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兰州的寺庙与寺庙文化\\r寺庙建筑是佛教引进中国之产物，以汉明帝始建洛阳白马寺为肇端。
大约在南北朝时，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多庙观，元代，寺以“禅院”代之。
寺、塔、庙、观、庵等宗教建筑，不仅在形式上形成影响中国社会生活的庙宇文化，还成为信仰文化的主要经典场所。
\\r兰州的庙宇始建于唐\\r兰州有庙宇，当始于唐，以贞观元年（627年）敕建嘉福寺为滥觞。
其后，随着兰州在丝绸之路上的突出地位及城居的增加，陆续兴建了普照寺、庄严寺、云峰寺等寺庙。
唐代开宝年间，安禄山、史思明叛乱，吐蕃乘机东侵，广德元年（763年），陇右尽陷吐蕃，大中五年（851年），兰州虽被张义湘收复，但随着唐王朝的覆灭，又被西蕃所占据。
期间，除藏传佛教有所建树外，儒、道停滞。
宋代立国，其边界不过秦州之优芜（今甘谷）。
以后向西拓展，终于元丰四年收复兰州，以既定治国国策为方略，儒道得到崇尚，使唐代后期及五代被胡化的传统文化得到发扬光大。
基于此，除恢复重建部分寺院外，传统的宗教场所文庙、道观、城隍等感化说教设施陆续兴建和恢复，如东华观、九阳观、隍庙、文庙等。
这些寺院道观，尚能满足当地的善男信女烧香拜佛，还可以满足云游之释道挂单。
明清之际，随着兰州在稳定边疆特别是在政治、军事地位的加强，改变了戍守垦边及农牧经济状况，手工业、商业得到发展，人口增加。
为适应城市结构的这一变化，除了对旧有的感化设施进行修葺、补缮、重建外，还新修了一些寺院，如北塔禅院（北塔山）、白衣寺（东关正街，今庆阳路）、凝熙观（东大街，今张掖路东段）、崇庆寺（五泉山）、金山寺（金城关）、兴远寺（孙家台）、金天观（明建文二年由肃庄王在宋九阳观基础上重建，现工人文化宫南部）、白云观（翠英门）、三圣庙（隍庙后）、龙王庙（桥门街，现中山路北段）、妈祖庙（新关正街，现秦安路）、武庙（关帝庙）等40多座庙观。
这些寺庙，分属于儒、释、道三教。
从总体分析，属于儒道的庙观，远远超过佛教的寺院，这是明清以来朝廷对道教采取怀柔政策的必然结果，加之民间信仰的多元化和西方宗教的侵入，传统宗教加速了互为改造、三教合一的步伐。
特别是反映道教渊源及三教和平共处的神话小说《封神演义》、《西游记》及其派生出来的舞台艺术、民间神话等口头文学艺术产生了巨大的影响。
\\r清后期70多处庙宇落户兰州\\r清代后期，随着信奉伊斯兰等回教居民的增多和西方文化的渗透，清真寺、天主教堂也落户兰州，兰州的寺庙建筑始有西方文化进入，形成多教并存的格局，使兰州居民的宗教信仰更趋于多元化。
特别是清代兴起并开始建设各地会馆，除为兰州带来天南海北的商业文化外，还为兰州的寺庙文化增添不少特色，在外来文化的改造和传统文化的革新方面增加了新气象，成为兰州移民文化的组成部分。
民国间，除对金天观、北塔山宫、阁、殿维修和兴建一些名人祠堂外，在庙宇文化的创新与保护上没有什么建树。
至民间十年，只在城区及四周尚有西京寺（西京桥，梁家庄东南）、金天观（握桥西）、白云观（北园街西）、太清宫（四墩坪）、老君庙（四墩坪）、行宫（上沟行宫巷）、报德寺（潜园，现兰大二院），武庙（桥门街）、河神庙（龙王庙，铁桥西南）、清真寺（西关正街）、火神庙（西关正街）、嘉福寺（木塔寺，北门西）、楚忠祠（后后街）、真武宫（木塔巷）、玛庙（马坊门街，现永昌路中段）、关帝庙（道门街，今金塔巷）、万寿宫（万寿宫街，现通渭路）、三圣庙（隍庙后）、隍庙（隍庙巷）、关帝庙（余福巷）、马神庙（万寿宫街）、火神庙（火药局旧址，火药局巷，下水巷北）、庄严寺（西大街，现张掖路步行街晚报社）、三圣庙（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），东岳庙、东华观、火祖庙、雷祖庙、妈祖庙（东大街，张掖路东段），凝熙观（山字石）、痘母宫（三字石）、大佛寺（学院街，今兰园）、县文庙（道升巷）、铁柱宫（道门街，今金塔巷）、刘公祠（下官园，民勤后街）、刘（忠壮）公祠（东关下街，庆阳路）、昭忠祠（庆阳路）、忠义祠（下东关）、金花庙（井儿街）、白衣寺（东关正街，庆阳路）广福寺、五瘟祠（南关正街，庆阳路西段）、清真寺（忠信街、南关）、三光阁（行宫西南）、慈云寺（官驿后）、靛园寺（颜家沟）、红厂寺（上沟）、关帝庙（红厂寺西）、三官庙（陆家巷）、天主教堂（小沟头）、五泉山庙、北塔山庙、金山寺（金城关）、龙王庙（莲花池，小西湖公园）、八腊庙（柚川）、兴远寺（孙家台，兰州唯一一处藏传喇嘛教寺院，现由拉卜楞寺管理）等70多处庙宇。
\\r清代始占庙产办学\\r兰州的庙宇房产被移作他用，始于清雍正七年（1729年）以甘肃巡抚许容在土地祠创办“新关社学”为发端，至光绪同新学兴起止，先后有龙泉里塾（五泉山）、中营义学（三字石三圣庙）、前营义学（新关祖师庙）、后营义学（官沟沿火神庙）迎恩里塾（东稍门风神庙、小北街荣光寺、西关包公祠）、育英义学（东大街凝熙观）、正德义学（庄严寺）、崇文义学（桥门街关帝庙）、讲义学社（新关正街祖师庙）等都占用庙产办学。
民国间，这些义学、社学大部分都过渡为社区和街区的国民学校。
义学、社学的兴办，虽在启蒙教育上大有建树，但庙宇文化受到侵害。
“五·四”前后，受新生活运动的影响，市区一些庙观多辟为文化、教育等公用和商业设施，如教育拓展会、科学教育馆、工业展览馆、中山市场等，就分别开设于东华观、隍庙、庄严寺和普照寺内。
一些学校也在寺庙内兴办，在庄严寺（今兰州日报社）办有育才馆，在风神庙（今兰州十一中校址）办起甘肃测量学校，甘肃第一女子职业学校先迁火神庙（今金塔巷二小），后进万寿宫（今市委西院）；还有知行学校（北塔山）、忠粟中学（文庙，今二中）、兰山中学（白衣寺，今兰州市博物馆）、兰山中医学校（白衣寺）等学校，都占用庙产办学。
这是兰州的庙产又一次被大量的占用。
抗日战争中日机的轰炸，又使一些庙宇毁于战火或破坏严重，如普照寺、东华观、雷祖庙、妈祖庙等。
兰州建市前后，一些兴建的国立学校，由于校址问题得不到解决，也以庙产作为校舍。
解放后，在破除迷信的政策下，除了保留南北两山和市区内有影响的寺庙外，一些较小的庙宇多被企事业单位占用，或者辟为民居。
“文化大革命”中，大部分庙宇的雕塑、壁画虽遭受破坏，但尚有古庙之遗迹保留于原址。
迨本世纪初，大规模城市改造和房地产开发，由于决策者的鼠目寸光，市区内的庙宇所剩无几，使庙宇文化几乎毁坏殆尽。
就连中国儒学的创造者———孔圣人也被发配，其他的就无足轻重了。
\\r值得一提的是，经明清两代的增修、扩修，使北塔山，五泉山寺庙群既有佛教的禅院，又有道教宫、洞、庙、观，还有儒教的庙、阁、楼以及近现代的祠堂、纪念堂馆，成为兰州南、北两山集佛教、道教、儒教为一山的儒释道文化圣地，也是儒释道互为改造，三教合一的典型去处，至今少有变化。
更为可贵的是，城中修建的各地会馆，在彰显各地商旅文化的同时，又使儒、道及庙宇文化增加特色，形形色色的古代建筑，雕塑，南腔北调的舞台艺术，乃至住持、道长，善男信女，都各有风度。
\\r可是令人遗憾的是，颇具兰州特色的庙宇文化已消失的无踪无影
武汉和成都那个大
市由汉口市 武昌市 汉阳县 合并而 汉口市是当中央直辖市 武昌市是当时的湖北会城市 汉阳县是当时整个华中地区的工业制造业基地（以上为1927年的情况） 所以在城区规模上 武汉自从诞生之时便是中国罕见的特大城市 其城市综合实力在1880至1985长达100多年的时间里稳居中国前4 这又分为2个阶段 在1880至1949 武汉市是仅次于上海的中国第二大城市 其经济实力更是稳居中国第2 有资料显示 在以上69年之中 武汉有45年稳居中国第2,，有24年稳居中国前3 解放后 在1950至1985 武汉依然稳居中国前4，其实力在3与4之间波动 用现在的话来说 当时的武汉市是地道的一线城市 1985年后 沿海城市开放 崛起 1990年 上海浦东崛起 1997年重庆直辖 2000西部大开发 还有振兴东北。
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武汉逐渐后退了 眼睁睁的被一些沿海城市超过 昔日荣光也不复存在 现在的武汉虽然是二线强市 但是与过去作为一线城市的武汉相比 有很大差距 所以 武汉的目标就是复兴大武汉 顺便说一句 武汉的城区面积相当大 当然大于成都市区 武汉市区的面积在全国占前5 成都市区虽大 但面积也就是10名左右
创先争优展板前言
自创先争优活动开展以来，
深入贯彻党的十七届四中全会精神，进一步加强基层组织建设，根据
的统一部署和指示精神，紧扣党组织和党员特点，立足工作实际，以党员为开展创先争优活动的主体，以创建“五个好”先进基层党组织、争当“五个模范”优秀共产党员为主要内容，通过开展“重温入党誓词”、“党的知识测试”、“唱红歌、诵经典“、“三进三同结穷亲”、“三进三同到基层”等活动，把全体党员干部推向创先争优活动的最前沿，切实改进了作风，提高了工作效能，有效促进了各项工作的顺利开展，为完成全年各项目标任务奠定了良好的基础。
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毛进的评论。
2011年年的“朋友”系列和2012年开始的“XS”系列，对毛进来说尤其重要。
并且，这两个系列是先后相续的。
“朋友”系列所画的是毛进生活中的朋友，这一选择和毛焰20年前的选择类似。
毛焰之所以放弃描绘朋友和同代人，是因为其中的人性因素构成了对他而言的抵达目标的障碍。
相反，毛进在“朋友”系列中却所获甚多，天性和直觉都得以更集中的发挥。
对毛进来说，朋友是异常重要的，几乎等于她家人之外的情感生活的全部。
她画画，是因为要遇见这些人，既然遇上了，这些朋友自然而然的就成了她乐于也善于表达的情感主题。
毛进谈及她参加画展的体会时说：“展览对我来说最大的收获也许就是能遇到一生的好朋友。
”考虑到毛进的启动，“指引自己画画的都是能触到灵魂的东西……”以情感生活指导自己的绘画就是题中应有之意了。
加之身为女性，一旦投身艺术，情感为向导带来的直觉实在有先天的优势。
毛进于是在此沉迷、放松，找到了绘画的依据和理由，甚至于目的。
因此“朋友”系列除了绘画语言上一贯的严谨、专注，也展示了毛进的感恩、依恋和慈悲。
她没有从纯然的绘画中剔除的东西，正是她得以成立和必不可少的东西。
但为什么又有了“XS”系列呢
除了毛焰的榜样，毛进对自己的情感在绘画中的作用终究是高度警惕的。
这种警惕，我认为是一个成熟的艺术家的标志，是对绘画更高境界的期盼。
绘画语言和情感直觉永远是辩证的两极，互为表里，艺术家越是先天倾向哪一面，哪一面就越是会给自己带来荣光，但也越是最大的陷阱。
身为女性，情感丰富如毛进者警惕的是自己的优势，虽然她根本离不开这一优势。
但保持警惕却是清醒的必要之举。
女性画家依赖情感，彰显、张扬情感以致一败涂地（商业上可能很成功，这是另一回事）者并不乏其例。
就像男性画家夸夸其谈哲学、宗教、历史维度耽误事情的不乏其例一样。
杰出的艺术家应该是那些敢于和自己的天性作对（实际上是善于运用自己天性）的人。
在毛焰放弃哲学思辨、观念
