最后的善良主要内容
最后的善良》读后感 今天，我读了一篇文章叫《最后的善良》，这篇文章给我的感触很大。
这篇文章讲的是一个亡命徒，抢银行的时候抢劫遇到了前所未有的不顺利，两个女人质在拼命的抵抗的过程中其中一名把劫匪惹怒了劫匪就把他杀了。
然后就带另一个人质逃走了。
在逃亡的过程中，劫匪和人质聊起了天，两人互相说了自己的情况。
因为劫匪的情况和人质的情况差不多。
所以，劫匪让人质给家人打电话，劫匪听了人质和人质家人的对话，不但被感动的哭了，而且还把人质放走了，之后就饮弹自尽。
看完了这篇文章，我的第一感觉就是：每个人的心中都有善良，那个电话，唤醒了劫匪心中唯一的善良，而那仅有的一点善良，挽救了一条人命。
那个电话体现出了人们的互相关爱，而这一点爱唤醒了劫匪心中的善良，所以，爱是多能的。
北京草原知青最后的喇嘛遗作摘录及读后感
读《飘》遐思----》读后感 我不得认，自己读的书确实，尤其是名著、世界名著。
校时，匆匆地读《茶花女》、《红与黑》等，也许是由于文学素养的浅薄，或是世界观的差异，它们并没有带给我多大的震撼。
暑假时，友人推荐我读一下《飘》，当时还记得她很神秘，开玩笑地说了声：“读完了，你会改变你的择偶观呦
” 花了一个月的时间看完了它，很惭愧自己像老牛走路似的看书速度，却也不敢恭维自己看得有多精。
读完后，心里有股淡淡的惆怅感觉，朦胧中，总觉得自己身上依稀有思嘉的身影。
读完《飘》，它确实给了我很大的震撼，更唤起我对过去的懊悔。
同时，对书中的描述的人生、友情、爱情，我也感触颇多。
关于人生的善与恶，我不敢妄加评论，因为，毕竟我走的人生路还不及三分之一。
十六岁的我，想法也许是很幼稚的。
《飘》中女主人公思嘉·奥哈拉并不是传统观念的好女人，她有着迷人的外貌、聪慧的头脑、坚强的内心、果敢的行为。
同时，她也骄傲、贪婪、虚荣、追求实际，甚至曾经有过为了达到目的而不择手段，她渴望爱情，不顾一切世俗观念，勇敢地追求自己的爱。
但当感情和现实利益相冲突时，她毅然将经济需求放在首位。
如果说我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因为我也同样的崇高自由，他的豪放不羁，他的现实，他的勇敢，都传神地说明了他在乱世社会中成长的一个人才，是在乱世生存与发展的强者，强者应适应任何一个社会，这也成了一个亘古不变的道理。
在经济社会中对精神的取舍，在面对新生事物时，是适应还是回避
思索过后，相信我们会有更多的启发
谈到友情，虽然在《飘》中，作者并没有极力去描写友情，但媚兰对朋友的这份友情仍然是让我羡慕不已。
记得桑费有句话：“朋友有三种：爱你的朋友、恨你的朋友、忘记你的朋友。
”我想媚兰就是那种爱思嘉的朋友。
她对思嘉感恩、感激，甚至为了她可以去死，她的真心在临死前终于让思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生当中，谁能没有朋友
有几个真正的朋友便成了人一生最珍贵的东西。
对待朋友，最好也是最真的办法--那就是真心
读完了整本书，我也摘出了最喜爱的两句话： “美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。
”--警告贪慕虚荣的人。
“我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样，一样东西破碎了就是破碎了一一我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略读，并不能体味多少真谛，也许，等我再读几遍时，会有更多的收获吧。
有关读后感的作文
小荷网
小学生读后感150字
[善良读后感]善良读后感今天在曾颖先生的博客里看到了《孱弱的善良》，据说入选了‘十一五写作教材’，善良读后感。
说的是，有一个大雨倾盆的中午，曾先生和朋友们一起在金碧辉煌的火锅店里惬意地聊天吃饭。
一个淋得精湿的瘦骨嶙峋的白发老人，瑟瑟发抖并怯怯地向正在吃火锅的人们推销鸡蛋。
不但无人理会，还被有些人呵斥若一个乞丐，最后更是被店家连推带搡的送回瓢泼大雨中。
曾先生看出老人的深深绝望，偷偷溜出去将老人的一篮鸡蛋用15元买下。
当他提着鸡蛋回桌时，大家笑他善良得幼稚。
然后话题便转为他们怎样好心得到恶报和批评教育曾先生上来了。
曾先生憋不住吼了一声：就算被骗，也不过15元钱。
他还想给他们讲讲几年前他在重庆白公馆丢了钱包之后的经历。
他手中只剩一盒100元买来的纪念币，他想以50元卖出去，好搭车回家。
但是他拦了将近100人，价格由50元降到5元，还是卖不出去。
人们很漠然，更是怀疑他是骗子。
最后一个老婆婆相信他给了他5元钱，但没有要他的纪念币。
曾先生说老婆婆的5元钱拯救了他对人心的看法。
他想把经历讲给朋友们听，但是朋友们一副不屑的模样让他忍了下去。
可是事后的几天，曾先生煮蛋的时候一直深怕煮出一个坏蛋，怕刺伤他对善良的信心。
好些日子没再敢到那家火锅店，担心碰到那个老人是职业贩子又在那里卖鸡蛋，怕朋友们的笑声挫断他的神经。
他说想不到他怀着善良的愿望做了一笔正常的交易，竟背上了如此沉重的精神负担。
他说不后悔。
最后，他的创作感言是：一个让善良之心处于弱势并将之作为负担的社会是反常和不健康的。
我看这篇文章的时候，直觉是很悲伤。
这样一个故事要由曾先生来写，这样一个故事会被选入‘写作教材’，这样一个故事成了在这个社会需要提出来讨论的问题，真的无奈至极。
不信任，冷漠，僵硬.....等等等等，我们在习以为常。
连对人心的看法被拯救了的曾先生虽说不后悔，却还会在买了鸡蛋之后害怕和担心，实在是更令人无语。
我们的善良已经不堪一击。
可是，我记得善良原本的快乐，它根本与孱弱无关。
在这里我又要说起我在日本的经历。
请原谅，成年以后，我没有对在中国生活里的善良有什么记忆，读后感《善良读后感》。
去日本最初我到的是富山，那里不像东京交通便利。
为了方便我便买了最小式的自行车。
刚学会骑车，出门格外小心。
一次去超市，我骑到人行道中。
路其实不小，可对于刚学会自行车的我来说，前面只要有一个行人路就太小了。
而这时前面就真的走着一个女人。
我天真地想，只要我骑慢些，她会在前面不远处拐弯的。
可是我速度再慢，也还是就要到了女人的身边。
这时，那个女人回头看了我一眼，马上往旁边让了让说：“啊，真对不起!”。
知道那时我的感觉么?我想“天!她怎么会对我说对不起，自行车在人行道应该让行人的，应该我要先说对不起的!”我满脸通红，什么也说不出来。
由于车技太差，便下了车向她点头致意。
她以为她影响了我而使我不能继续行进，更是不停弯腰连声说“对不起”，我当时真的羞愧难当。
可是这件事却让我牢牢记住了日本人的礼仪与善良，和这种谦恭给人们带来的温暖。
我在回想我在国内过马路时，或者仅仅只是正常走着路的时候，那一声又一声的喇叭，和一声又一声的呵斥。
冷漠与温暖是多么的不同埃初来乍到日本，问路是很经常的事。
每次都得到了热情的帮助。
被温暖着的心在后来也很惬意地帮助了一些人，得到感谢真得很快乐。
可是一次回国，因不懂路坐计程车时被司机当作傻帽好宰，硬是给多绕了几个弯。
你满脸怒容，他满脸笑容。
那神情就是“你气愤吗?谁叫你傻帽呢?我不宰你我才傻帽呢!”在日本街头会经常有慈善募捐活动。
过往的人们多半会往箱子里放入零钱。
然后他们会给你一片红色的羽毛。
你会感到快乐，当然不是为了之后可以把那片羽毛别在胸前。
再说国内这次为了四川灾区的捐款，着实沸腾了一番。
哥哥被单位通知捐款时他是想捐一千的，掏了掏身上只有八百，记起下午要买样东西将近三百，就先捐了五百，心想等明天取了钱再来捐五百。
结果第二天，被同事告知，“你捐钱也得看看领导啊，人家局长才捐了三百，你能捐五百?笨!”马上又有同事通知哥哥，“人家向领导汇报了你交五百，局长先生又掏了七百捐了!你真能!”哥哥哭笑不得。
回来哥哥把这事一说，妈妈皱眉头唠叨开了：“儿啊，这下得罪了领导了吧!?”我瞪大眼睛嚷嚷：“哥，那要是当时你捐了一千不是死定啦!?”哥哥天性善良愚钝，一声“呵呵”了事。
在这个社会的各个角落，形形色色的骗子利用人们的善良赚取他们想要得到的东西。
不是骗子但却狡诈之人也充分开动他们的脑筋狠钻一切空子来满足他们的欲望。
我们的善良被无辜榨取，我们忘记了善良的快乐。
可是，我们就有理由埋怨自己的愚蠢，为了不人善可欺也僵硬冰冷，狡诈多端，甚至心狠手辣吗?我希望不是，真的不是埃有感曾颖先生的感言，这个社会是不健康了。
我经常悲伤，因为我是中国人。
我知道祖国母亲现在不管心理还是身体还是经济都不健康。
我们也许拯救不了但要应该怎样安慰她呢?这个安慰不是仅仅撒谎就可以，她现在最不需要的就是谎言。
我们每个人从己做起，从教育孩子做起，是不是还可以让祖国母亲微笑呢?。
西游记的读后感（400字）
王尔德童话》读后感寒假里,我读了《王尔德童话》,里面收集了《了不起的火箭》、《夜莺和玫瑰》、《少年国王》、《忠实的朋友》、《快乐王子》、《星孩》等十篇文章,《王尔德童话》读后感.《王尔德童话》这本书,很令人感动,很有教育意义.这些故事都是用纯真善良的人性变化悖谬的世界、美丽黑暗的心灵.王尔德童话中微妙的哲思,不管是成人还是小孩读起.来都会有深刻的感动.其中,我最喜欢的是快乐王子生前是一个过着无忧无愁的生活的王子,他死后被做成了一个雕像高高耸立在城市上空,读后感《《王尔德童话》读后感》.他浑身镶满了薄薄的金片,明亮的蓝宝石做成他的双眼,剑柄上还嵌着一颗灿灿发光的硕大红宝石.但当他看到了自己城市中所有的丑恶和贫苦时,于是他拜托小燕子去帮助城市中贫苦的人们.他先把剑柄上的红宝石送给贫苦的绣花女工,接着他又把一个蓝宝石眼睛送给贫穷的作家,然后他把另一颗蓝宝石眼珠送给了广场上卖火柴的小女孩,最后他把浑身镶满的黄金叶片一一送给穷人.结果,快乐王子变得难看及了而帮助他实现心愿的小燕子也因为没有及时飞往南方而冻死在他的脚下.读了这个故事我深深地被快乐王子和小燕子的精神所感动,他们都有一个怜悯之心,他们可以不顾自己的生命,尽自己的一切帮助贫困,我也要向他们学习
高一必修三语文读本的读后感
1《呐喊》读后感 鲁迅的代表呐喊》是自《狂人日记》后的第二典小说也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
《藤野先生》一文是中鲁迅先生以自己的亲身经历，即在日本的首都东京留学时，所看到和听到当时一幕幕中国人民的麻木不仁景象为背景，文中较大篇幅叙写了他的老师藤野先生如何的一丝不苟和对先生的欣赏，只是在鲁迅先生看来：学医只能医治身体上的疾病，而思想精神上的疾病不是医学所能拯救的。
文章从一个侧面描述了鲁迅先生强烈爱国意识的苏醒，医学也只是治标不治本。
因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
文中鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤，依旧振聋发聩。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。
文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。
华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
2《笑面人》读后感 他的脸笑，她的心不笑。
不管他做什么，希望什么想什么，只要他一抬头，观众就会看见他狂笑。
《笑面人》的扉页这样描写主人公关伯兰。
关伯兰的脸被塑造出永恒的微笑，成了宫廷阴谋的牺牲品。
掩上书不难想象那张微笑抑或大笑着的脸。
心里掠过一丝悲凉。
那是个罪恶的社会，黑暗的社会，它碾碎了一切的纯真与善良。
让人感到悲，而且愤。
而细想现在的社会也不难找到相同点。
记得在书中看过这样一个故事。
一位职业女性在职场上遇到了的打击，她到处向朋友哭诉。
朋友问，什么事让你那么伤心。
她说，有一位乘客的旅行包丢失了，我费了九牛二虎之力帮他联系帮他找，还任劳任怨的。
最后找了一星期终于找到了，我笑脸盈盈地把旅行包归还失主，失主却表情僵硬，还埋怨我工作不负责，找了那么久才找到……朋友说，那你象那样笑一下。
她微微地把嘴角上翘，脸部肌肉机械的动了一下。
朋友问，你就是这样笑的么
她说，是啊，我一直对乘客笑脸盈盈的，可乘客却都冷漠地只用眼睛瞟一下我，我这工作真的是没法做了。
朋友打断她说，你自己对着镜子再笑一下。
她砰砰砰跑到镜子跟前。
半天没了声响。
朋友说，你知道为什么乘客都那么冷漠地对你了吧。
那位职业女性在职场上摸爬滚打，早已练就了一种职业的机械式的笑容，那笑容不会让乘客感到窝心，只会让他们感到自己被敷衍，不被尊重。
自然也就没有好脸色。
本人前不久去派出所做身份证，也着实领教了一番职业微笑的“魅力”。
这便是所谓的皮笑肉不笑吧!在炎热的夏天也让人倍感寒冷。
这个社会一直在高速运转着，速度快得让人忘了其实人与人之间的感情是最主要的。
每个人都为自己的目的而活着。
对外界都是那么冷酷。
停下脚步吧，在你大步往前走的同时你却失去了很多。
停下脚步吧，路边的风景可能比终点的要美，要美得多。
在这个沉默的年代，用我们的善良唤醒沉睡的感情。
让我们象奥嫫一样久久嗷叫。
我想奥嫫是在呼唤黎明，呼唤一个温暖的黎明。
3《奥林匹克精神》读后感 2008年，是鼠年，也是奥运年。
而且这次奥运举办地是我们的首都—北京。
虽然做为高中学生，但是我们还是非常关心奥运大事。
一、勤奋奥运会不仅仅是竞技荣誉，更为重要是和谐发展。
因为比赛只是一个测试，而更为重要的要是看看四年一次的奥运会，你有什么进步。
看看通过你的勤奋能不能超越四年前的你，只是战胜自己的一次体验。
我们课文里读过《敲开世界冠军的大门》里面的容国团不就是一个很好的例子吗
他面对着的是匈牙利老将，可是因为他的顽强拼搏精神，他战胜了敌人，更战胜了自己
使我们中国的金牌越来越多。
可是你们知道吗
成功者的秘诀除了顽强、搏斗、进取更重要是来自勤奋。
不是有一句哈叫才能来自勤奋，不仅是体育，做什么事都离不开两个字—勤奋。
二、梦想一百多年前，参加奥运会还只是一个梦想，直到现在奥运会居然会在中国举行，使我们感慨万千。
我们中国有“历尽沧桑”的早期屈辱、“重获尊重”的迂回抗争，正是因为我们中国人有志气、有梦想
只有梦想和志气的人，才会是最后的胜利者
当然别的国家也有梦想，不然怎么说：“同一个世界，同一个梦想。
”三、比拼有了勤奋和梦想，剩下的就是比拼了。
大家都知道奥运精神就是“更快、更高、更强”，可你们知道是什么意思吗
就是跑得更快、跳得更高、变得更强。
强中自有强中手，只有不断地比拼，才能发现自己的不足之处。
这也算是比拼的好处。
在此，我希望2008的奥运会将是我们全世界人的一片天
4《我有一个梦想》读后感 最近，我读了语文读本中的一篇演说稿，题目是《我有一个梦想》让我感触非常深。
《我有一个梦想》是1963年8月8日在美国第16届总统林肯纪念堂前举行《黑人解放宣言》100周年纪念活动时基督教牧师马丁路德金作的长篇演说，主要揭露了白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由和幸福的渴望以及正义奋斗到底的决心。
《我有一个梦想》是一篇演讲稿，再文中运用了许多的排比句，主要讲了黑人以及作者对自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，读了这篇演讲稿我觉得，我们不应该因为别人的肤色、地位、家境就改变对他们的态度、看法，因为人人生而平等，没有高低贵贱之分，即使你出生再一个富裕的家庭也不代表你比人家高，因为你现在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通过自己的努力得来的，才是自己的，而出生的穷困人，也不用为了自己的身世而自卑，虽然你的家庭是穷困的，但是你可以通过自己的努力来改变现状。
我希望以后我们可以生活在一个不是以人们的肤色、身份、地位，而是以我们的品格优劣来评价我们的国度里生活。
人人生而平等。
5《报任安书》读后感 是一篇千古名篇，司马迁在这封信中，把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君主的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉。
慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。
李晚芳曰：“此篇（《报任安书》）与自序，俱原作史之由。
《自序》重承先继圣，此重惜死立名。
《自序》悲婉，此则沉郁、雄健。
其操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒，与《史记》之雅洁稍异，是史公另一种豪放激宕之文。
盖因救友陷刑，满肚皮怫郁不平之气，借此发泄。
书中‘舒愤懑’，三字是此本旨，故篇中处处皆愤懑之辞。
纵横跌宕，慷慨淋漓，转折提接虽多，却如一气呵成。
挣眉裂眦而写之，骤读无不为之惋惜。
”这篇千古名篇回顾了司马迁因李陵事件而受刑的全过程，叙述了忍辱著书的目的、决心、毅力，及其极端痛苦悲愤的心情。
文章充满了作者受刑后的无限痛苦与悲凉，但让人读后并不感到，而是感到有一股气势，有一股充满自信的、无坚不摧的、不达目的决不罢休的力量。
尽管此篇是太史公“舒愤懑”之作，但他把带有消极颓废色彩的“感愤伤激”情绪就生化出积极向上、富有创造活力的生命激情。
司马迁在《报任安书》中引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。
在此文中，他写下了一段名言：古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。
在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。
司马迁认为仅以一死来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与生死的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成《史记》。
并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，就是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭受到各种黑暗势力的打击和无端的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所理解，于是只有通过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结历史的规律，寄希望于来者。
这引起了司马迁的共鸣。
所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。
载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。
在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心充满了矛盾和痛苦。
一方面消极厌世，“委之自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利又有什么意义，还不如听之自然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。
这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、建立功名之路。
故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论主张。
这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因而具有极其强烈的抒情性。
很明显，《史记》写的是历史，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。
司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵循据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。
《史记》写作以叙事为主，是非褒贬一般寓于叙事之间。
顾炎武认为“古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。
司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。
纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。
那种对帝王公侯的贬斥鞭挞，那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心赞颂，那种对失路英雄及含愤志士的无限同情，都极为鲜明地体现作者的爱憎褒贬。
鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。
