李白一生经历了哪些重大事件
他的诗风有什么变化
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。
其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。
“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已。
”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈。
”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。
其后各个学派都提出轻物重身的观点。
而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。
而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。
不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。
另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。
它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。
司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。
”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。
道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。
道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。
他说：“泰初有无，无有无名。
”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。
又说：“万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。
《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。
庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。
“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。
”魏王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。
魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，随之又出现了郭象的 “独化论”。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。
他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。
在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
王弼说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。
” (《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。
但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。
魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。
先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。
而魏晋玄学，除阮籍、嵇康外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。
玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。
从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。
为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。
他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。
他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。
因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。
但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。
西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。
于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。
裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。
在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。
他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。
魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。
由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”。
东晋僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。
在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。
其中，以僧肇的思想影响为最大。
僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。
他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。
他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。
认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。
僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子，故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。
作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。
魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。
可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。
到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。
因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。
先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。
唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。
唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节。
更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。
谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。
”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。
只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。
所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。
因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。
庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。
心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。
老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。
那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。
所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。
王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。
在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。
其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。
陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。
他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。
他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。
陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。
庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。
所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。
而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。
” 又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。
”在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。
古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。
将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。
老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。
清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。
”这在一定程度上起了消极的影响。
“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。
这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。
中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。
汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
邻水怀人的诗词，诗歌
七绝 梅花 晶莹剔透诗人泪，瑟瑟北风吹不坠。
死也无心同蝶嬉，一生只与婵娟醉。
七律 鲁迅铜像 铜像翠柏露带烟，夕阳秋色谒先贤。
真文敢与山河并，铮骨永和日月悬。
眉宇风雷怒陋世，胸间慈爱怜幽兰。
可怜热血烛炬尽，谁不泪流拜轩辕。
蝶恋花 尽眼萋萋千里草。
渐去流云，暮色垂空照。
临水楼台柏竹道，森森雾琐凄鸦叫。
人说县长宗祖庙 ，枯面衰翁，看墓目光少。
坐到露生秋月小，仰天惊野狂声笑。
七律 杜甫草堂 造化杜翁老，风流千古存。
腐时丧壮志，乱世育伟英。
名入人民久，文随时代真。
客临胸臆热，宏耀照风尘。
注：新声。
水调歌头 赤壁怀古 明月照寒露，哀雁唳长空。
千年赤壁无情，一叶扁舟通。
遥问英雄安在，寻视豪情似梦，功业浪沙中 。
凭吊泪谁落，呜咽五更虫。
踏残草，转霜道，笑吾种。
楚辞题遍，何人吟得虎头风
天上茫茫谁 住，地上淫淫谁舞
人世古来同。
卑陋独尘世，江月酒一盅。
?? ??注：新声。
虎头--顾凯之，小名虎头，古代画家，画风飘逸劲遒。
五绝 黄河壶口瀑布 荡翻天地动，谁起帝神功? 扼褶汉河水，塞入一壶中。
注：新声。
七律 屈原祠 客游到此忆华辞，江北江南暮色迟。
横世凌空羁不驯，忧民悲国意谁知。
生前无泪心哀处，死后有情端午时。
不尽千年呜咽水，孤魂浪打到荒祠。
秋夜感怀十六韵 东山明月起，天地丽光流。
浩浩接天涌，悠悠照我游。
星河泛紫气，牛斗现清秋。
带雨斑虬烈，随风鸾凤遒。
峥嵘帝所榭，缥缈玉京楼。
霜净彩虹路，云奇风景洲。
仙人静对弈，灵鹭漫闲悠。
止步略回忆，恍然曾共酬。
笑邀仙子府，诚问大神州。
琼酒气生霨，天歌音转幽。
我言世路恶，谁信赋诗愁? 对目生疑惑，移身感谬咻。
寒宫赏馥桂，银汉看飞舟。
乘兴失杯酒，无端起世仇。
厮杀血不断，争斗泪难休。
据占昂头炙，败残伏地忧。
贺新郎 横纵神州地。
看秋风，卷林吹叶，墅楼潮起。
寻遍四知金安在
狂驰豪车难计。
动夜晓，威扬噪悸。
天意从来疏公役，更遭逢物欲昏无际。
难入梦，自听雨。
凋枫山阔淩云意。
顾星河，浪回雾锁，乘风 难去。
万事人间休休过，空对孤灯寄雨，知己少，诗成愁笔。
阅世枯心随流水，尽尔曹淫梦披红绿。
黄鹤 在，坐斜去。
?? ??注：四知金，《后汉书·杨震传》记载，杨震不肯接受贿金，贿者说没有人知道。
杨震正言道：天知 ，地知，你知，我知。
怎么说没有人知底
? 平仄以普通话四声为准，韵为现代新诗韵。
清平乐 蜂迷碟乱，风细双双燕。
桃杏雕窗积落满，流水光阴自恋。
年年观老春天，如今怕见娇颜，舞 腻乐淫一片，是谁昼夜难眠? 酷相思 序：有感一些干部下乡考察 ?? ??六月谁怜无滴雨，日光烈，禾如煮。
尽河库泥干人度步。
两眼里，皆悲苦，睡梦里，皆悲苦。
视 害华车尘满路。
警开道，惊狐兔。
看酒绿楼红旋歌舞。
官到也，愁无数，官去也，愁无数。
鹧鸪天.梅 独立寒枝也有神，清池月影似佳人。
玲珑玉色晶如雪，从未奴颜起陋温。
孤守步，冷斜春，近为 咫尺不生尘。
凌风疏影寻无叶，天地唯留傲骨魂。
临江仙 ??午醉不知身惧暑，日中讥笑蝉鸣。
池边乱步逐蜻蜓，荷花娇影，裙起暗羞盈。
体倦夕阳吁酒醒， 草间虫咽难听。
醉时有情醒无情，黑云欲起，坐望雨风生。
相见欢 冷秋飘叶忡忡，露霜浓，满耳野荒虫咽雁悲空。
莫相侯，堪回首，路多风。
尘世古来人意愤忧 中。
行香子 送目临高，峰叠江淘。
叹今古，万世烟消。
空遣欲望，滚滚江潮。
视求田狂，问舍泛，封侯骄。
诗情凄寂，佳句尘飘。
安堪做，风雨渔僬?枯心倦体，随世煎熬。
看诗仙谪，诗神狱，诗圣廖。
?? ??注: 1.求田问舍:三国时，刘备曾讥笑许汜只顾买田买房，作个人打算。
??2.封侯:东汉班超说:大丈夫当立功异域，以取封侯。
'' ??3.诗仙:李白。
??4.诗神:苏轼。
七律 岳武穆墓 西湖春色雾空蒙，山壑松涛驱晚风。
一束夕阳飘帅墓，千声娇鸟颂臣功。
凌翔银汉飞鸿志，横马沙场壮士胸。
频诏可怜魂入土，英雄空咏满江红。
西江月 春色门前依旧，花红柳碧年年。
娇莺倚叶问新言，细雨蒙蒙一片。
关系令行权势，律规俯首官 权。
古今泣血有杜鹃，世事风尘难断。
洞仙歌 春初风冷，看小车行早。
满路尘飞客游少。
去何方
剪彩歌舞新开。
回往日，醉护娥眉狎笑。
窃 亲南柯梦，一世风流，无憾人间走官道。
古训有见箴言，及乐寻欢，方留得，猿惊鹤怨。
望玉榭凝颜酒旗 旋，却不见燃犀，觅难温矫。
注：猿惊鹤怨：孔稚圭《北山移文》说：蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。
意为由于主人做官去了 ，惹得鹤怨，猿惊。
??温矫：《晋书·温矫传》载：温矫经过采石矶，听当地人讲水下有怪物常出来害人，就燃点犀角来照 。
不一会，很多奇形怪状的怪物慢慢覆灭了。
七律 黄鹤楼 登高自古此一楼，鹤去无踪余万愁。
波浪从无亡兴改，风光岂把英雄留。
史籍堪作儒生食，时代总为权势囚。
莫道上清是梦幻，至今不见鹤回头。
注:颈联的囚'字原为奴'字，为了合韵才改之，意却差之远矣。
七律 采石矶 天马行空身后事，谪仙寂寞碧山空。
人衔壮笔春秋里，诗赋哀心岁月中。
千里瑶池锁彩凤，一杯玉水起矫龙。
古今时世育伟物，闲唱舟人做笑风。
注：宽韵。
七律 神女 何惧红尘仙品侵，超凡风骨雾中临。
从无帝所花姿态，更少人间名利心。
鸿雁无情回首看，江波有意起轻吟。
千年崖上谁人近? 明月可怜照泪襟。
注:神女，即三峡神女峰。
七律 再咏神女 家住上清几洞天，何年沦落大江边? 浪波溅雪滋苔绿，云雨翻珠化碛顽。
心事凄凄何处诉，梦魂悚悚有谁怜。
瑶台命运亦难预，况乃人情权利间。
注：神女，即三峡神女峰，相传为仙女所化。
??上清，传说神仙住在三清：上清，玉清，太清。
七律 三咏神女 危峰寂寞立千载，可记人间盛与衰? 骤雨疾风万木颤，沉帆浮尸岸猿哀。
雄鸡一唱乾坤晓，红日四泼江雾开。
日夜休为尘世叹，真情一入净心苔。
行香子.乡行 花点坡原，水满池田。
依新晴，拂面风绵。
天涯芳草，争占春天。
见耕人急，游人浪，官人闲。
斜桥倚势，幽径蜿蜒，风行处，柳撩楼檐。
村头广播，声似戈滩。
尽官员会，小广告，土宣言。
八声甘州.寄愚饱并序 序：近日连阴，雨后峰峦如初秋。
暮临郊野，望岭云飞渡，心中有思，作八声甘州，兼寄愚饱。
?? ??看寒峰万点浴夕阳，长发卷双颊。
念人生百载，几多沉寂，几度风华。
何必经营岁月，计较似尘沙。
唯有悠悠道，通贯天涯。
回视此身萧瑟，是夜风秋雨，冷梦嗟呀。
叹卑微凉淡，枯眼入凋花。
慕君情 、遥遥都邑，网络遨、虚幻做豪侠。
弄诗笔、亦难堪地，徒做风雅。
??注：平仄以普通话四声，韵依现代新诗韵。
七绝 晚景 不见归童闻牧鞭，阴阳山壑百千悬。
幽林挂日藏鸣鸟，清水无波笼晚烟。
古绝 雷吟 我吼我胸怒，我去我有情。
休将天帝令，锁我乘风行。
鹧鸪天 月落霜凝万里氷，身骑竹杖化龙行。
汉河飞渡清波影，抛后流星至玉庭。
倾阁出，众仙惊，凤龙 不舞乐歌停。
争枝附势非迎我，又有升仙鸡犬名。
??注：竹杖化龙：传说一人入山学道数十年，下山时，师傅给他一条竹杖骑上后，竹杖便化成一条龙带 他飞走了。
七律 和胡冉《感怀》（倒和韵） 何时为我向西还
东去大江知也难。
带走千年英物梦，却留一罐世情酸。
望枯夙愿眼光黯，品得今生清泪潸。
本想江边一夜醉，可怜醒后几十年。
注：新声。
?? 胡冉原诗：七律 感怀 曾经有志跨千年，竹管无端泪欲潸。
小院风生琴瑟远，青衣舞罢海山酸。
依天一剑凭空点，几处烟尘走过难。
今日大江东去也，何时为我向西还
注：新声。
蝶恋花 谁爱病身深闭户，黄花争原、激荡情怀怒。
野旷观无蜂蝶舞，开襟一醉夕阳暮。
世事艰辛无限 数，回首先贤、名利卑如土。
多灾多难缠不住，顶风踏雨求行路。
呈夏爱菊先生一百字 常慕鸥鹭盟，对月金杯空。
??遥遥秋思意，花回动真容。
??流笔清泉水，问询天外鸿。
??安得白云去，为我带初衷
??东君造物华，少昊吹霜蓬。
??小人祁人过，君子喜人功。
??世事由命达，一思百忧重。
??自愧心中郁，累染诗句中。
??甚诚先生厚，婉言洗浊胸。
??独坐夜难寐，窗移月朦胧。
?? ??注：鸥鹭盟：古人认为人若真诚，鸥鹭也会盟邻。
??流笔清泉水：夏爱菊先生之诗多平常语，却如山涧清泉。
??问询天外鸿：吾因故“隐”月余，后登红袖网见留有夏先生多次问候。
??东君：春神。
??少昊：秋神。
??累染诗句中：夏先生中肯指出吾诗中多愁多醉。
七绝 相思女 片云流水弄新痴，佳节黄花起旧思。
倚户泪随南北雁，心缠红叶月来时。
七绝 新婚女 喜字双双红欲滴，镜前百媚照娇情。
心思安得入君梦，缠绕一生不让醒。
七绝 相思泪 倦看流云来去风，天涯望尽小楼中。
腮边滴滴相思泪，不遇春风也艳红。
临江仙 常坐篱边巡月影，秋霜凝露三更。
夜深叶落令人惊。
寂宫无语，河汉荡波声。
长恨世凉残酒醒， 谁知愁苦心情
古今感慨卷凤萍。
卧龙何处，冷雨打孤陵。
蝶恋花 瑟瑟秋风凋万树。
越石攀藤，努力无伤沮。
付得胸间真性步，满怀豪气谁能阻
横立巅端除世 妒。
脚下风云，卷遍千峰去。
落日殷勤相约许，明朝与我乘霞旅。
七绝 游赤壁 十月风吹波浪高，苍茫赤壁暮生潮。
无人吟咏大江去，只顾高低说二乔。
七绝 叹怀 云海惊花千丈月，江湖横鸟半帆风。
苍颜满目拔难去，长恨人间心不同。
阮郎归 春风春雨卷残红，春光虚度匆。
人生回看雨和风。
清杯长叹中。
无限意，有情雄，悄然一去空。
人间痛痒水流同。
诗书遣寂胸。
七律 清明 清明祭祀在乡间，何事晴空无雨烟
茶树鳞畦流玉色，菜花铺野烁金天。
水清草绿继香火，墓净柏葱围彩环。
浩荡胸潮吹不去，唯将心志谒先贤。
七绝 钓月 诗书抛却理经纶，竹笠麻衣舟一叶。
撑向浪尖更远中，钓回一篓清江月。
五律 过长沙思贾谊 三年此处谪，万古起悲声。
虽有鬼神慕，谁知吊赋情? 早来秋欲尽，暮去梦难成。
堪落今生事，何祈身后名。
注:1。
贾谊任过三年长沙太傅。
??2。
汉文帝曾向贾谊请教过鬼神之事。
??3。
贾谊写有<<吊屈平赋>>。
满庭芳 四十三年，堪回首否
一路风雨飘流。
纵横纹皱，庭院老槐愁。
人道山中寂静，云雾处、旧庙新修。
无尘垢，此心慨叹，佛地独居幽。
休休，难断处，清杯月影，醉卧村头。
世象愿弃吾，甘做诗囚。
瑟 瑟衰身似叶，算梦里、又有何求
鸦声乱，正风凄紧，又已是深秋。
临江仙 红叶漫天秋点雨，江流落日云旋。
闭开波影放归船。
炊烟直直，隐隐扣清弦。
曾记昔时风浪卷， 随心舞动周全。
开禁长啸野津边。
理抚华发，一夜菊旁眠。
太常引.问嫦娥 汝横银镜九天悬，飞影照人间。
试语问婵娟：念华夏、遥巡故园
长江波怒，长城雪舞，五岳烁 新颜。
微镜但卑怜，照不到、官员腐贪。
七绝 醉笔 三更凄雨夜声稀，愁对灯前试布衣。
若是天开尧舜目，随心竹管效一挥。
注：新声。
七古 仙游 梦飞东海幻峥嵘，蓬莱有路通三清。
众逐乱影吻仙草，我独随月觅诗情。
注：相传神仙住在三清，即上清、太清、玉清。
五古 纵情 开怀蓄一怒，冷看狐兔去。
本是后羿弓，只射南山虎。
望月歌 我本住在昆仑山，乘风回旋天地间。
??西湖当玉杯，峨眉作案板。
??若饮空百流，一醉五百年。
??欲追黄鹤金银殿，敢令嫦娥舞盏前。
??佳句题在阎王面，换来生死如云烟。
??可怜杜兰香落渔父手，酒旗杯空无酒钱。
??曾弄版筑墙边泥，又驮太行山上盐。
??兴叹有何用，唇亡齿已寒。
??鹿为马时不足奇，马作鹿时怨苍天。
??垢体灰脸似虫介，小鬼原来恼诚虔。
??黑白无常莫嗔怒，非是惜时恋阳间。
??待我收拾寂寞句，泉台或可济苍天。
?? ??注： ??杜兰香：神仙。
《墉城仙录》说她曾被一姓杨的渔父收养。
??酒旗：即酒旗星。
酒神。
《晋书》载，“轩辕右角三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。
” ??版筑：即筑墙。
《史记殷本纪》云：殷帝武丁的丞相傅悦，曾是泥水匠。
??太行山：伯乐过太行山看见千里马驮盐而上，便扶马头痛泣。
??兴叹：庄子《秋水》望洋兴叹的故事。
??唇亡：《左传僖公五年》，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。
??鹿为马：《史记秦始皇本纪》载丞相赵高指鹿为马。
??小鬼：见《艾子过河》。
??黑白无常：即：黑无常，白无常。
七绝 逗春 灵姿梦影随心到，波上林间尽意行。
插个柳篱围汝住，晓来新绿满枝盈。
七绝 戏春 驾片流红游四方，娇莺柔柳意情长。
归来偷把桃枝匿，惹得春风吹梦香。
七绝 伤春 风细鸦凄冷雨侵，伤心岂是对梅吟。
临风久看暮江水，呜咽为谁流到今
回答者： 江山无主 - 实习生 一级 2009-8-3 14:06 诗词都好背但很难读懂的。
回答者： 123.54.146.* 2009-8-15 23:43 相关内容 • 李玉洋诗词选 2009-8-21 • 李玉洋的小说《漂亮小姨子初长成》只能在烟雨红尘原创文学网上看到吗
6 2009-8-2 • 苏轼诗词选 2009-8-30 • 诗词选读后感 4 2009-8-29 • 求多篇《诗词选》读书笔记 7 2009-7-25 等待您来回答 在哪能下载到“我们的事业在大海上”这首歌 三叶草superstar金樱花 断桥残雪的视频地址 我要最新的宁波到杭州的城际列车的时刻表。
最准确的。
剑3稻香村副本5个刘大海怎么杀? 谁能帮我买点樱花草
列车时刻表
与三国有关的诗词
天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。
东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。
嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。
然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
——摘自宋玉《登徒子好色赋》回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
---杨玉环出自白居易的《长恨歌》嘴不点而含丹，眉不画而横翠如描似削身材，怯雨羞云情意。
举措多娇媚。
淡眉如秋水,玉肌伴轻风西施咏 王维艳色天下重,西施久宁微?朝为越溪女,暮作吴宫妃.贱日岂殊众,贵来方悟稀.邀人傅脂粉,不子著罗衣.君宠亦娇态,君怜无是非.当时浣纱伴,莫得同车归.持谢邻家子,效颦安可希?绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——出自《诗经 硕人》藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
（庄子—逍遥游）关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
雪河清清水, 空谷幽幽人含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。
冯夷鸣鼓，女娲清歌。
腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。
六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。
于是越北沚。
过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。
抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。
悼良会之永绝兮。
哀一逝而异乡。
无微情以效爱兮，献江南之明珰。
虽潜处于太阳，长寄心于君王。
忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。
冀灵体之复形，御轻舟而上溯。
浮长川而忘返，思绵绵督。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就驾，吾将归乎东路。
揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分清水出芙蓉，天然去雕饰。
有女妖且丽，裴回湘水湄。
水湄兰杜芳，采之将寄谁。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。
红脸如开莲，素肤若凝脂。
绰约多逸态，轻盈不自持。
尝矜绝代色，复恃倾城姿。
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。
效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。
——讲西施的媚眼含羞合，丹唇逐笑开。
风卷葡萄带，日照石榴裙若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
绝代有佳人，幽居在空谷脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。
《清平调词三首》 ——李白描写杨贵妃的美貌其一云想衣裳花想容。
春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见。
会向瑶台月下逢。
其二一枝农艳露凝香, ( 【禾农】一作红 )云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似
可怜飞燕倚新妆。
其三名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
解释春风无限恨，沈香亭北倚栏干。
《卜算子》 王观 宋词水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
最是那低头一笑，千种风情绕眉梢。
香腮冰洁，胭脂无染去粉饰；云鬓浸漆，青丝如瀑落玉簪。
纤指若兰透骨香，凝眸似水剪心愁。
暮云拈花倦霓裳，无语别院倚西楼。
君不见，六宫粉黛无颜色，再唱黄昏美人吟
一剪梅·陈紫函风姿绰约小天仙。
美目流盼，灵秀天成。
红妆浅笑人未识。
孤芳自赏，对镜垂怜。
