学习殡葬礼义后的心得体会
生活中，我们在衣叹生命不幸，在等待期望的瞬间，时刻像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。
时刻一天一天地过支，童年的无无忧无虑早已如梦般散去，少年的浪漫往事，也伴随着日历，飘逸在岁月的风中…… 但凡人皆有一死，要正视。
对于自己，人的生命只有一次，每个人都要珍爱生命。
同时，我们的生命不仅仅属于自己，同时也属于身边的人，个性是我们的父母，亲人，爱人。
人生的价值，并不是用时刻，而是用深度去衡量的；人生的价值，并不是看他取得了什么，而是看他贡献了什么。
现代殡葬服务的发展是我国殡葬服务业发展的一个重大的里程碑，从原先的古老迷信的活动发展到此刻的科学、庄严的仪式，甚至成为一种文化，这是十分大的进步。
对于这项服务，我们既要最大限度地实现好、解决好、维护好、保障好社会群众对殡葬服务的价值需求，又要确保在持续机构在非营利性条件下寻求自我生存和发展的空间。
在过去，一些殡葬管理者和领导者总以为殡葬是跟死者打交道的职业，每一天为死者带给服务，谈不上高尚，能多要价就多要价，能多收就多收，而活者往往又存在不能和死者谈价钱的心理，自然多收多要也就不足为奇了。
而此刻，随着经济的发展和人民生活水平的提高，民众对殡葬服务标准和缅怀死者的价值取向发生的根本改变，群众对殡葬服务要求民主化、公开化、透明化和人性化的意识已经增强了，传统的殡葬服务观念已经落伍了，因此，要进一步解放思想，提高认识，牢固树立“以民为本，为民服务”理念。
要在国家殡葬行业纷纷觉醒并倡导“阳光殡葬”的时候，根据时代的发展变化，发奋创新殡葬服务的新理念、新思路和新标准，尽快走出简单的承诺式服务，逐步将殡葬服务向系统化、规范化和标准化方向迈进。
要以具体的标准作为服务施受双方检验服务水平的标尺。
殡葬服务能帮忙家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着十分重要的价值。
我觉得殡葬服务是十分神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。
但不管怎样样，人死后就应有一个好的归宿，让灵魂得到安息，如今社会的发展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。
死，是人生的一件大事。
佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，因此说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。
但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓临终关怀。
处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。
我们在服务的过程中要坚信科学，摈弃迷信的部分，取其精华去其糟粕，让殡葬行业往更加好的方向发展。
丧葬礼仪是整个殡葬活动中参与人数最多的活动，亲朋好友等很多人都会参加，十分的引人注目。
因此，丧葬礼仪的工作是十分重要的。
丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向礼貌社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行必须的功能以满足人们必须的需要而产生的。
他又是不清晰的，非系统的社会意识。
原始人对待死者，与动物没什么区别，并未对死者尸体有意识地加以处置，而是随意弃置，没有构成人们共同遵守的行为规范，因此谈不上什么丧葬礼仪。
但是随着人类向礼貌社会迈进，人的自我意识逐渐觉醒，明确认识到生与死的对立，重生惜死的情感日益强烈，并且对灵魂与躯体的关联有了某种明白，于是便开始有意识地处置死者尸体，并进而逐渐构成一系列共同遵守的行为规范，这样丧葬礼仪便产生了。
丧葬礼仪，开始比较简单，但随着人类社会的发展和人与人之间的等级分化日益明显，便日益变得复杂、繁缛。
进入现代社会后，由于人人平等日渐成为人际关联的准则，则又有向简单回归的趋势。
丧葬是人生礼仪的终结。
当一个人走完人生旅途，最终告别社会时，亲戚友人要哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。
丧葬包括殓殡葬拜诵哭泣等一系列的仪礼。
在程序上汉族地区有小殓。
就是死者死后给死者洗浴、修理面容、化妆、更换衣服、最后包扎遗体。
大殓。
就是“入棺”。
在入棺后钉上钉子就不能再打开了。
建灵堂。
这是祭祀死者的一个场所。
一个是家庭的小灵堂，另一个是放置遗体的大灵堂，在大城市里一般是设在殡仪馆。
家属成服。
成服就是直系家属穿戴孝服，孝服的对象是子孙后嗣几亲属。
早晚家奠。
家属奠基死者亡灵，旧时，是早晚上饭，撤饭，上香，念祭，磕头等。
家公奠礼，家公奠礼是出殡前家人集合起来祭奠一次，是夜举家守护灵堂，也叫做伴宿。
我们称为“做道场”，在北方称为“辞灵”。
是在出殡前举行的，称追悼会。
出殡。
辰时7—9点，（一般是8点半左右）。
把棺柩送出门。
下葬。
安置死者遗体，即棺材入土。
此刻推行火葬则是火化。
祭祀。
就是清明上坟，殡葬是“凶礼”，丧葬后在举行“吉礼”等。
另外关于丧服、超度亡灵、哭丧、送葬都有诸多的形式与规定。
(帮派名字) 丧葬礼仪具有明身份的功能，因其都是根据死者的身份来操办的。
我国自商、周以来就将人划分为不一样的等级，社会等级的存在，不仅仅影响到人的社会生活，而且影响到了丧葬文化，什么身份的人享受什么样的丧葬待遇，不是有明文规定，就是有约定俗成的规矩。
透过丧葬礼仪，死者的地位高低、贫富贵贱等状况便清楚地显现出来。
殡葬服务礼仪心得体会文章3750字丧葬礼仪也具有定荣辱的功能。
死者一生是光荣，还是耻辱，可借此而得到评判。
此种功能，在封建社会最为明显，那些有功于社稷的达官贵人，死后，皇帝、官府往往给予明文褒奖，赠以文正、文忠、文襄、忠武等美谥，隆礼厚葬，有的还专门立庙建祠加以祭祀，充分一表现出其一生的荣耀；而那些作奸犯科、声名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以炀、谬丑等恶谥，剥夺生前的一切荣誉，充分表现出其一生的耻辱。
在现代，此种功能虽不如古代那么显著，但仍然存在。
如，有卓越贡献的人去世后，国家领导人要参加葬礼，报刊上要发表纪念文章，追述其一生的光荣。
现代人死后，在遗体告别仪式、追掉会上，往往要由领导或家庭中有德望者讲话或致悼词，以对死者的一生作出评价，此显然是对死者进行荣辱定位。
中国的礼貌源远流长、博大精深，其中殡葬文化更加具有丰富的内涵，并在人们的政治、经济、文化生活中占据重要位置。
但是近现代以来，随着对传统文化的批判和反思、社会生活方式的变迁，殡葬文化在当代已逐渐式微，殡葬行业逐渐沦为社会上不被了解、明白和谅解的行业，逝者的丧葬活动也逐渐蜕变为失去了文化内核的物质处理过程，不能不说这是一件令人遗憾的事。
“生，人之始也；死，人之终也。
始终俱善，人道毕矣。
故君子敬始善终。
”重新梳理殡葬文化的源流，透过对殡葬文化的扬弃与传承，结合现代科技技术与人们的生活方式，构建一个科学的殡葬文化体系，既能促进殡葬事业的健康发展，同时也能满足广大人民群众在丧葬活动中的心理需求与文化需求。
人类社会的发展以礼貌进步为标志，人类礼貌的进展是以人对自身不断深入的认识来实现的，而人类对自身的认识来源于对人的生死认识理念的不断领悟和明白作为进程的。
重视人的价值，体现人生的好处，既是贯彻人类社会礼貌发展进步之追求的落脚点，也是人类智慧哲思的升华。
现代和谐的殡葬文化观，应以更能体现人生命的价值，体现对生命的敬畏，对生命的敬重来实现，是对逝者与生者的双重尊重与双向抚慰，逝者更有尊严，生者更受感染，透过高尚的生命意识和圣洁的丧葬理念感受到生命的可贵，从而更加珍爱生命，更加热爱生活。
现代的殡葬文化观就应是和谐的殡葬文化观，具体体现多方面的和谐：一是体现生者与死者的和谐，死者安详逝去，生者在追思中更加珍惜生活，平静对待生活，更加热爱生命；二是体现人与社会的和谐，社会对死亡更加宽容，不离弃，不恐惧，不忌讳，不避讳，既是对逝者的宽容，也是对生命的尊重，同时也是对生者的明白和支持，为生者构建和谐的生活空间；三是体现人与自然的和谐，死亡是自然规律，现代的殡葬文化应更加体现对逝者回归自然的引导和指引，对逝者的丧葬过程更加贴合现代自然理念的环保观念和可持续发展，实现生命的过程终结与自然的和谐融合。
透过学习殡葬文化学这门课程，让我了解到这门职业是十分光荣而神圣的，重视逝者的人文关怀，重视对生命逝去的尊重和敬畏，是十分必要，也是十分重要的。
对死亡的重视，某种程度上来说，也是从理念、情感、道德、伦理等诸多方面体现人类礼貌进步的标尺。
从这个好处出发，现代好处的殡葬文化，宜提倡厚养厚葬，或者称为厚养重葬，葬的“厚”或者“重”就应体此刻精神层面的重视，并不是体此刻物质上的挥霍或者仪式上的繁冗，而是体现社会各界及逝者亲属对逝者生命自身的敬畏和尊重，体现对生命价值本身的敬重，更加彰显生命的价值。
我个人对于殡葬这个专业十分的感兴趣，这个专业很多人听了后的表现是敬而远之，觉得这是一个很晦气的工作，怕给自己带来霉运。
但是我觉得，其实每个行业都是差不多的，生老病死乃人之常情。
自己、家人总会有那么一天的，既然能选取这个行业的人他们就有着无私的博爱。
他们能够一视同仁，他们能够做到不管是什么样的人，他们都能够为其服务，能够一样认真负责的去完成自己的工作。
这是十分值得我们敬佩的，我们不必要戴这种有色眼镜去看人，每项工作都需要有人去做的。
其实死亡并不可怕，可怕的是你怎样看
怎样去明白。
万物都是在周而复始的，也许一个生命的离去，而是另一个生命的即将开始呢
在现有的时刻里，我们就应珍惜生命。
充实每一天
好好爱自己，懂得爱自己才能够更好地爱别人。
自己交钱社保的，去世后有丧葬费吗
以个体工商户身份参加养老保险人员和企业参保人员在享受待遇方面几乎完全相同。
退休前死亡的，只退个人帐户部分，无丧葬费和死亡抚恤金。
到达退休年龄，办理退休，按月领取退休金。
退休后死亡的，有丧葬补助费和抚恤金，个人帐户没有领取完的一次性领取。
不用专门办手续，死亡后带缴费证明或退休证、火化证到社保部门办理手续即可。
有一句歇后语 好吃不过饺子，下一句是什么
个等功都是中央军委授予，待遇其实还是看军衔。
中央军委授予就意味着国家主席得批亲自授予（国家主席是兼任中央军委主席的)，这是一种莫大的荣誉，比你有什么实质性的待遇更重要。
不是说二等功基本上断胳膊断腿才有可能吗，这是武职人员，文职比如军队的医学院的教授有杰出科研贡献时也是会被授予个人一等功。
丹桂之乡——浦城的民间风俗
浦城礼仪习俗 一、婚嫁礼仪 1、送年庚——写好男子出生年月日时辰，配天干地支，谓之“八字”，由媒人送给女方。
女方如果七天内没有发生意外事故，即请算命先生合八字，如双方八字没有相克（俗称冲撞），女方即回“年庚”，即算确定关系。
2、下聘——下聘又称定亲，男方给女方要送财礼和果品，定亲时男女双方均给亲友分赠糖果，亲友准备约包吃喜酒。
3、送日课——男方选定婚期，通知女方，称送日课，同时也要送彩礼。
4、迎亲——婚前三天，男方给女方送披风、花髻（凤冠）等。
富户迎亲奠雁，用鹅代雁。
男方拜奠之后，抬着一对鹅，新郎坐乘客轿随着花轿到女方迎亲，俗称拜门奠雁。
还需带礼品（俗称父母担）齐到女家，同时，要给厨师送红包。
女方中午请酒，称为花粉酒、还亲酒。
下午，新娘告别长辈和亲友，离家时放鞭炮，一路吹吹打打。
进门时，由一对老年夫妇（俗称牵婚爹娘，嗣后相认父母），搀扶新娘下轿，举行拜堂，即一拜天地，二拜高堂，三是夫妻对拜，然后由司仪主持按次序礼拜长辈、内亲、姑表亲，每个受拜的人均要给礼钱。
新娘由家娘带着向亲戚敬酒，以辈份为序，长辈要送礼钱，称为见面钱，然后给嘉宾敬酒。
拜完天地后，即送入洞房，饮交杯酒，然后开筵席。
每上一道菜，新娘要换一件衣服，向宾客致敬。
5、闹新房——结婚三天内，要新婚夫妇表演节目。
入夜有偷新郎、新娘衣服，要用糖果方能赎回。
6、回门——第三天新婚夫妇乘轿回娘家，称回门。
回去时女在前，男在后。
回来时男在前，女在后。
岳父家中餐请回门酒不留宿，晚餐男方请回门酒。
女方亲友要送给新郎见面礼。
三日后新媳妇下厨房，操持家务。
7、其他——结婚满月，娘家送女红用具。
当年除夕前，给岳父母送年。
次年正月，男方亲戚请新娘，女方亲戚请新郎，俗称请新亲。
亲戚均不收新郎、新娘糖果。
再婚的礼仪简便，男女双方，经人介绍，互相认识，有关事项面议，即互交信物，俗称“交遗记”，男方请餐酒。
抗日战争后，物价日涨，婚礼大有改革。
解放后，逐渐革除旧的习俗，不论新婚或再婚，不用旧风俗的繁琐礼仪。
男女双方自己商定结婚事项和婚期，并告诉长辈支持，到政府有关部门办理登记手续，领取结婚证，婚事简办，迎亲时新郎亲自登门接亲。
不通车的地方双双步行，迎亲和送亲若干人陪同。
1980年后，随着经济收入增加，交通事业发达，城镇一般都用小汽车，农村用拖拉机接亲，山区仍步行。
请酒也简便，男女双方各办一餐，女方中餐，男方晚餐，席散客离去；次日办回门酒，女方中餐，男方晚餐，各请至亲好友作陪。
再婚更为简便，一般一餐即散。
1980年后有的单位举办集体婚礼，也有旅行结婚。
二、祝寿礼仪 祝寿除周岁外，传统一般是十岁、五十岁、六十岁祝寿请酒，二十、三十、四十不兴祝寿，六十九即祝七十岁寿，出生日以虚岁农历月日计算。
祝寿送礼和宴请宾客，只能提前不能推后，寿礼不能逾期补送。
富户祝寿有张灯结彩，设寿堂，鼓手吹打，唱寿戏。
一般人家，只挂寿联。
祝寿红烛、寿联、鞭炮要女婿送。
亲戚朋友送寿礼祝贺，向老年人拜寿时，按辈份次序拜。
寿筵上必须吃面（俗称长寿面）和寿桃糕。
三、丧葬礼仪 病危时，子孙到床前送终。
死后设灵堂，请道士念经，超度亡灵，向亲友报丧。
女儿奔丧，要沿路哭，称哭路沿。
择日入殓，殓毕备宴款客，称为“棺殓酒”，奠仪者以白布回赠，名为“回帛”。
讲求厚葬，地主富户有殉葬品，请阴阳先生选墓地。
油漆棺木60岁以上用红色，60岁以下用黑色（谓之短命）。
送葬时设祭。
孝期，儿女披麻戴孝，晚辈不能穿红绿衣裤、鞋袜、插花，子（女）辈穿白鞋，孙（孙女）辈穿蓝鞋。
客死在外的尸体不能进村、进屋。
解放后，丧葬礼仪从简，公职人员改用追悼会，臂缠黑纱，送葬时持小白纸花，送花圈和挽联。
1979年实行殡葬改革，推行火葬。
四、喜庆礼仪 生育俗称喜庆，头胎临产前，娘家要送婴儿衣着鞋帽及染红鸡蛋等，俗称催生。
未生之前忌送鸡。
产后向岳父家报喜，提一壶酒，壶嘴是圆塞，表示生男；壶嘴塞花，表示生女。
产后三日请酒，俗称洗三朝（或称洗三旦），请长期取名字。
婴儿满月剃头，宴请亲友，俗称满月酒，亲戚要送礼。
在这个月内产妇吃鸡、猪肚、红糖姜酒等，满月产妇可以出房。
婴儿周岁，亲戚送礼，俗称送周。
周岁这天，摆上文房四宝、算盘、刀、剑等，由小孩摸玩，俗称摸周，预卜长大后从文从武或经商。
第一次到外婆家，外婆要送一只鸡，俗称带路鸡。
描写热闹场面的作文200字
羌族是我国最古民族之一。
最早煌地区羊民族，以后向东向南迁是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。
它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯—一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。
其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。
羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。
其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。
碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。
栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。
溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。
现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。
羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。
“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。
茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。
在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。
叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。
羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。
其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。
其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。
羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。
