，但是由于应试教育愈演愈烈，语文教学改革举步维艰，语文教学逐步 演变为纯知识、纯技巧的教授和模拟考题的反复演练，影响了学生思维、个性特长、健全人格和道德修养的形成和发展。
作为基础学科的语文，必须适应时代的要求，按照党和国家的教育方针和素质教育的基本原则，按照语文新课程标准的要求进行系统的改革，要更新教育理念，改革教学内容和方法，以期在培养学生语文素养、人文素养、思维能力方面发挥语文学科应有的作用，尽到语文学科应尽的职责。
因此，中央教科所批准立项的重点课题《传统文化与语文教学》审时度势，把语文教学放到中华民族传统文化的大环境中，有助于实现语文教学的理念创新、内容创新、方法创新，有助于为学生构建一个和谐的、宽松的、自主的学习环境，有助于培养学生的人文素养和健全人格。
二、课题目标 该课题的总目标是，以弘扬中华民族的传统文化为宗旨，以推进国民的阅读写作能力为基点，坚持素质教育的正确方向，扎实细致地进行课题研究，为开创传统文化与语文教学协调发展的新局面而努力。
我校选择的子课题《语文教学中弘扬传统文化的途径》的目标是：在世界兴起了“汉语热”的背景下，在新课改的浪潮中，在学生语文学习背离传统文化的现实上，积极参与实践，务实探究，希望在语文教学和传统文化协调、有效结合的教学实践层面上，走出一条操作性较强，适合一般学校提高语文学习成效，并能促进学生综合素质终身、和谐发展的路子
三、研究的理论依据 1、多元智能理论 加德纳的多元智能理论告诉我们，由于每个人各种智能的组合方式不同，因而人与人之间的差异是客观存在的。
个体的知识基础、学习能力、个性倾向性等方面的不同，导致个体学习兴趣、学习方式、学习效率等的明显差异，而人只有按照自身的适应方式，才能有效地获取、掌握知识技能。
2、马克思主义的世界观和方法论 3、建构主义学习理论。
建构主义心理学认为学习是学习者与文本之间的交互作用，学习是学习者在教师指导下凭借自己原有的认识结构对来自客体的信息进行选择、加工、重组，用现有的认识结构去“同化”或“顺应”外部世界的过程，学习是学习者自我建构的过程。
学生的学习只有通过自身的操作活动和主动参与观察、思考、探索，才能有效地达到教学目标的要求，使学生不仅掌握知识及相应的思想方法，建立优化高效的学习策略，而且培养学生独立获取知识的能力，创造性地运用知识的能力，独立解决现实问题的能力。
自主实践的学习方式，不仅有利于学生完成认知方面的自我建构，而且有利于学生在情意方面的自我建构。
4、古今中外著名教育家先进的教育理念。
5、有关新课改的纲领性文件。
6、不断发现、搜集到的报刊、网站的动态资料。
四、研究的对象 本实验课题研究的对象是平山中学高中部全体学生。
五、研究的原则和方法： （一）、研究的原则 1、 师导性和生本性相结合的原则 2、 创新性和务实性相结合的原则 3、 知识性和趣味性相结合的原则 4、 课内和课外相结合的原则 （二）、研究的方法 1、调查研究法：为我校高中学生在语文学习倾向性研究、引领提供科学的依据和基础。
2、实践研究法：围绕课题总体目标，对开展的各种语文活动进行研究，在实践中及时调整研究的内容和方法。
3、文献研究法：对相关的教育理念进行学习和运用性的研究。
4、总结研究法：对各阶段的研究经验、教训及时总结，对研究种搜集到的材料进行定量和定性的分析，得出具有普遍意义和推广价值的方法。
5、个案研究法：关注学生个体，对研究对象的变化与发展进行全程性的跟踪研究，通过一定的检测方式，考查研究的效果。
6、系统研究法：即摸索并建立一整套引导和培养学生树立正确的语文学习发展方向的方法。
六、课题研究的实施步骤阶段： 第一阶段（2006年1月一2006年10月）为基础研究阶段。
1、在语文组介绍、宣传课题，发动教师积极参与研究，组成课题组。
2、组织讨论课题研究方案，确定子课题，并向上级申报子课题。
3、召开研究课题开题报告会等，明确研究的方向、对象和方法。
第二阶段（2006年11月－2009年3月）为课题实施阶段。
1、组织学习相关的研究理论，用科学的理念指导研究。
2、全面实践研究。
在实践中注意补充和调整研究的内容和方法，完成中期报告。
3、在中期成果鉴定的基础上，再进行提高性的实践和研究。
第三阶段：（2009年3月-2009年8月）经验总结阶段。
整理、汇总各阶段的研究成果（论文、案例、教学录象、学生习作、活动照片等），出版论文集、展示学生成果等，撰写结题报告，提请主管部门验收。
力争推广有价值的做法、经验。
七、研究的预期效果及形式 1、 每位实验教师整理、总结出关于提高高中生语文学习兴趣，培养良好的读书习惯，提高有读写能力、人文素养的有效途径与方式方法，并完成相关论文的撰写。
2、 推进学校文化建设，营造校园人文氛围，共享语文学习的快乐。
3、 每位实验教师能结合学生的身心发展规律，在不同年级和学习阶段运用不同读书策略和有效方法，更有针对性的进行语文教育、教学，推进教学进程，使学生课、内外学习，高中和终身学习相得益彰，协调发展。
4、积极加强与课题研究领导组相关老师保持沟通、联系，力争在相关刊物发表、展示我校师生的研究成果。
八、课题组成员及分工 课题领导组：郭永乐（校长，高级教师）周维键（校书记，高级教师） 许清江（主管教学副校长，高级教师） 课题组具体负责人：易晓红 课题组成员：蔡琳、徐广之、许明哲、林晓峥、洪明媚、林秋雪、张榕、何旋珠、黄雅雅、蔡琳琳、张婷婷 、庄凉凉 九、研究教师承担的主要研究方向和子课题： 序号 研究方向（子课题） 成果形式 负责人 1 怎样提高语文教师的传统文化底蕴 论文 易晓红 2 《论语》对培养学生人文素养的价值探究 论文 易晓红、洪明媚、黄雅雅 3 读背说思悟写结合法对提高学生语文素养再探 论文 易晓红 4 语文教学中传统文化知识的引用 论文 蔡琳 5 书法练习对提高师生语文素养的价值探究 论文 许明哲 6 在作文教学中弘扬传统文化 论文 张榕、何旋珠、林晓峥 7 古典诗词和语文教学 论文 林秋雪 8 文言文在高中语文教学中的地位探究 论文 洪明媚、黄雅雅 9 语文教学中的传统山水文化 论文 徐广之 10 传统文化经典文本与高中语文教学 论文 庄凉凉、蔡琳琳张婷婷 十、经费预算： 学校领导高度重视和大力支持，为研究提供最坚实的物质基础、必要的活动经费和有力的精神力量支持。
十一、此研究课题要坚持为学生做好的几件实事及预期可能达到的效果： 1、坚持做好国家级优秀期刊《新读写》（该杂志被定为课题资料和主要实验载体）的发行工作，引导学生在自愿订阅的基础上，充分组织学生运用好该读物，并希图借此在文化视野层面上努力提高学生的语文素养。
2、坚持把引导学生阅读中华传统文化的经典文本视做语文教学可以肩负的一项重任。
如开展《论语》每日一读等活动。
各研究教师可以因材施教，发挥所长，大胆摸索适合自己和学情的教学新思路、新方法。
在此基础上，力争达到提高学生文学鉴赏力，知识和能力，学识和德行能得到和谐发展的目标。
3、关注该课题的发展动向，广泛虚心学习，认真深入研究，探寻最科学语文教法和学法，竭力提高课堂效益，组织学生积极向《新读写》投稿，力争发表作品，作文竞赛、语文培优能出成绩。
各参与研究的教师每年负责完成一份能体现课题研究思想的优秀论文或案例或录像课。
力争有作品在公开发行的报刊上发表。
4、各语文课题研究教师应秉承、大力弘扬中华传统文化文以载道，知行统一的教育理念，充分发挥高中语文学习在学生终身学习、发展方面的重要作用和影响。
在引导学生学以践行、文以养德方面，精心培育学校人文软环境中担负起不可推卸的主力军之责
我们该以怎样的心态对待传统文化作文800字
以什么态度对待传统文化更重要作者：吴国武八九十年代：碰撞与融合80年代：“全盘西化”抑或“中体西用”是当时最重要的两种主张和做法。
改革开放伊始，社会各界都开始重新寻找中国文化的崛起之路。
从官方层面来看，建国以来的大批判大体改弦易辙，以马克思主义为指导的“综合创新论”有相当的影响力。
但从思想界的总体情况来看，“全盘西化”抑或“中体西用”是当时最重要的两种主张和做法。
李泽厚先生在《中国古代思想史论》后记中说：“一种意见要求彻底打碎传统，全盘输入西方文化以改造民族；另一种希望在打碎中有所保存和继承。
”学界多认为，这种情况类似于“五四”时期。
其实不然，因为那时的传统文化很有影响，西方文化如潮袭来。
而此时的中国，传统早已肢解隐去，西方对我们来说也是陌生的。
当时，“全盘西化”论者引介了西方的思想理论和生活方式，使全社会耳目一新。
然而，这种拿来主义往往将西方视为现代化的惟一模式，在对待传统文化上采取了与“文革”中破“四旧”相似的路数。
“中体西用”论者在小心翼翼地将传统文化中的一些东西从封建帽子中剥离出来的同时，有意识地开始了学术研究，一些隐退的传统习俗也在恢复之中。
可惜的是，他们对现代化的思考还不够深入。
至于“综合创新”论者，大体延续了“取其精华，去其糟粕”的主流话语，只是比以前态度较为平和、做法较为务实。
有人将80年代的思想文化界分为三个阵营，一个是《走向未来》丛书编委会，一个是《文化：中国与世界》丛书编委会，一个是“中国文化书院”。
其中，后者被当作“中体西用”论的代表。
实际并非如此，虽然这个1984年成立的书院由梁漱溟、冯友兰等先生牵头，但是当时讲传统文化既不封闭也不偏执，而是心胸宽广、视野开阔。
以这个书院的宗旨来说，他们试图“通过对中国传统文化的研究和教学活动，继承和阐扬中国的优秀文化遗产；通过对海外文化的介绍、研究以及国际性学术交流活动，提高对中国传统文化的研究水平，并促进中国文化的现代化。
”据乐黛云先生的回忆，这个书院授课还涉及像比较文学在内的许多现代学科。
90年代：知识界对于学术思想介入社会的方式和手段有了新的认识，80年代的激情必然会有转变。
但这并不是学术、思想之分离，而是多元化、深层次思考的结果。
进入90年代，中国经济社会进入了迅猛发展阶段。
一些新的具体问题与“全盘西化”、“中体西用”、“综合创新”等主张之间都有较大的差距，这就迫使社会各界重新思考并加以回应。
于是，很多人开始对具体问题展开研究和讨论，学理化趋势明显。
对于这个变化，李泽厚先生以“思想家淡出、学问家凸显”来解释，但是这种概括并不准确。
就传统文化研究而言，考据、义理都很盛，大规模的古籍整理、文化遗存发掘保护渐次展开，思想史的研究不断深入，社会科学的研究方法也逐步引入。
当然，知识界对于学术思想介入社会的方式和手段有了新的认识，80年代的激情必然会有转变。
但这并不是学术、思想之分离，而是多元化、深层次思考的结果。
对于李先生的议论，社会各界都有回应，但大多未能跳出学术、思想二分的暗示。
比如，王元化先生提出“有思想的学术”、“有学术的思想”之说。
其实，这些都是对90年代、对学术思想本身的误解。
90年代初，“全盘西化”论者和热衷于政治的人大体沉寂，学术史研究、国学研究得到提倡，成为这一时期最重要的事。
有人举出四个有影响的刊物，《读书》、《学人》和《国学研究》、《传统文化与现代化》杂志。
前二者，比较从广泛意义上总结我们传统，后二者则立足于传统文化的弘扬上，同时也有一些丛书问世。
虽然大家也有争议，但大多是比较理性地就事论事，没有明显的一边倒倾向，只有所谓“自由主义”、“新左派”例外。
由于致力于具体问题的讨论，“全盘西化”、“中体西用”、“综合创新”等几种意见的正面冲突不是太多。
许多人正是在学科壁垒、范式差异中重建各种意见的基础，回应生活习俗、社会文化的变化。
以倡言“国学”为例。
1992年，张岱年先生在《国学丛书序》中说：“国学是本国学术之意，这是我们所用的名词，外国学者研究中国学术，就不能称之为国学了。
西方称研究中国的学问为Sinology，一般译为汉学，现在亦译为中国学。
在某些西方人的心目中，所谓Sinology不过是对于中国历史陈迹的研究，把中国学术看作历史博物馆中的陈列品。
事实上，中国学术源远流长，其中一部分固然已经过时了，但是仍有一部分具有充沛的生命力。
中国学术是人类的精神财富的一个重要方面，其中具有历久常新的精湛内容。
”此言明确将国学与汉学区分开来，成为后来知识界分化的潜在因素。
同样是1992年，袁行霈先生在“《国学研究》第二卷出版座谈会”上又标明“开放的国学与开放的《国学研究》”的立场。
很显然，这里的国学不排斥汉学，有一定的兼容性。
值得注意的是，季羡林先生在弘扬传统文化的基础上反复表达西方文明衰落、东方文明(特别是中国文明)兴盛之意，包括他在《东方》杂志中所强调的“天人合一方能拯救人类”。
这种主张在世纪之交掀起了大波澜，新一轮的“传统文化热”如日中天，“文化输出”论也紧随其后。
传统文化热有进一步升温之势近年来，传统文化热有进一步升温之势，原先的传统文化倡导者、批评者也已分化。
在官方层面，有人将其与弘扬民族精神、强调中国特色联系在一起，甚至带有浓厚的民族主义特色、意识形态特点。
各级政府支持的中华民族先祖祭祀活动，有关政府组织发起的优秀道德文化重建，教育界加强传统文化教育的呼声，等等。
同时，在政府政策的引导鼓舞、经济条件的大大改善、社会生活日趋多元化的情况下，民间也掀起新一波的“传统文化热”。
与过去不同，这一波热潮中有媒体的参与、商业的介入，人文精神与社会行为兼具，正好体现其复杂性。
当然也有反对者，或以五四新文化为基准，或以全球化为指标，阐述自己的见解，甚至试图力挽狂澜。
“传统热”：拓展传统文化的外延，将物质的和非物质的、汉族的和少数民族的文化纳入进来，使传统文化的内涵更为精深，是值得称道的。
然而，这样做不免忽视了对文化核心价值的挖掘和创造性转换。
如果说，过去立足点在中西文化差异上看待传统文化的现代化，那么如今的社会各界力求在融入全球化与保持民族性的平衡中寻找传统文化的新位置，普通大众也感受到了重塑民族形象的要求。
2004年，一些学者发表所谓《甲申文化宣言》，将传统文化扩展，以中华文化的名义出现，主张文明的多样性，也强调传统文化的益处。
他们提出：“华夏56个民族共同创造的中华文化，至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身份认同。
”对于文化的推广也有明确的表述，即：“捍卫世界文明的多样性，理解和尊重异质文明；保护各国、各民族的文化传统；实现公平的多种文化形态的表达与传播；推行公民教育，特别是未成年人的文化、道德教育，以及激励国家、民族和地区间的文化交流。
”当然，此宣言一出，有反对也有赞同。
一些赞同者试图将其拉回到建设主流文化中来，反对者则视其为维护政权的文化策略。
平心而论，拓展传统文化的外延，将物质的和非物质的、汉族的和少数民族的文化纳入进来，使传统文化的内涵更为精深，是值得称道的。
然而，不免忽视了对文化核心价值的挖掘和创造性转换。
强调传统文化的传播及与其他文化的交流，避开了中西文化的对立，提炼出传统文化中有普世价值的东西，也是值得称道的。
然而，这种传播和交流难以具体化，或者在具体化中会遇到许多绕不开的问题。
“国学热”：本身没什么不对，关键是社会各界人士应该有不同的角色。
学者应该提供更多的材料，提出更多有价值的观点，而不是唯“国学”独尊。
媒体、大众以及社会团体似乎也有调整的空间。
从90年代起，“国学热”便一直延续。
我们知道，要解决一国的问题，“因地制宜”是关键。
传统文化要转型，也必须充分研究、挖掘和利用中国古代的思想文化。
“国学热”也就成了势之必然。
然而，新世纪的“国学热”跟过去有很大的不同。
第一，国学的传播逐渐走向体制内。
有些大学在过去国学研究的基础上，试图推进“国学”成为学科、成为学位；也有些大学创办应用型的国学培训班，将民间兴趣纳入到高等学校社会教育的一部分。
甚至，一些中小学也开始采取多种方式加强国学教育。
第二，国学的传播逐渐走向媒体化。
在图书出版的基础上，电视媒体和网络媒体大规模地介入到国学研究和推广上。
一些相关的电视节目，如央视《百家讲坛》非常火热，可与流行文化相媲美，中国古代史、古代典籍一时间成为时尚，也造就了所谓明星。
第三，学术界内部对国学的认识也有分化。
以往的国学热，实际只是传统热的升华。
如今的国学热有更多的本位立场，很多学者极力鼓吹这种立场，也有部分学者则稍显超脱，并渐渐从“国学”疏离出来。
有人将国学视为“国将不国之学”，此种总结虽然对当前“国学热”有警示作用，但其依据还是有点似是而非。
从近代史来讲，“国学”的提法本身确是对西方的回应，然而学术回应毕竟不能等同于政治。
同时也要历史地看待这种回应，因为这个概念已经成为传统文化的符号，不必拘泥于文字。
其实，“国学热”本身没什么不对，关键是社会各界人士应该有不同的角色。
学者应该提供更多的材料，提出更多有价值的观点，而不是唯“国学”独尊。
媒体、大众以及社会团体似乎也有调整的空间。
“儒学热”：有人有意无意地将“国学”窄化为“儒学”，标举“儒学”就是传统文化的核心价值。
然而，各家理解的“儒学”又不尽相同，于是出现了各占山头、自立门派的情况。
讨论传统文化，必然要涉及儒学。
但是，随着讨论的深入，有人有意无意地将“国学”窄化为“儒学”，标举“儒学”就是传统文化的核心价值。
然而，各家理解的“儒学”又不尽相同，于是出现了各站山头、自立门派的情况。
一些机构像国际儒学联合会、孔子基金会渐次成立，与儒学有关的刊物、丛书也纷纷出版，于是乎儒学也热了起来。
本世纪以来，一些学者倡导编《儒藏》，像北大、人大、川大等高校各有自己的《儒藏》编纂，试图树立儒家在儒释道三家中的主导地位。
这些都是所谓儒学复兴之中的表现。
由于各家理解的差异，“儒学热”中又有好几个群体。
最先是宋明理学式儒学，很多学者参与其中。
这一群体从80年代渐起，90年代成为当时儒学热的主流。
他们自许继承现代新儒家，用西方哲学和比较文化来接续所谓“道统”。
然后是综合型儒学，即所谓广义的儒家。
李泽厚先生曾对“儒学”有一个宽泛的定义，如此一来所有儒学的同情者均可纳入其中。
但是这个群体比较松散，实际上并不成派系。
较晚出现的是政治型儒学，多是一些热衷政治的人。
这一群体，是随着儒教之争而来的，2005年就开过一个“儒教学术研讨会”。
他们试图建立自己的政治理论，有人强调要重建儒教，也有人提出儒家社会主义。
这一群体与“尊孔读经热”的兴起息息相关。
“尊孔读经热”：“尊孔读经”本来就是传统文化向现代化转型中必定会反复出现的情况。
其本意可能是追求传统文化的核心价值，但其结果只会带来狭隘和排他性，蒙昧主义的盛行反而不利于弘扬传统文化。
伴随“儒学热”而来的，便是尊孔、读经。
如果说“儒学热”的学理色彩较浓的话，尊孔热则有信仰的指向，至于读经问题则较复杂。
“尊孔读经热”的内在因素是，很多人以回到原典为起点，归于孔子素王上。
此外，90年代一些大学成立孔子研究院，近几年政府又以“孔子”之名建立了不少孔子学院。
在部分学者和社会人士过度推崇儒学、儒教下，有人把中国文化的复兴等同于尊孔读经。
“读经”与否，本来是民国时期争论的一个重要问题，最近一段时期又浮出水面。
有学者和团体发起“古代经典诵读工程”，然而读哪些经典便成了争议强的问题。
一些学者主要偏重儒家的“四书五经”，与民国所谓“读经”很相似。
另外一些学者认为应该扩大“读经”的范围，有主张包括古诗文经典，有主张涵盖重要的子书，甚至主张涉及释道之书。
当然，也有不少人强烈反对各种类型的“读经”活动。
应该说，“尊孔读经”本来就是传统文化向现代化转型中必定会反复出现的情况。
其本意可能是追求传统文化的核心价值，但其结果只会带来狭隘和排他性，蒙昧主义的盛行反而不利于弘扬传统文化。
总的来说，这四次“热”自有其原因：一是中国特色建设之需要。
政府欲加强中国特色，必定求助于传统文化，有关其研究、推广、普及便得到支持。
二是经济发展必然要求重塑民族形象。
既然要民族形象，当然离不开传统文化，无论政府、学界、机构、个人都有此要求。
三是个人生活的多样化亦需要信仰、精神的支撑。
而这种历史序列又是如何形成的呢
我认为，与追求传统文化的核心价值有关。
研究传统，必然会有所总结甚至面向社会、未来。
在热潮前面，我们需要立多于破的意见，这样才对传统文化的现代化有更大的助益。
传统文化的未来与现代社会以什么样的态度对待传统文化，这比开掘传统文化的核心价值，将传统文化进行创造性转换本身还重要。
特别是经历了改革开放30年之种种情况，我们应该回归到理解，回归到同情，回归到多样化，保持一种健康、积极的心态。
如此，传统文化与现代化之间的沟痕才能不断弥合，源于自身的创新始能出现。
明年是“五四运动”九十周年纪念，有必要总结在处理传统文化与现代化之关系方面的历史经验。
应当结束启蒙与救国、激进与保守、国粹与西化的二元对立思维，在重新梳理近百年历史的基础上看待我们的现在和未来。
从某种程度上说，以什么样的态度对待传统文化比开掘传统文化的核心价值、将传统文化进行创造性转换本身还重要。
特别是经历了改革开放30年之种种情况，我认为应该回归到理解，回归到同情，回归到多样化，保持一种健康、积极的心态。
如此，传统文化与现代化之间的沟痕才能不断弥合，源于自身的创新始能出现。
首先，对于传统文化既要有足够的理解，也要有适当的同情。
我们的传统文化有连续性，许多东西仍在现实生活中若隐若现，并没有完全消失。
“理解传统”是为了立足现在、继续前行。
“同情传统”是为了发现传统的现代价值，没有同情便不会有人文情怀，便不会有责任感。
其次，对于现代中国社会的两面性也要有充分的认识。
最近有人试图在古今、中外之争中提出所谓“新文化”的传统，我认为这种传统就是古今中外交融的结果，并不具备独立性。
细细查检，其渊源仍在传统和西方文化。
现代社会中有西方式和中国传统的生活方式，比如，中国家庭伦理既有传统性也有现代性。
我们不能把传统文化与现代社会相对立，传统中的无形有形东西或多或少地存在于现代化中的现代生活中。
最后，对于西方文化要有准确的了解，也要有开放的立场。
了解各民族的东西，有助于我们审视自己的传统与社会。
西方有其核心价值，也有其次生价值，我们要有开放的立场，既不惟其马首是瞻，也不谈虎色变，以斥西方文化为能事，就是用左手打右手。
此外，关于“复古”和“保守”二词，也不可责名不责实。
我认为，以复古为创新本来是中国传统文化发展的基本动力，用现代语言来讲就是求合法性。
复古有很多种，以创新、发展现代社会为目的的复古，未必不是一种尝试。
传统文化需要我们去弘扬，这种弘扬不是狂热的吹捧，也不是超冷静的贬抑。
从拿来主义立场来说，传统文化亦是选择拿来的对象之一；从保守主义的立场来说，客观评价并适度弘扬我们的传统更能获取理解和同情。
我们毕竟生活在现代社会，现代的平台注定我们要有平衡的态度。
协调发展的现代社会，需要传统文化，更需要弘扬传统文化的好态度、好做法。
作者介绍：吴国武，北京大学中文系。
---------------对待中国传统文化的态度和方法说对待中国传统文化的态度和方法，我既不是什么资深学者，也更不是什么研究中国传统文化的专家，我仅就作为一名求学者的浅薄认识来谈谈我自己的理解和看法。
我希望在我论述完之后大家能清楚的明白什么是中国传统文化，我们应该用什么态度以及为什么要用这种态度来对待中国中国传统文化。
中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，为了生存和发展的需要，根据历史所能提供的条件，创建、改造、传承下来的精神成果的总和。
五千年泱泱大国孕育出的传统文化，维系了中华民族的生存、繁衍和发展，是国家统一、人民团结的精神纽带。
中国传统文化具有实践性和辩证性、过程性和渐进性、民族性和融合性、统一性和差异性、规范性和操作性、道德中心化倾向和封闭保守性等特征,这些特征是精华与糟粕、积极与消极的统一。
中国传统文化在具体特点上则表现为：生命强盛不衰；追求稳定实际；重视整体协同；重于道轻于器；追求和谐，崇尚和美；见利思义，推己及人；兼容并蓄，有容乃大。
中国传统文化中存在着大量的精华，它们包括对生生不息的渴望，对生存乐趣的演绎，对社会的责任，对自然的亲和，对友谊的追求，对亲情的眷恋，对道义的持守，对民族的融合，对心灵的升华，对未知世界的求解，对信息文化手段的运用，对智慧和知识的尊重等等。
也存在着许多糟粕或不合时宜的成分，比较突出的糟粕，可以说是奴性文化，它表现为在上级面前，下级往往没有了尊严；在老师面前，学生往往没有了自己的见解；在父母面前，子女往往没有了发言权。
正因为如此，它对于现代社会的作用和价值是双重的，既具积极效应，也有消极影响。
对待传统文化的正确态度要从这一特点出发。
对于中国传统文化，应全面准确地理解和理性地看待，应以科学的态度和方法去对待，做到“古为今用，批判继承”、“去其糟粕，取其精华”。
对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。
譬如忠孝，荣辱、礼义廉耻以及以人为本、和而不同、协和万邦、小康社会，实事求是等，这些思想观念经过现代的创新性转化，已经成为我们制定国家大政方针的重要思想资源。
又如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新时代的新思想的，尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。
对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
如“民本”思想，从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。
当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益，今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。
又如儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义，我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
对传统文化中的糟粕和不合时宜的成分，必须否定和抛弃。
如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
总之，中国传统文化中有精华，也有糟粕，不可全盘否定，也不能全盘肯定。
要带着分析的眼光对传统文化加以鉴别，在此基础上进行扬弃，做到去粗取精、去伪存真。
有些人一直认为我们中国人太狭隘，总是死盯着自己的文化不放，没有真正的民主，他认为只有世界的才是民族的。
我坚决不同意他的观点，每个国家每个民族都有自己的文化，决不能因为要与世界文化交流而丢弃自己的文化。
一个民族文化必须要有自己的特色才能立于世界之林，只有具有民族特色的才是真正属于世界的，只与不同民族和国家的文化进行交流和碰撞才可能产生思想的火花。
如果一个民族连自己的传统文化都被别国别族的文化所浸染和渗透，甚至是丧失了自己的独立性它又拿什么站立于世界
也因为各个民族文化不一样，这个世界才如此丰富多彩。
因此，当我们在与其他国家民族进行文化交流时切不可忘记祖宗的文化。
再一次申明，只有民族的才是世界的，我们必须保护中国人自己的文化，科学地批判和接受传统文化，把传统文化中的精华与经典继承和发扬去。
一个国家、一个民族、一个集体、一个人，都不可缺乏信念，不可缺乏精神支柱。
尤其是在价值多元化的今天，真善美似乎都没有一个统一的标准。
人活着的价值和意义也被很多人忽略了的今天，重新认识中国传统文化，用科学的态度对待中国传统文化真的是越来越重要了。
一切走极端的态度都无法全面地认识我们的传统文化。
过冷过热都不行，我们必须静下心来思考寻找一条真正适合我们传统文化前进的路。
这条路仅靠几个人在那里呼吁和呐喊是无济于事的，必须有一大批人来思考和探索。
尤其是在这个浮躁的时代里，在这个人被物质和金钱异化的时代里，在这个价值观被淡化的时代里，社会风气和道德时好时坏，重寻传统文化的经典，重建一个时代和国人的精神支柱越来越紧迫了。
对中国传统文化的认识是打破以往的一切观点重建，还是在原有认识的基础上加以批判地继承和发展
我想这个问题的答案绝对不是唯一的，关键是到底哪一条更适合我们。
