跪求一份敬老 爱老 助老的好事的心得体会 (好点的）
尊老爱老助老建和谐社区”大赛 文\\\/齐帜 父亲棵参天大树，支撑着整个家如果没有他，就没有你这棵幼小的树苗，母亲是一片荷叶，没有她，你这条小鱼缺少生命的屏障。
一些不孝的子孙，把父母老人赶出家门，但是，我要呼吁，关爱老人。
其实，老人才是最辛苦的，他们一把屎，一把尿把我们从一个嗷嗷待哺的婴儿拉扯成一个小学生，费了多少心血，付出了多大代价，他们为了我们付出了那么多，难道就理应得到被赶出家吗
不，人老了，需要的是和谐，需要的是温暖，不是一顿“恶骂”，一阵恶厌的话语。
亲情是一个善心爱心和良心的综合表现，孝敬父母，尊敬长辈是天经地义的事，是做人的本分，是中华民族传统的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞，一本书上曾说过：“长大了，一定会与人交流，有一种人坚决交不得，那就是不孝顺父母的人，父母把他（她）养了这么大，他（她）都狠的下心，对这些朋友，他（她）就狠不下心了吗
” 在人的一生中，父母的关心和爱护是最真爱无私的，父母的养育之恩是诉说不完的，吮着母亲的乳汁离开襁褓，揪着父母心迈开人生的第一步，在甜甜的儿歌中入睡，在无微不至的关怀中成长，灾灾病病使父母熬过了多少个不眠之夜，可以说，父母为养育儿女付出了毕生的心血，这种恩情比天高，比地厚。
如果人类应该有爱，那么首先应该爱自己的父母，其次才能说到：爱集体、爱祖国、爱社会…… 孝敬父母，不但要承担起对父母应尽的赡养任务，而且要尽心尽力满足父母在精神方面，情感方面的需求，特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰，就说在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，却很少见到子女，给父母一个丰衣足食，更不用说是精神安慰，因为老人，需要的是亲情，是全家在一起的快乐时光，丰衣足食是远远不够的
父母在很多人眼里已经不再重要，甚至是一种负担，在他们眼里，老人曾是盛开的花朵，现在却已凋零，曾是茂盛的大树，现在却已落叶，可老人却为社会做着无私的奉献。
老人们为了下一代的成长呕心沥血，为了中华的传承做出了贡献，更为祖国的建设做出了贡献，他们理应受到儿女的孝敬，社会的尊重。
就没有我们。
我曾经看过这样一个故事，春秋战国时期，战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩中，韩国有一位青年姓张名良，一日，他在一座小桥边上散步，有一个老头儿，故意把鞋弄到了桥底下，对张良说：“小伙子，帮我把鞋捡起来”。
张良不假思索的下桥捡了回来，老头儿又说：“给我穿上”。
张良想：“既然我为他捡了鞋，索性就好人做到底，送佛送的西，于是，他就给老头儿穿上了，老头儿把鞋来来回回弄下桥三次，张良也耐心的一次又一次的去捡，老人见张良可信，是个好人，便传给了他一套失传以久的兵书《太公兵法》。
其实，对待老人与父母的和善，并不是图奖励和夸奖，对待了上年纪的他们，需要用自己的心灵去感受，或许有一天，你明白了“心中无我，方能无欲无求”这一句话时，你才悟到了爱的真谛。
如果有一天，你的学习很优秀，但如果你做不到尊老爱老助老，你就不是一个品学兼优人。
这样的例子举不胜举，最后让我们共同努力，“敬老爱老助老，共建和谐左旗”
人生信仰心得体会怎么写
在的过程中，忽然发现个别师父是已婚者，我大吃一惊，后来转念一恐怕是出家之前结婚的吧
后来发现并非如此，而是在出家的过程中结婚的，我一时感到非常难以接受。
难道佛门弟子居然如此不信佛吗
因为有一些师父的确很优秀，对佛界做出了巨大的贡献。
怎么会不信佛了呢
因为信佛就会知道这是恶业啊。
会下地狱的啊。
后来又以为是修密宗的可以结婚，因为其中几个是显密双修的师父。
结果又并非如此，也有不修密宗的师父也在出家的过程中结了婚。
究竟修密宗的师父可以不可以结婚，这个问题一直困扰着我。
因为好多同修说，很多喇嘛活佛都是结婚的哦。
今天我才知道，藏地被称为喇嘛的人不一定就是出家人，有出家的，也有不出家的，具体地来说藏地称出家人叫做：“让秀”。
在家喇嘛不是出家人，自然是可以结婚的，只是不能够穿僧衣。
但是他们也会讲经说法，同时也会有一些功夫，就被一些居士认为是出家人。
结果现在搞混乱了，在家喇嘛也穿僧衣，就让人以为藏地出家人是可以结婚的了。
简单总结一下这个结婚不结婚的概念： 总得来说，1、正式出家的僧人是不可以结婚的，不管汉地或者藏地出家人都一样对待。
出家之前就是已婚者，另当别论，只要出家了，就戒了夫妻关系。
所谓淫乱指的是，已婚出家者跟第三者甚至更多的异性发生性关系。
严格来说，既然已经出家，就不可以回家。
不过末法时代，和尚回家探亲的人已经不乏少数。
难免会与妻子发生夫妻关系。
这个就要自己来控制了。
修行好不好，在此一举。
\ 2、出家之前未婚的，出家之后想结婚，应该还俗之后，再结婚。
否则就是犯戒。
这种人大多数是吃“僧”饭的，不是真正的出家人。
因此没有什么值得我们大家来尊重他们。
因为他本人连“空”这个字都不懂，他还没有放下，还要传宗接代。
认为会绝后。
根本就没有读懂《佛说盂兰盆经》的核心内容是什么，他根本就不信佛。
信佛就应该懂得那是什么意思了。
还顾虑什么绝后不绝后的事情嘛
3、有骨气的佛门出家人不管藏地还是汉地的出家人如果想结婚，就要断然还俗，勇于结婚。
在家传法讲经，做功德，种福田，度人度己也不是不可以，以此来赎罪，以免下地狱。
如果承担不了这个责任，可见这个出家人是多么虚伪。
不是男子汉
或者利用自己的出家身份来欺骗异性居士，就更加可恶，可视作魔了
是钻进佛门化妆为佛门弟子的魔。
4、藏地出家人也是不可以结婚的，之所以大家看到藏地喇嘛是结婚的，是因为喇嘛不一定是出家人，只是由于他们喜欢穿着僧衣，就被人认为是出家人了。
其实真正行内在家喇嘛是懂得在家人不可以穿僧衣，在家喇嘛和活佛不是出家人，自然是可以结婚的了。
出家喇嘛和活佛是不可以结婚的。
关键看是否出家而已。
喇嘛或者活佛不是指僧人，而是指学问高，品行好，有能力讲经说法，带领大家修学，可以渡人的人。
而这种人，有时候也会出家当僧人。
于是他们的身份就又增加了一个，就是出家喇嘛或者活佛了。
普通出家人，就叫师父，可是这种人，被尊称为喇嘛或者活佛在家的时候就是地位身份很高的人，直接叫他们师父，有一些貌似讲低了人家的身份了，于是还是直接称呼他们为喇嘛或者活佛而已。
这是保留了他们在家时候的尊称。
否则就是这样称呼他们了：喇嘛上师，活佛师父。
这样称呼有一些多此一举的意思。
还是直接称呼喇嘛活佛等等比较好一些。
另外出家和尚在佛门里面地位很高的，当然也可以尊称他们为喇嘛或者活佛了。
因为他们超过了师父的水平了，达到了喇嘛和活佛的水平了，只不过是佛门里面的喇嘛和活佛而已。
5、出家，出家，就是离开家。
既然离开家庭了，哪里来的婚姻呢
顾名思义最好理解了。
故此，凡是看到出家人在出家的过程中结婚或者在出家的过程中有婚姻关系的，可视为魔。
不是真正的佛门弟子。
或者是带有深重罪业的佛门弟子。
此地我讲一个怀疑的事情，某师父在家的时候结婚了，结果我去这个庙的时候，总觉得这个庙有问题，呆着哪里非常难受。
晚上睡觉的时候，有东西压在我的身上。
后来，有人告诉我，这里的师父最近结婚了，还生子了，天哪，这样的师父怎么压得住魔呢
难怪这个庙宇总是发生事情啊。
并且烧香的人寥寥无几。
还有一个师父也结婚了，结果这个师父讲经说法的点，总是被魔所罩着。
好多居士都出现了问题。
我每次去的时候，总觉的很不舒适。
后来就不想去了。
这位师父的功法也不怎么灵验了。
天哪
还有一个师父我总是怀疑他有男女关系，难怪他的事情总是不顺利哦。
这是不是果报啊
我可是很信佛的。
有因就有果，有因就会有果哦
我是完全相信了佛了
下面转载一篇文章，请大家好好学习，学习之后，就懂得如何应付犯戒的和尚了：\ 《西藏喇嘛可以结婚吗
》作者 生根活佛 这几天有很多网友、博友、居士向我提出同样的一个问题，他们的意思如下：“现在很多西藏的喇嘛来到汉地传法，这是一种法喜充满的事情，但是有些喇嘛，确实做得不对，男女双修的方法来欺骗很多女人，破坏家庭，在汉地做了不可思议的造业，请问活佛五个问题，什么样的人叫做喇嘛
西藏喇嘛可以结婚吗
出家人可以还俗吗
修密宗的可以结婚吗
男女双修的方法是如法吗
请指示
”关于这方面很多网友、博友、居士、弟子问了很多遍，我也陆陆续续地回答过。
对于这些人的请求，我这里给大家讲一讲关于这方面的问题。
第一、什么样的人叫做喇嘛
答：喇嘛是藏语，它的含义很深奥，“喇”是轮回和涅槃的怙主，就是智慧至高无上的意思。
“嘛”是为一切众生犹如母亲对自己的孩子一般慈悲，就是慈悲至高无上的意思，这样至高无上的人，叫做“喇嘛”。
对于西藏文明不大了解的人，会说西藏的喇嘛和汉地的和尚是一样的意思。
实际上，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的，称为的喇嘛不一定是个出家人，因为在家的喇嘛也有。
另外，给自己传教佛法的师父也叫做喇嘛，现在汉地喇嘛被称为上师，就是无上师父的意思。
喇嘛不是有地位和有学问而叫的，而是有较高修养而能率众修行高僧的尊称。
出家人不一定是喇嘛，喇嘛不一定是出家人，所以，从表面上看起来出家和喇嘛是分不清楚。
按佛经来讲，出家人可以穿三件僧衣，不是出家人不允许穿三件僧衣，但可以传教佛法，就像汉地在家的师父。
目前有些藏族喇嘛不是出家人，但同样的穿三件僧衣，打着佛的旗号，到处去骗人，所以这方面比较乱，但不是藏传佛教乱，而是信徒们乱。
这方面大家应该多了解才对，不能盲目地评价和信任。
在藏地出家人叫做“让秀”，是正确的称呼，出家的男人受二十五戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。
现在内地和国外，见到藏地穿僧衣的人叫做喇嘛，这是错误的观点。
第二，西藏喇嘛可以结婚吗
答：关于西藏喇嘛结婚不结婚的问题上很多人说法不同，现在很多人说：“藏传佛教里面黄（格鲁），花（萨迦），白（噶举），红（宁玛）四大教派，只有宗喀巴的黄教是不许结婚的，其他的都可以”。
在藏族自己的心里没有什么黄、花、白、红、黑的说法，这些都是翻译人的错误，按照藏族的说法，藏传佛教分为宁玛教、萨迦教、噶举教、格鲁教，还有苯波教等五大教派。
宗喀巴的教派叫格鲁教，过去格鲁教比较重视戒律，因为他们显宗为主，但不能说他的继承人都是受戒的出家人。
实际上，对戒律的遵守五大教派没有什么大的区别。
关于西藏喇嘛结婚的问题方面我在《喇嘛的戒律》里已经讲明白了，但我这里还是详细地讲一次。
现在内地和国外大部分的心中喇嘛可以结婚，而且可以生孩子，结了婚以后也可以再去当喇嘛。
而且有些人说：“喇嘛可以结婚，藏地的活佛都有老婆的,而且他们的对象在寺院里有很高的地位”。
这些都是不了解藏文化的缘故。
因为，喇嘛和活佛都有两种，出家的喇嘛和活佛，也有在家的活佛和喇嘛。
出家的活佛和喇嘛他们从小就进入寺庙，在寺庙里学佛修心，接受出家人的戒律，他有资格穿僧衣，并且他的地位很高，相当于汉地的方丈和住持人，这些喇嘛和活佛在老百姓的心里也有很高的地位，从内心中崇拜他们。
还有一种是在家的活佛和喇嘛，他从小就没有进入寺庙，也没有接受戒律，这种活佛和喇嘛可以结婚生孩子，他还是活佛，也是喇嘛，但他们不是出家人，按佛理来说，没有资格穿僧衣，一般藏人叫他‘在家修行人’，近些年汉人将他们称为‘瑜伽大师’，这些活佛和喇嘛可以去居士庙里当主持。
有些活佛和喇嘛是掌握权利，搞政治的人，他有很高的地位，就像皇帝一样，老百姓也崇拜他们，他们的妻子在当地也有很高的地位。
另外一种是很特殊的活佛和喇嘛，他们在寺庙学佛修心，但他不愿意拥有地位和权利，更不愿意参与政治和管理寺庙事务，就把自己的位子让给别人做，让别人来当寺庙住持。
他们都很谦虚，很爱学习，思想很单纯，生活很朴素。
有些喇嘛和活佛长期在山里，一般不接触俗人，不追求名誉，也不希求财物，不接受很多供养和弟子，这些活佛和喇嘛在老百姓的眼里就是佛，实际上真正的活佛和喇嘛就是他们。
第三，出家人可以还俗吗
答：按照藏传佛教的教义，出家的喇嘛不可以结婚，和汉地和尚一样，都要接受戒律。
藏地一般居士是受五戒，出家人要接受25条沙弥戒，比丘戒250条戒，比丘尼360条戒律。
一个真正的修行人，除了接受250条比丘戒以外还有菩萨戒360条，再加上密宗5大誓言和14条誓言都要接受，并且必须严格执行。
对违反这些戒律的人叫“还俗”，出家人还俗是自由的，谁也管不了，只有因果报应来收拾。
藏传佛教寺院的规矩是，你还俗了以后再也不能进入寺庙当和尚。
不管他是地位多高的喇嘛与活佛，还是再能讲佛法的法王，只要他还俗了，藏族人们都认为还俗的人业障太重，来世只有下地狱以外没有别的去向，认为很可怜
还俗的标准是，出家人本来戒掉女色之人，如果你沾染女色一次之后，你穿僧衣也没有用，你已经还俗了，你是佛教界的罪人。
但在社会上有权利的活佛与喇嘛还俗的话，同样是佛教界的罪人，但人们不敢说，从心里崇拜的地位落到千里之行始于足下。
第四、修密宗的人可以结婚吗
答：修密宗的人也有两种，出家修密和在家修密，修密宗的出家人不允许有妻子，在出家的戒律基础上修密宗的话，修得比较快。
在家修密宗的人，他可以结婚，就像内地居士。
但他们没有资格穿僧衣，在家修密宗的人，他们自己也有瑜伽士的衣服。
但现在确实有些藏族在家修密人穿着僧人的衣服，打着喇嘛的旗号，借口修密，欺骗女人的感情和财物，可以说他们都是骗子，不是真正的藏族出家人。
现在江湖上混乱的在家修密的人，留下长头发和胡子，穿着僧人的衣服，打着僧人的旗号，显现一些普通的鬼通，骗人收财的人很多，愚痴的信徒跟随这班人，迷惑地学鬼通，最后神经叨叨。
这些修密人永不成就佛。
我们要知道，出家人不能留长头发、胡子和指甲，也不能显神通，这些都是他们的戒律啊
第五、男女双修的方法是如法吗
答：按显宗来讲，男女双修的方法是不如法，因为男女性交叫做邪淫，邪淫是十大恶劣的行为之中第三；显宗的四大根本戒里也是第三，所以我们看出来佛陀对邪淫非常重视，而且再三地强调众生戒掉邪淫，因为邪淫的罪过很大。
在密宗最高法门来讲男女双修的方法也是不如法，因为，密宗最高境界没有男女分别，也没有双修和不双修的概念。
但有些密宗圆满次第的教法之中，确实有男女双运的方法，这种方法有甚为深奥的义理蕴含其中，它绝不是世俗男女淫欲行为。
此法是针对两种人： 其一，刚强过度罪恶极大之人，史书中记载，很多高僧传教佛法时遇见十恶不赦之人（妖精、魔鬼、罗刹、外道），这些人毁灭佛法，伤害众生，做些天地不容之事，为他们发慈悲心也不接受，讲一万个道理也不改变，度化这种人，只有两种方法，应用和处决。
应用：十恶不赦女人的弱点是欲望，那些高僧抓住与应用她们的弱点而度化，所以男女双运方法来接近她们，让他们进入佛门，变为修炼佛法的空性母，最后修炼证果而变为佛母的。
什么样的高僧可以男女双运呢
在俗人眼前能表演，空中的彩虹收回自己的身上；撒出的尿，收回原地；身躯在阳光下没有影子；在你的眉间滴一滴水珠，当水珠能流到你鼻尖；在空中盘坐；身体能变为动物之类的高僧可以的，除外之人，男女双运的话，男女两人一闭眼（死亡那天）就会堕落金刚地狱的。
处决：十恶不赦的男人都嗔恨心强大，无法引进佛门，留下来的话，人类带来灾难，所以，高僧们将慈悲和空性无二的力量来处决他们，把他们的灵慧转移到好的地方，给他们改错的机会，最后让他们修炼证果。
什么样的高僧可以处决呢
在俗人眼前能表演，杀死的动物，能复活过来；从空中取宝刀；杀死的身躯上出现彩虹；砍掉自己的脖子，此后自力连接起来；最起码，念破瓦法，打开他人中脉的高僧可以的，除外之人处决的话，一闭眼就会堕落十八层地狱。
其二，执著贪欲之人，有些密法认为压制与逃避并非根本解决的办法，而且要面对现实，那么，我们将一切的概念和观点要转变，所以密宗里有转五毒为五智的方便道，能依一切烦恼为道。
这些道理说起来很容易，做起来很难，什么样的人能够烦恼转为佛道呢
仇敌拿起刀来刺杀你的时候，自己一点嗔恨心也没有，将仇敌能转为佛，刀转为智慧；有人给你尿屎时，一点肮脏心也没有，将屎转为会供食品而吃，将尿转为甘露而喝等；有人给你，亲妈身上剁下来的肉，你同样没有肮脏之心，将妈肉转为食品而吃等，将贪、瞋、痴、嫉妒、骄慢是污染都转为佛道而修炼的话，你可以进入男女双运法。
大家要知道，密宗转变法不是自己想想出来的，而要证悟正见，不是疯子做法，密法的根本不能缺少菩提心和空性二法。
现在末法时代，几乎见不到这样的高僧，有些高僧确实有这样的境界，但他们隐身不显，今天社会上所显神通而男女双运的僧人都是魔鬼穿袈裟之人，希望大家远离，不要造下地狱的恶业。
佛法的修行分为出家与在家修行两类。
出家人要求是完全断淫的，比丘戒律中有详细的说明。
因此，无论如何，出家僧人是绝对不可以结婚的，否则就坏失了戒律——解脱的根本。
在家的居士的根本戒里也讲过邪淫，所以在家居士自己的戒律不能坏失。
现在江湖上混的白衣瑜珈师，他们和你们一样没有剃度，有自己的工作、家庭，结婚也是很正常的事。
但他们总认为自己的修炼很高，什么肮脏的事都可以做。
大家可以验证他们的修炼，上面所讲的功能在他们身上的话，可以拜为师父。
没有这样的功能，那就不能信任，也不能盲目拜为师父。
实际上，佛法就是这么对机，在家人有在家的修行方法，出家人有出家的方法。
我觉得现在的人，很适合修显宗和大圆满，显宗比较踏实，大圆满比较快速成就，而且显宗和大圆满的修持就不需要男女双运等那些。
密宗修道属于难行道，增巴兰堪大师曾经说过这样一句：“密宗道法如同从金龙口中取金宝”。
现在末法时代，修炼密宗男女双运的人越来越多，盲目诽谤人的人也越来越多，这两种人都属于妖魔转变过来的，因为，男女双运的人，打着修密的旗号，满足自己的欲望，欺骗他人，毁灭密法，罪过不可思议；盲目诽谤密法的人，弱智偏见，打着拯救佛法的旗号，诽谤与诬蔑，偏斥与狡辩，盲目地评价，伤害自己，也伤害他人，同时给别人增添邪念，这样一来，他的罪过也不轻。
所以大家不要盲目乐观的学佛和评价宗派。
第一批90后已经出家了是个什么梗
大泉山村原名西岭村，在《中国农村的社会主义高潮》出版后不久，更名为大泉山村。
这一地区处于农牧交错地带，整体上“地势最高，暮春犹寒，初秋多霜，冬极冷冻”，因此只能保证“田成一季”。
另外，因属黄土丘陵区，“山高地瘠，兼之春寒霜早，长养时促，无有奇花异石为珍玩，至草木虫鱼鸟兽菜果之属，亦无超奇以充滋味。
”就地形而言，各类用地的坡度较大，且黄土覆盖较浅，石质裸露较多，土壤含养分少，在气候上干燥多风，冬季较长且气温较低，夏季较短且多暴雨，容易造成水土流失。
由于地势阻隔，大泉山村与外界没有便捷的出入通道，导致信息闭塞，可供开发的耕地也较少，且全部为旱田，新中国成立初期单位面积产量很低。
全村的生活用水主要依靠汇集雨水和从数里之外的白登河滩地提水。
大泉山村一直没有通电，直到1979年7月25日，村内35千伏变电站投入运营后，村民才有电可用。
同时，村内所有的工程实施只能依靠单纯的人工劳动，劳动工具仍以传统工具为主。
全村的800亩耕地全部为旱田，完全处于靠天吃饭的状况，在进行土改的时候，甚至找不出地主或富农。
新中国成立初期，贫农每年有1／3以上的时间靠吞糠咽菜维持，即使是上中农也只能达到靠腌菜和淡饭维持温饱。
统计数据显示，大泉山村所在区域内的当地每户平均实际拥有耕地约28亩，而在农业合作化以前年人均拥有粮食大约在300市斤左右。
贫农、下中农、中农的生活水准实际上基本一致，都处在较低的水平线上。
以每人每天最低需要400克粮食计算，每年仍存在粮食缺口；上中农通过开荒取得耕地，但由粮食每亩平均产量可以看出，其生产水平十分低下。
人们维持生活的方式主要是通过节流而不是开源。
在传统的生产方式下，一方面需要更多的劳动力去进行生产，另一方面当地的粮食产出又无法承载更多的人口。
要解决这一问题，应考虑让妇女参加农业生产，但“塞北妇女自古不知纺织，尺布寸缕，皆买之市肆。
而市廛估客，远购于直隶威唐等处，其价甚昂。
民间稼穑登场，半以易布。
此衣食所由交困也”。
在社会生产组织结构上，当地农户实行的是以家庭为单位的粗放式农业种植，户与户之间经济来往甚少，由于整个村庄社会阶层普遍贫困，使分散经营的方式长期延续下来。
据《阳高县志·事件纪略》中记载：“大泉山坐落在阳高县城南12．5公里处，是西岭村西的一座土石山，海拔1200多米。
山腰有座奶奶庙，由于山是荒山，沟是荒沟，庙已多年断了香火。
”这座奶奶庙名叫凤泉寺，距离大泉山村大约500米左右，而大泉山村民从来不去庙里祭拜，也不同庙里的出家人来往。
1938年，早年曾读过初级师范的道士张凤林来到西岭村，同时买下凤泉寺周围的荒山，并在山腰上打了一眼窑洞住了下来，靠开荒种地维持生计。
高进才“8岁起当羊伴，扛长活。
1943年，为生活所迫，孑身一人流落到阳高县中部贫瘠的丘陵山区，在大泉山上一座古庙与庙人张凤林相识，共守庙业，治理荒山”。
张凤林和高进才经过不断实践，逐渐总结出一套“治水用水，蓄水保土，改良土壤”的办法。
根据不同地形的冲刷情况，采取了挖坑、开渠、培埂、堵沟等办法，尽可能地把水蓄起来进行利用，并结合植树造林来巩固水土。
从1938年到1955年，两人总共治理了约460亩荒坡。
当时的农业科技人员对他们的治理工作作出如下评价：第一，与蓄水保土的工程措施相结合，工程常常跑在造林的前头或和造林同时进行……所有的工程均采用投入少、效果好的措施，不用过多的劳力，不用特殊的工程材料；考虑工程安全的着眼点是分散集中的径流，而不是不惜工本地过高要求工程质量。
第二，与农业技术相结合，把眼前利益和长远利益的矛盾真正统一起来，既减轻了造林的整地和抚育工作，又结合了农民眼前的利益。
第三，限于当时的条件，造林所采用的种子、苗木和枝条，虽还存在着品种不良的缺点，但就扩大地区普遍开展水土保持工作的要求来说，就地取材、因地制宜仍然有极大意义。
总的来说，大泉山村水土保持工作的主要特点是根据当地自然环境的实际情况，将治理与利用结合起来，为实现基本的物质生产生活提供了保障。
随着新中国社会主义革命和建设浪潮的高涨，张凤林和高进才积累的水土保持经验，为大泉山村成为全国学习的先进典型铺垫了伏笔。
