曹操的“五子良将”是哪五位
对于这个问题，清演义和。
在演义中，并没有提到曹操的五子，曹操手下有八虎骑：许诸,张颌,典韦,张辽,夏候渊,夏候敦,曹洪,曹仁。
在《三国志》中，也就是史实中，确有刘备的五虎上将和曹操的五子良将。
刘备麾下的五虎大将按照史实顺序是关张马黄赵，《三国志蜀书》里面有关张马黄赵列传，由于关张马黄都被封为前后左右将军，唯独赵云只是个翊军将军，可见在历史上赵云的地位并不高，甚至还不及魏延。
这就相当于刘备拿赵云当成自己的亲卫队，保护自家老小。
关于历史上的曹操的五子良将，陈寿《三国志》评道：“太祖建兹武功，而时之良将，五子为先”。
于禁最号毅重，张郃巧变为称，乐进以骁勇显名，张辽果敢沉稳，徐晃却以严谨著称。
附:戏作蜀之“五虎上将”与魏之“五子良将”比较：魏之良将，五子为先，此五子即：张辽（文远），张郃（俊艾），徐晃（公明），乐进（文谦），于禁（文则）。
再做个比较，魏五子似乎更适合领兵打仗，而五虎则适合阵前单挑。
张辽800骑兵破东吴10万雄师，关羽却大意失荆州是很好的证据。
张郃带兵更比张飞强应该没人否定，赵云多半是以保镖的身份出现，就只马超曾经让曹操割须弃袍，黄忠只有在被激的情况下才能发挥潜力，比不成乐进，于禁威风（虽然于曾降关羽，但是其识大体始终受人称赞的）。
蜀国的魏延颇有将才，可惜没能进五虎却最终由于诸葛的排挤落个叛将的名声，实在冤枉．关羽太傲，张飞过于霸道，马超降刘后失去武将风采，黄忠太老，赵云过于稳重。
只能说蜀多武夫，曹魏多将才，所以蜀只经历60年被灭，最终统一天下的是曹魏，只可惜曹氏后几代太懦，江山落入司马手中。
魏五子的贡献总是多于五虎上将的。
即使这样，我个人认为五虎还是更有潜力的，只是由于种种条件的限制，抑或是他们运气不好，以至于没能充分展现其才能，若是依靠个人能力和团队精神，五虎可以把曹魏翻个底朝天。
带兵打仗五虎不如五子，单挑五虎却可以称霸天下的。
东吴好像没有类似的称号，凭三江之险，个个都会防守，水军更是他们的特长。
我很喜欢读三国，希望我的回答会令你满意。
如果你喜欢的话，我们可以经常交流哦。
我有电子版的三国演义和三国志，需要的话我可以传给你。
回答者：amétée-见习魔法师二级8-811:20
2018北京榜样颁奖典礼观后感
“他们的高尚品德，温暖了人心，感动了中国，为全社会树立了榜样。
”第四届全国道德模范评选结果揭晓，引发社会各界积极评价和学习热潮。
各地干部群众表示，要向身边这些平凡而伟大的道德模范们学习，从身边做起，从爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范做起，把良好道德行为落实到日常生活和工作之中，推动形成知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的社会风尚。
各地干部群众认为，全国道德模范是当代中国的道德标杆，是社会主义核心价值观的生动体现。
他们关爱他人、助人为乐的道德情怀，见义勇为、勇于担当的无畏精神，以诚待人、守信践诺的为人品格，敬业奉献、勤勉做事的职业操守，孝老爱亲、血脉相依的至美真情，彰显了人间大爱，展现了人性大美，感动了全社会，温暖了全中国。
山东省委党校副校长王延超说：“这些道德模范就是这样一个标杆，他们提供了生命可以企及的高度，让我们每个人可以学习、借鉴，以促成一个充满爱心、和谐的社会大环境。
”“道德是社会关系的基石，是人际和谐的基础。
道德模范是有形的正能量，是鲜活的价值观。
”北京市作家协会会员、致公党北京市委门头沟区支部副主委柴华林认为，“通过评选表彰活动，树立道德模范榜样，使之成为公民效仿的楷模，对于社会的精神文明和道德建设有着积极的作用。
”吉林省长春市朝阳区前进街道东光社区党委书记兼居委会主任曹伟说：“道德模范给人一种积极向上的精神指引。
他们身上的勇敢、善良、担当，让人们看到了人性中最美丽的光辉。
”19岁的霜福伟置自身安危不顾，勇救落水女童的英勇事迹，深深感动了四川大学研究生林碧锋，“作为一名90后大学生，霜福伟在危难关头跳入汹涌的怒江，抢救素不相识溺水女孩的英雄壮举，用实际行动诠释了雷峰精神就在我们身边。
在当下社会，像霜福伟这样的道德模范展现了人性的光辉，向社会传递了正能量。
”时代前进需要积极向上的道德风尚来引领，社会发展需要道德楷模的力量来推动。
“榜样的激励、示范和引导作用是巨大的，相信公民道德模范评选表彰活动能激励广大市民和青少年学习道德楷模、争做道德楷模。
”新疆维吾尔自治区高级人民法院政治部干部苏昊说。
榜样的力量是无穷的，对此，基层社区干部有更深的体会。
吉林省长春市南关区长通街道光复路南社区党总支书记、主任陈玉英说：“我们做基层工作有时很辛苦，甚至有时候还不被群众理解。
但是通过对道德模范事迹的学习，发现和人家一比，我们工作中面临的困难都‘不是事’，大家的干劲更足了。
评选表彰活动，也带动了大家创建文明社区、幸福社区的积极性。
”全国道德模范评选到今年已是第四届了，每届候选人的事迹都令人感动。
今年出现的多位80后、90后大学生让人眼前一亮。
成都理工大学政治学院教师顾华宁说：“这些有爱心、有担当、有勇气的大学生让大家看到了中国未来的希望。
霜福伟、热汗古丽依米尔的感人事迹给大学生们上了一堂生动的思想品德教育课。
”各地各部门表示，要始终把弘扬中华民族传统美德、加强社会主义思想道德建设作为极为重要的战略任务来抓，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大精神力量和有力道德支撑。
要以求真务实的作风推进道德建设，把道德建设同正在开展的党的群众路线教育实践活动结合起来，引导广大党员干部做社会主义道德的示范者、引领者，以优良党风推动形成良好社会风气。
山东大学社会学教授马广海认为，在树立道德模范的同时，还应该注重制度建设。
否则，一百个道德模范对社会道德建设的正面推动力，将不及一个身居高位的官员贪腐对社会道德的破坏作用更大。
柴华林、崔致梁、张晶等干部群众还建议，进一步探索完善引导社会风尚的长效机制。
比如通过设立奖励基金等方式，打造出一个更加健全的奖励机制与荣誉体系，让大家时刻能感受到好人受尊敬、相信好人有好报，促使更多人自觉传播社会正能量，弘扬道德新风尚北京榜样观后感700字范文五：北京榜样—爱的希望千万人中你很平常 你我常走在同一条街巷 这生活因你淡妆清香 这古都因你浓墨飞扬 千万人中你很平常 你是我的邻里街坊你的智慧闪耀着幸福之光 你的爱心传递着每个希望 这是千年古都最火热的心肠 北京榜样平凡中的力量 北京榜样就在我们身旁 北京榜样平凡中的力量 北京榜样就在我们身旁 没有勋章也一样闪亮 没有光环也温暖四方 这是生命中最坚实的臂膀典礼中讲述了众多榜样的故事，当中给我留下印象最深的当属有敬业奉献、医术精湛的医生陈敏华。
作为一名医务工作者，我认为一名好医生应该有一颗爱心，一颗怜悯的同情之心、同理之心，应该尊重生命，关爱生命，爱护病人。
应该有一颗感恩之心，要感谢病人将自己的生命和健康交付我们，感谢病人对医生这个职业的信任。
医生应该有博大宽容的胸怀，要设身处地为患者和家属着想，以理解和同情的态度，耐心倾听患者的心声，并做出合理、适当的劝慰和医治。
一位好医生应该具备一颗负责的心，应该拥有渊博的学识和深厚的科学知识，应该拥有精湛的业务技术和丰富的临床经验，让病人在取得相同治疗效果的前提下，减少所负担的风险和成本，应该能够耐得住寂寞;应该能够虚心学习同行的长处。
医道漫漫其修远兮，吾将上下而求索，以健康中国为起点，以仁心评判为终点，以信任、尊敬、理解为落脚点，回归这份职业最质朴，最本色的初衷，完善人生最有价值的理念，实现心中一直期盼的完美理想。
以上是我的一点感悟，也是我努力奋斗的目标!
打破常规的事例
纸术是我国古代的四大发明之一。
造纸术是谁发明的长期以来，人们一直认为是东汉宦官蔡伦发明的。
主要依据是《后汉书·蔡伦传》的记载。
书上说：蔡伦“自古书契多编以竹简，其用缣帛(即按书写需要裁好的丝织品)者谓之为纸。
缣贵而简重，并不便于人。
伦乃造意(发明、创造)用树肤、麻头及敝布。
鱼网以为纸。
元兴元年，奏上之。
帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。
”因此，后来的一些中、外著作，都据以尊东汉时代的蔡伦是纸的发明者，把他向汉和帝刘肇献纸的公元105年，作为纸的诞生年份。
在史籍里，早在蔡伦以前，也有一些关于纸的记载。
如《三辅旧事》上曾说：卫太子刘据鼻子很大，汉武帝不喜欢他。
江充给他出了个主意，教他再去见武帝时“当持纸蔽其鼻”。
太子听从了江充的话，用纸将鼻子掩盖住，进宫去见壏帝。
汉武帝大怒。
此事发生在公元前91年。
又如《汉书·赵皇后传》记载：汉成帝宠妃赵飞燕的妹妹赵昭仪要害死后宫女官曹伟能，就派人送去毒药和一封“赫蹄书”，逼曹伟能自杀。
据东汉人应劭解释，“赫蹄”即“薄小纸也”（后来称为丝棉纸）。
再如《后汉书·贾逵传》说，公元76年汉章帝令贾逵选二十人教以《左氏传》，并“给简、纸经传各一通“。
以上有关纸的文献记载，都早于公元105年，即蔡伦向汉和帝献纸那一年。
西汉发明持否定造纸术是蔡伦发明的同志认为，”发明造纸术的是西汉劳动人民。
东汉劳动人民在继承西汉造纸技术后，又有所改进、发展和提高。
至和帝时，尚方令（职掌管理皇室工场、负责监造各种器械）蔡伦组织少府尚方作坊充足的人力、物力，监制出一批精工于前世的良纸，于元兴元年奏上，经推广后，‘自是天下莫不从用焉’。
”这是争论中的一种意见。
蔡伦发明另一种意见则坚持认为，蔡伦是我国造纸术的发明者，理由是“根据汉代许慎《说文解字》中有关纸的造纸术解释，在蔡伦[5] 之前古代文献中所提到的纸，都是丝质纤维所造的，实际上不是纸，只是漂丝的副产品，自古至今要造成一张中国式的植物纤维纸，一般都要经过剪切、沤煮、打浆、悬浮、抄造、定型干燥等基本操作。
而灞桥纸不是真正意义上的纸。
理由是”从外观看，其纸腩松弛，纸面粗糙，厚薄相差悬殊。
经过实体显微镜和扫描电子显微镜观察，发现绝大多数纤维和纤维束都较长，说明它的切断程度较差，是由纤维自然堆积而成，没有经过剪切、打浆等造纸的基本操作过程，不能算真正的纸。
或许只是沤过的纺织品下脚料，如乱麻。
线头等 纤维的堆积物，由于长年垫衬在古墓的铜镜之下，受镜身重量的压力而形成的片状。
此外，其余几种所谓西汉古纸，也都是十分粗糙，充其量不过是约纸的雏形。
蔡伦及其工匠们在前人漂絮和制造雏形纸的基础上总结提高，从原料和工艺上把纸的生产抽调到一个独立行业的阶段，用于书写。
诚然，“蔡伦纸”不会是蔡伦一手制作，但没有他的“造意”，单凭尚方工匠也制造不出这种植物纤维纸来。
因此，即使在雏形纸出土的今天，把蔡伦评作为我国造纸术的发明者或代表人物仍然是正确的，是有充分历史根据的。
另外，《后汉书》中有关蔡伦造纸的记载主要取自刘珍的《东观汉记》。
刘珍和蔡伦是同时代的人，应为可信。
从记载中可知，蔡侯纸既能进贡皇帝，又能代替缣帛用作书写，纸质必定达到一定水平。
有些学者还认为，灞桥纸是不是西汉的产品，也值得进一步考证。
他们提出的理由是“在墓葬人的生活时代未能确切查明以前，很难对古纸的生产年代作出令人信服的科学判断。
何况该墓葬有扰土层，曾受外来干扰，不能排除后代人夹带进来的可能性；同是汉墓的长马王堆，若无其事那样完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此丰富，但除了千百根简策和丝织古纸帛画，并无一片麻纸。
有的研究者还从出土的灞桥纸上辨认出上面留有与正楷体相仿的字迹，酷似新疆出土的东晋写本《三国志·孙权传》上的字体，据此认为灞桥纸可能是晋代的产物。
蔡伦造纸的故事
造纸术是我国古代的四大发明之一。
造纸术是谁发明的长期以来，人们一直认为是东汉宦官蔡伦发明的。
主要依据是《后汉书·蔡伦传》的记载。
书上说：“自古书契多编以竹简，其用缣帛(即按书写需要裁好的丝织品)者谓之为纸。
缣贵而简重，并不便于人。
伦乃造意(发明、创造)用树肤、麻头及敝布。
鱼网以为纸。
元兴元年，奏上之。
帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。
”因此，后来的一些中、外著作，都据以尊东汉时代的蔡伦是纸的发明者，把他向汉和帝刘肇献纸的公元105年，作为纸的诞生年份。
但自从1933年，已故考古学家黄文弼在新疆罗布淖尔地区发现了一片西汉中叶古纸后，对造纸术的发明问题产生了不同的看法。
1957年5月8日，在陕西省西安市郊灞桥砖瓦厂工地古墓中又发现了成叠的古纸残片88片。
这成叠古纸垫在三面铜镜下面，垫得很厚，虽然已成碎片，但边没有完全腐烂。
这一发现，更引起了研究者的兴趣。
经考古学家考证，认为这一墓葬不会晚于汉武帝元狩五年（公元前118年），因此灞桥纸的年代也可大致确定在公元前118年以前。
这个时间比蔡伦造纸的年代要早200多年。
另外，1973年至1974年，在甘肃汉居延遗址又发掘出两张西汉后期的麻纸。
这里特别需要指出的是，1986年6月至9月，甘肃省考古研究所考古工作者在天水马滩西汉墓内发掘了一张地质地图，此纸长5.5厘米，宽2.6厘米。
这个最新发现的西汉纸质地图是目前所街道的最早的纸张实物。
这些都有力地证明了中国古代在西汉初期就发明了可用于书写和绘画的纸。
除此以外，在史籍里，早在蔡伦以前，也有一些关于纸的记载。
如《三辅旧事》上曾说：卫太子刘据鼻子很大，汉武帝不喜欢他。
江充给他出了个主意，教他再去见武帝时“当持纸蔽其鼻”。
太子听从了江充的话，用纸将鼻子掩盖住，进宫去见壏帝。
汉武帝大怒。
此画发生在公元前91年。
又如《汉书·赵皇后传》记载：汉武宠妃赵飞燕的妹妹赵昭仪要害死后宫女官曹伟能，就派人送去毒药和一封“赫蹄书”，逼曹伟能自杀。
据东汉人应劭解释，“赫蹄”即“薄小纸也”（后来称为丝棉纸）。
再如《后汉书·贾逵传》说，公元76年汉章帝令贾逵选二十人教以《左氏传》，并“给简、纸经传各一通“。
以上有关纸的文献记载，都早于公元105年，即蔡伦向汉和帝献纸那一年。
持否定造纸术是蔡伦发明的同志认为，”发明造纸术的是西汉劳动人民。
东汉劳动人民在继承西汉造纸技术后，又有所改进、发展和提高。
至和帝时，尚方令（职掌管理皇室工场、负责监造各种器械）蔡伦组织少府尚方作坊充足的人力、物力，监制出一批精工于前世的良纸，于元兴元年奏上，经推广后，‘自是天下莫不从用焉’。
”这是争论中的一种意见。
另一种意见则坚持认为，蔡伦是我国造纸术的发明者，理由是“根据汉代许慎《说文解字》中有关纸的解释，在蔡伦之前古代文献中所提到的纸，都是丝质纤维所造的，实际上不是纸，只是漂丝的副产品，自古至今要造成一张中国式的植物纤维纸，一般都要经过剪切、沤煮、打浆、悬浮、抄造、定型干燥等基本操作。
而灞桥纸不是真正意义上的纸。
理由是”从外观看，其纸腩松弛，纸面粗糙，厚薄相差悬殊。
经过实体显微镜和扫描电子显微镜观察，发现绝大多数纤维和纤维束都较长，说明它的切断程度较差，是由纤维自然堆积而成，没有经过剪切、打浆等造纸的基本操作过程，不能算真正的纸。
或许只是沤过的纺织品下脚料，如乱麻。
线头等 纤维的堆积物，由于长年垫衬在古墓的铜镜之下，受镜身重量的压力而形成的片状。
此外，其余几种所谓西汉古纸，也都是十分粗糙，充其量不过是约纸的雏形。
蔡伦及其工匠们在前人漂絮和制造雏形纸的基础上总结提高，从原料和工艺上把纸的生产抽调到一个独立行业的阶段，用于书写。
诚然，“蔡伦纸”不会是蔡伦一手制作，但没有他的“造意”，单凭尚方工匠也制造不出这种植物纤维纸来。
因此，即使在雏形纸出土的今天，把蔡伦评作为我国造纸术的发明者或代表人物仍然是正确的，是有充分历史根据的。
另外中，中引《后汉书》有关蔡伦造纸的记载主要取自刘珍的《东观汉记》。
刘珍和蔡伦是同时代的人，应为可信。
从记载中可知，蔡侯纸既能进贡皇帝，又能代替缣帛用作书写，纸质必定达到一定水平。
有些学者还认为，灞桥纸是不是西汉的产品，也值得进一步考证。
他们提出的理由是“在墓葬人的生活时代未能确切查明以前，很难对古纸的生产年代作出令人信服的科学判断。
何况该墓葬有扰土层，曾受外来干扰，不能排除后代人夹带进来的可能性；同是汉墓的长马王堆，若无其事那样完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此丰富，但除了千百根简策和丝织古纸帛画，并无一片麻纸。
有的研究者还从出土的灞桥纸上辨认出上面留有与正楷体相仿的字迹，酷似新疆出土的东晋写本《三国志·孙权传》上的字体，据此认为灞桥纸可能是晋代的产品。
