如何调整自卑心理：超越自卑，发现自己
治疗首先从认识开始自卑人类在起成长过程中不可少的东西，任何人的能会有所不足，因而就易产生自卑，为了克服自卑，便会努力奋斗。
自卑超越理论认为人人都天生具有自卑心理，而这种心理是个体不断奋斗，追求优越，超越自己的动力。
自卑，并不总是坏事。
从现在开始告诉自己——我一定行
从心理学角度上讲自卑心理自卑心理是指由于不适当得自我评价和自我认识所引起的自我否定，自我拒绝的心理状态。
自卑，并不是指客观上看来自己不如别人，而是人主观上认为自己不如别人，认为自己不够好，自己不值得别人对自己好，自己一文不值。
自卑是一种因过多地自我否定而生产的自惭形秽的情绪体 验。
自卑感人人都有，只有当自卑达到一定程序，影响到学校和工 作的正常进行，才归之为心理疾病，在人际交往中，主要表现为 对自己的能力、品质等自身因素评价过低；心理承受能力脆弱；经 不起较强的刺激，谨小慎微、多愁善感，常产生疑忌心理；行为畏 缩、瞻前顾后等。
自卑产生于盲目的比较.这种比较,不通过理智的审查,而是来得好突然、好直接,完全是随心而动.但因为没有理智来参与,也就不容易随心地放下,它成了你短浅目光里固化的一个概念.自卑心理的产生，主要来源于心理上的消极的自暗示。
其 表现在“ 交往中的自卑心理往往是现实交往受挫，产生消极反应的 结果。
青少年在交往过程中常可能遇到不能克服的障碍，导致交 往挫折感的发生。
如失恋，常常就会引起失恋者较长的时间的不 良情绪反应。
对待这种爱情挫折，有自卑倾向的人会难以忍受，把 失败归因于自己的无能或倒霉的命运，因而灰心丧气，意志消沉。
这种不良后果会产生消极的自我时间性示，使得自卑心理更深入内心， 并不断膨大，以致丧失交往的勇气和信心。
生理上的某些不足引起消极的自我暗示。
由于先天或后天 的原因，一些青少年常因个子矮、过胖、五官不正、身体有残疾、缺 陷等抑制了自己天性的发挥，于是感到精神压力重重，常怀疑或担 心自己的缺陷被人耻笑，因此而离群索处，不敢主动交往或接受友 谊。
对自我智力估计过低带来的消极暗示。
有些青少年由于学 业上、工作上成绩平平，无出色表现而过低估计自己的才智水平， 甚至导致对整个自我认识消极，认为自己“处处不如别人”，于是在 交往中过于拘谨，放不开手脚，担心自己成为笑料或被人算计。
对性格与气质自我评价带来的消极的自我暗示，自卑者大 多对自己的性格、气质特片有些了解。
但他们对于自身存在的不 利不交往的性格特征，总表现出无能力的态度，叹曰：“江山易改，秉 性难移”，如那些自认为性格怯懦、抑郁低沉、反应迟绘者，多不敢 主动结交朋友，常常“天马行空，独来独往”。
自卑是心理暂时失去平衡的一种心理状态，对此可以通过补 偿的方法来加以调适，这种补偿有积极和消极之分。
有的青少年 明知自己能力不强，却故作姿态，甚至以奇异打扮来招人注意，借 以尔补自己内心的空虚。
这种消极的补偿方法，是不足取的。
而 积极的补偿方法有：正确对待失败。
青少年由于知识、经验的不足，失败时往往 找不到恰当的方法排解自卑感、挫折感，结果出现恶性循环，失败 导致自卑，自卑引起失败。
要知道，在漫上的人生征途上，一帆风 顺是不可能的，而挫折和失败倒是必然会发生的，对此持平常之 心，就不会在感情上产生很大的波动，英国著名教授汤姆逊在总 结自己工作成功的经验时，把它概括为两个字，那就是“失败”。
增强自信。
凡事都要有一个必成的信念，要对自己有充分 的信心，对事态发展的前途抱乐观态度。
要自信，自信消除自卑， 促进成功的最有效的补尝方法，平时要注意及时抓住自信心的种 子清扫自卑的瓦砾，给它一片湿润的土壤——因为自信心是能通 过一次次微小的成功来增强和得到升华的。
在自信的基础上，建立符合自身实际情况的“抱负水平”。
“抱 负水平”是指个体将某件事做到某种程度的心理需求。
“抱负水 平“不宜定得太低或过高，定得太低，激不起奋斗热情，反而引起惰 性；定得过高，超过自身能力，达不成则易引发“失败感”。
所以。
“抱负水平”必须符合自己的实际条件。
3.“噼己之短，扬己之长”。
“金无足赤，人无完人，”每个人都 有自己的长处和短处，要学会对自己作公证的全面的评价，既不 沾沾自喜，以不影响自怜，不要死盯着自己的短处，背上一个沉重 的包袱，要善于挖掘和发展自己的优势，以补偿自己的不足。
自卑和自傲一样，都是不能正确认识、评价自己的表现。
为什么会这样呢
往往是思想方法上有偏差，导致评价自己偏离了正确的标准，得出了不恰当的结论。
据我了解，自卑的人其实心里对自己的期望值都是很高的，他们的参照对象总是最好的、最优秀的，因而左比右比总觉得自己不如别人，以至于丧失了自信心。
解决这个问题，我认为，首先是要学会辩证思维，一分为二地看待自己、看待别人，多找几个参照系进行对比。
要克服绝对化地看人、看事的思维定势。
看别人的优点和长处是好的，要虚心向别人学习，但也要知道世界上真正完美无缺的人是没有的，任何人都有缺点和不足；找自己的缺点和短处也是对的，要不断提高完善自己，但也要知道一无是处的人是没有的，不过是自己或别人没有给以正确地认识和评价。
你说自己什么都不如人吗
我就不信。
如果和你的同龄人比一比，看你的村子里同龄人中间，有多少上了高中；上了高中的，又有多少进入一中
不难发现，你是其中为数不多的佼佼者和幸运儿。
当然不应该把这作为骄傲的资本，但至少说明自卑是没有理由的。
对不对
想脱离现实，躲到桃花源里去，是不必要的，也是不可能的。
世界上本来没有桃花源，即便真的有如陶渊明所写的桃花源，那里面也不会接纳自卑的人。
你看，人家桃花源里的人个个生活得怡然自得，既不自傲，也不自卑，人家能欢迎一个自卑的人吗
而且，如果一个很自卑的人真的进去了，在人家面前不是会更加自卑吗
解决这个问题，我建议你先找一找自己的优点。
我认为，你还是有不少优点的。
比如说，你能发现自己有自卑心理，并且能当着全班同学的面，说出自己有自卑心理，这就很不容易，是需要很大勇气的，并且不是每个人都能做到的。
你做到了，在这方面你就比别人强一点。
为什么还要把自卑的帽子扣在自己头上舍不得丢掉呢
要逐步培养自己的自信心。
自信心首先是建立在对自己客观评价的基础之上，对自己的优点、缺点有一个恰如其分的认识，看到自己的成绩和进步；其次要用发展变化的眼光看问题，自己可能今天在一些方面不如这个、在另一些方面不如那个，但通过努力，是可以赶上或者超过他们的。
学如积薪，后来居上，这样的事例实在太多了。
爱因斯坦在中小学时代，常常被斥为生性孤僻，智力迟钝，不守纪律，想入非非。
中学时校方甚至断言他未来将一事无成，勒令他退了学。
16岁那年，他以同等学历报考大学，结果名落孙山。
但没过多少年，他的名声就传遍全球。
因为他创建了狭义相对论和广义相对论，成为在科学史上占据划时代地位的理论物理学家。
整个20世纪里，在对科学的贡献方面没有人能和他相提并论。
他如果在别人的偏见之下丧失了自信心，还能有后来的伟大成就吗
当然，也有一些方面是不可改变的，比如因遗传造成的个子不如别人高、相貌不如别人漂亮，就不大可能改变。
但是，这也不应该成为自卑的理由。
就说个子吧。
列宁的个子不仅在欧洲人中是矮的，放到亚洲人中也是矮的，却领导了伟大的十月革命，创造性地发展了马克思主义，成了伟大的革命导师；个子是矮的，却领导了中国的改革开放，创立了建设有中国特色的社会主义的理论，对中国和世界作出了巨大贡献；鲁迅的个子是矮的，但人们提起他，总是觉得他很高大，肃然起敬，为什么呢
因为他是我们中国现代伟大的思想家、革命家、文学家。
所以一个人的某种先天不足，绝不能限制其成长、发展，不能限制其取得超人的成就。
懂得了这个道理，还有什么必要为此而自卑呢
我们现在积极推进素质教育，素质教育就是要造就人格健全、发展全面的人，造就21世纪需要的一代新人。
未来的世界无限广阔而美好，青年人应该意气风发、充满自信，有所向披靡、无坚不摧的勇气，大踏步地向前跨越，去创造事业的辉煌，去书写人生的壮丽。
世界本来就不是公平，自卑是一个人不好的心理状态，可是产生自卑确实必然的，面对自卑勇敢的对待
治疗自卑并不是表面上说教就能治疗的，书本上的的方法是正确的，但是处于自卑的人是不会去理会的，他们只在乎内心的感受，真正治疗自卑的方法是需要一个实际的时间过程下面我总结了几点，希望大家可以参考一：发现自卑发现自己比不过别人，很多地方都比别人差，慢慢的开始丧失志气，多发生于青春少男少女二： 认识自卑即是认真的确认自己是不是真的自卑了，自卑之处又在哪里
三： 确认自卑经过一段时间的自我观察，确认自己有自卑心理.知道它是不好的心态，自己也很难受，然而又该怎么办呢
四： 倾诉自卑相同的年龄才有更多相同的话语，性格也不例外，外向的人总喜欢找外向的人讲话，内向的人则喜欢找内向的人，自卑是属于内向的一种特殊表现，所以自卑的人心里痛苦的时候总想找相同的人来进行倾诉，以此来缓解心里的压力,寻找的对象在现实生活多是以单个形式，在网络则多以群体形式出现
五： 自卑的各个阶段初级，中级，高级，而绝大多数人一直都属于初级自卑，只是他们往往不明白自己的状态
初级是普通的自卑，问题不是很严重，会有一点影响自卑者的学习，工作，以及家庭
大多人只是一直呈现在初级自卑当中
中级自卑是自卑者最痛苦的阶段，严重到精神极度压抑，恍惚，甚至发展到有自杀倾向!旁人的任何安慰都等于零,但是不置之死地怎能后生
这个阶段大多不会持久太长的时间，一般就在三个月到一年的时间，因为在极度痛苦中人大多会寻找转移心态的方法或则自我安慰
找到转移的方向后则会有大彻大悟的感觉，然而有了这种感觉后并不代表就走出自卑了，而是进入高级自卑
高级自卑虽然不痛苦，但是确实最难调理的，到了高级自卑后，心理大多都有着属于自己的成熟心态，然而这种心态往往又与现实生活脱节的，自卑的人很清高，也很自负，他们排斥庸俗的现实，并却以自己的生活方式去活着，但是他们经常会感到孤独，矛盾
高级自卑也持续很长时间，可能就是他们一辈子的事情，好一点的人，不会在生活上影响他们什么，但是那种阴影是一直藏在他们内心深处的
这样就形成他们的消极性格
直到遇到生活上的更大冲击，也许还有可能改变他们的人生观
一个人的性格是由他的经历所决定的，往往就不能改变，既然自卑了，那就好好的去对待了，事情是相对的，有自卑才有自信，何必要说自己“自卑”呢
在初级自卑心理中还有真假自卑之分，这里说说假的，“假自卑”，这种人往往因为生活一次小小的打击，而感到泄气，于是以为自己自卑了，有的还跑到自卑人群当中去与他们交流，真正自卑的人一眼就分辨的出假自卑这种人
等过上一星期或者一个月，假自卑者发现自己不自卑了，又会恢复以前的正常状态
六： 自卑走到第五个步骤时，走出自卑却要很多技巧，这第六我就来讲讲如何更好的走出自卑吧1：没有倾诉对象的一定要多找点别的事情来做，以达到转移视线的目的，平时多看一些有益身心健康，提高自我修养的书籍或电视，千万不要去做一些无聊的事情或是闲着
有倾诉对象的则要多看别人的自卑，观察，分析成功的例子，其他的则同上
2：善于总结，总结自己做的事情到底对还是错，自己这种状态到底有多严重，如果不好，则要慢慢的，一点一点的设法改变它
3：全面观察，观察整个自卑人群，观察整个社会，看看还有没有比你更艰难的，看看那些伟人是怎么成功的
再看看原来生活中很多事情是有趣的
4：多多鼓励自己社会时间，多去你没去过的地方，多去接触你没有接触过的人，接触多了，你就会发现原来还有很多你想象错了的事情，原来很多人并不是你想的那样
原来你也算是幸福的
知足长乐不是吗
可没有体会，又怎么知道什么才是正真的知足呢
很多东西在于自己体会，书都是人写出来的，书只教你方法，可你并没学会怎么做
社会实践这一点很重要
5：树立理想，一个没有方向的人好比一艘没有罗盘的航船，永远也不知道自己要到达什么地方，活着很迷茫，生活没意思
断了线的风筝是永远不能参加比赛的
所以树立理想是一定有必要的，然而理想又怎么树立呢
首相从自己的爱好起步，确定了就要试着去做，只要有了一点成功都应该不断的鼓励自己，一直做下去，要知道坚持就是胜利，台上一分种，台下十年功，难道别人就天生神力
不是的，别人是努力得来的
别人可以做到，我为何不能呢
我不懦弱，总要不断的对自己这么说
同样方向也不是一层不变的，必要的时候换个前进方向也是一种很聪明的做发
灵感都来源于自己的生活，这一点由你决定了。
。
6：进入主流，要想在这个社会生活下去，不是社会来适应你，是你要去适应社会，不是多数人适应少数人的观点，而恰恰相反
想更好的活着，过的开心，就必须不得不去慢慢接受主流思想，抛弃自己一些偏颇的想法，因为你必定还是这社会的人
为什么说自卑普遍存在每一个人身上呢
任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶，随着心智逐渐成熟，以理性来分析判断事物的比例也逐步提高。
可以说，一个人的心智成长，相当于思维当中理性成分提高的过程。
刚出生的婴儿到幼年阶段，其心智就像一张白纸，从外界接收到的讯息或许不多，但因为每一个讯息都是新鲜的，感受特别强烈。
此时接收到任何负面的讯息，印象都会特别深刻。
例如，长相可爱的小孩比较容易得到大人们的喜爱，相对地，外貌平平的小孩受到大人喜爱的程度便不如外貌较为可爱者，在相对比较之下，其内心便很容易留下自卑的情结。
事实上，由于每个人都不可能完美，都有优于他人的长处，也有某些方面比不上别人，所以一个人存在或多或少的自卑心理可说是一种常态。
一般人都误认为自卑不是件光荣的事情，因此大多不愿正面去谈论它，可是自卑却不断影响着一个人的性格与处事态度。
人除了自卑之外，相对地，也会因为自卑而产生「超越」的心理。
这股超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。
自卑心越强的人，如果个性又较为刚强，加上旺盛的企图心，将会产生非常强烈的超越心理，希望在其它方面有更突出的表现，藉以弥补心中自卑的部分。
就此而言，自卑心的存在可能是件好事，也可能是件坏事，就看个人如何去驾驭自卑与超越。
自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。
有些人因为自卑而畏缩，对于外界事物怯于表达本身想法；也有些人想要超越自卑，但是不得其门而入，或是能力不足，结果演变成自暴自弃，认为再多的努力都是枉然，干脆全盘否定、全面放弃。
另一个极端则是，超越的能力相当强，但由于许多弱点是先天性的，已经无法大幅改变，因此将心力集中在新的领域，希望能在其它方面超越他人。
例如，因身高较矮而感到自卑，于是在事业上更加努力，获致更高的成就。
第三种情况则发生在超越能力中等的人身上，虽然自卑，也想要超越，能力却不完全足够，但也不至于落后太多，这种情况很容易导致一个人的个性成了凡事不服输，死要面子。
超越就像是自卑的反弹力量一般，越是强烈的自卑，其可能产生的超越力量也越大。
正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力。
然而，高度超越之后，却也容易掉入另一个陷阱之中，亦即自大，这反而会造成能力提升上的障碍。
因此，很强的自卑，加上很强的超越，必须辅以理性的思考分析，以及对事物持衡客观的判断，否则，将成为另一个失败的开始。
助你成功.：如何去掉自卑一`正确认识自卑感的利与弊，提高克服自卑感的自信心有的人把自卑心理看作是一种有弊无利的不治之症，因而感到悲观绝望，自暴自弃。
这是一种不正确的认识，它不仅不利于自卑者的前途，反而会加重自卑心理。
其实，比起狂妄自大的人来说，自卑者更加讨人喜欢。
因为，自卑的人都很谦虚，善于体谅人，不会与人争名夺利，安分随和，善于思考，做事小心谨慎，稳妥细致，重感情，重友谊。
自卑者应当充分利用这一有利位置，增加生活勇气和信心。
还应认识到，你若克服了心理上的这种障碍，将更有前途。
二`正确地评价自己不仅要看到自己的短处，也要客观地看到自己的长处。
即要看到自己不如人之处，也要看到自己的过人之处。
俗话说“比上不足，比下有余”嘛。
谁都有缺点和不足，只要能够想方设法克服缺点和不足就行。
这样就会增强自信心，减轻心理压力，扔掉包袱轻装前进。
三`正确地表现自己有自卑感的人不防多做一些力所能及把握较大的事情，并竭尽全力争取成功。
成功后，及时鼓励自己：“别人能做到的事，我也能做到了
”当面对某种情况感到信心不足时，“豁出去”的自我暗示放松心理压力，反倒能够充分发挥自己的潜力，获得成功。
四`正确地补偿自己为了克服自卑感，可采取两种积极的补偿途径。
一是以勤补拙。
知道自己在哪些方面赶不上别人，就不要再背思想包袱，而应以最大的决心和顽强的毅力，勤奋努力，下苦功夫迎头赶上。
二是扬长避短。
有些残疾人虽然生理缺陷很大，又失去了自由活动和交际的空间，似乎发展的空间极为有限。
但有志者事竟成，高位截瘫的张海迪的成功之路就是一个明显的例证。
她身残志不残，酷爱音乐，医学`文学`以十倍于常人的毅力在几个方面都有所建树。
五`要正确对待挫折遭受挫折和打击，这是人人难免的。
但人的承受能力不同。
性格外向的人过后就忘，内向的人容易陷入其中。
那么就应当注意，凡事不要期望过高，要善于自我满足，知足常乐。
无论学习或工作，目标不要定得太死，太高，不然就容易受挫。
总而言之，方法应尽量与众不同，最主要的是要能充分表现自己。
这样你对自己的信心越来越强，你也就会崭新的态度去面对生活。
一切消极的思想，在加上重复的回忆，就能发展心里畸型。
并且，为自信心的的丧失和严重的心理问题埋下了隐患。
不管心理障碍大与小，我们总有灵验无比的“药方”来对待它，这个药方，便是停止消极思想，多回忆一些积极的事情。
对自己充满信心，就是给你的人生增添一步成功的途径。
一个想成大事的人，首先要战胜自卑感，树起信心，充实而坦然地面对生活。
自卑往往是一种习惯,而习惯是难以摒除的. 只有培养新的与它对立的好的思想习惯.才能替代老的坏的习惯.不要想太多,自卑常常是你的习惯所造成的.用自信心消灭它们.自信心还会让你拥有吸引人的个性.因为长相而自卑的人并不在少数,其实长的帅不帅,漂不漂亮很大程度上可以不取决于长相.你的很多素质都可以令你充满魅力:气质,自信心,吸引人的个性,内涵,才华,善良,风度,成就,宽容他人,说话的语调等等,你完全可以找出一大堆这样的优秀品质.千万不要小看了这些素质,只要你把其中的任何一项作的足够好,你就会体验到它们的力量是非凡的.只要谁拥有其中的一部分素质,谁就会拥有迷人的个性.你难道没有看到过有些人长相并不好,但却受到很多人的喜爱吗.在他们眼中他就是世界上最帅或最漂亮,最迷人的.自卑有时并没有确切的理由.自卑产生自怜、恐惧.人类经常有的一大恐惧:害怕受到批评的恐惧.这包括做一切事怕万一失败后会遭到人们嘲笑等等.克服恐惧最好的方法就是自信心.自信心可以令你天不怕,地不怕.最伟大的力量就掌握在你的手中:这种力量令人惊讶的地方就在于任何人、每个人都可以运用它。
它并不需要什么特殊的训练或教育。
这不是那种你必须有特殊的资质才能成功地利用它的能力。
这也不是一种某些人特别具有的能力，运用它你不必有任何财富或威望。
这是一种每个人与生俱来的能力，无论他穷还是富，成功还是失败，也无论他是出生在富人区还是贫民区。
我们认识到这种能力越早，我们踏上正轨并一直走下去也越快。
我们从此迈上正轨并一直走下去的人越多，其他人心中升起的希望也越大，他们也会采纳这种健康的生活模式。
自卑,除了消磨一个人的雄心、意志，使他自暴自弃、悲观漏气之外，恐怕不会有什么好作用。
年轻人，生活、事业都还刚刚起步，征途还漫长着呢，即便起步时迟缓了一些，或走了点弯路，成绩一时不如人，也远不足以决定一个人的一生。
好比一个优秀的长跑运动员，刚起跑时，比别人慢了一些，并不要紧，只要他攒足劲，加加油，照样可以赶上、超过前面的人，甚至可能拿金牌。
自然，看到许多同龄人比自己强，毕竟是一件令人惭愧的事。
冷静地反思一下造成自己落后的原因是必要的。
自卑，可以说是一种性格上的缺陷。
表现为对自己的能力、品质评价过低，同时可伴有 一些特殊的情绪体现，诸如害羞、不安、内疚、忧郁、失望等。
经常遭受失败和挫折，是产生自卑心理的根本原因。
一个人经常遭到失败和挫折，其自 信心就会日益减弱，自卑感就会日益严重。
自卑的产生会抹杀掉一个人的自信心，本来有足 够的能力去完成学业或工作任务，却因怀疑自己而失败，显得处处不行，处处不如别人。
由 于自卑的情绪影响到了生活和工作，所以给人的心理、生活带来的不良影响亦很大。
中国幸福学认为，人的本性是不满足。
自卑就是我或者我们的事物不及别人的事物好的不满足感 。
人天生都喜欢有自豪感，而不喜欢有自卑感，自豪感就是我或者我们的事物比别人的事物好的满足感。
所以不满足是人的本性。
平凡的世界读后感，要有精彩片段摘抄和读后感
快急
读后感1、“平凡的世界”里有一群不平凡的人，是这群不平凡的人组成了这平凡的世界，读完这本书后人的灵魂也许得以净化，也许还会改变你现在的很多想法 据说这部小说在正统文学史上没什么地位。
部分原因可能是自上世纪80年代中期起，一向在文艺界居于主流地位的“现实主义”写作手法开始受到严峻挑战。
“平凡的世界”是中份量最重的一部长篇，全景式地描写了中国现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以等人位代表刻画了社会各阶层普通人们的形象，人生的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁地交织，读来令人荡气回肠。
黄土高原，就是一方苦难而又充满希望的土地，路遥生于此，长于此。
是这块贫瘠的土地造就了路遥的求索奋斗、不畏艰辛的性格，也正是那些挥不去的生活经历使得路遥那么地热爱生命，使得他立志要在40岁之前要完成一部巨著：为了纪念那片贫瘠的土地，为了纪念那个辉煌的年代，更为了纪念那里朴实无华生生奋斗的人民。
路遥该是文坛中少有的英雄，他不仅把写作当成了一种责任，更当成了一种无比神圣的使命。
路遥是一个热爱生命的人，他在创作手记中曾这样写道：“在这里，我才清楚地认识到我将要进行的是一次命运的‘赌博’，而赌注则是自己的青春抑或生命。
尽管不会让世俗的观念最后操纵我的意志，但如果说我在其间没有做出任何世俗的考虑，那就是谎言。
无疑，这部作品将耗时多年，如果将来作品有某种程度的收获，这还多少对抛洒的青春热血有个慰藉。
如果整个地失败，那将意味着青春乃至生命的失败。
这是一个人一生中最好的一段年华，它的流失应该换取最丰硕的果实——可是怎么可能保证这一点呢
你别无选择——这就是命运的题目所在。
”最终路遥赌赢了这场人生：一部完成了他的愿望，只是代价异乎寻常地惨重，他输掉地是生命
我很喜欢路遥对于这部小说的出发点——“平凡”二字。
他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万座村落中的一座。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说，他受过了，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。
在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，这是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。
在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。
这点从身上得到最突出的体现，。
当他得到调出煤矿来到城市的机会时，他选择的是煤矿。
这不是又无他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。
他选择了平凡。
路遥为我们讲述地不只是那个久远的年代，更是一种人生应有的信仰和追求，亘古不变。
这是一个喧嚣浮躁、的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会有那么多的不公，可只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最后的成功。
每一个正在虚度生命的人们都该读，它会让你懂得珍惜。
路遥在教会我们忘我，忘我使生命永恒。
人生容不得太多的自私，自私最终只会绝了自己。
看风使舵，趋炎附势，均为自私使然。
一生若只是这般地生活，终将无价值地葬入黄土。
路遥在教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。
孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独将是你勇往直前最后的支撑点。
路遥在教会我们不必用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人民叫好的漂亮事。
前者只能证明你的处事圆滑，而后者则将见证你精彩的一生。
我想我们每个人都会在平凡的世界读后感触倾听那些久远的声音，或许那样我们会在这个因欲望日益膨胀而扭曲的时代，尽快找到自己的方向，不至于到油尽灯枯时，我们还在迷惘……2、 最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性，那么自卑也坚强。
题记 我第一次读了《平凡的世界》这部小说。
从那时起，我开喜欢上了这个的作家路遥先生，后来我读了他的等作品。
路遥的小说多是农村题材，但又不局限于农村生活的描写和城市的；交叉地带也有；发生的人和事。
特别是着重表现年轻人的生活，通过他们反出新生活中一代年轻人的价值观。
这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。
每每有时间我都要重新去读，感想好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。
很害怕自己的拙劣的文字解读损害了路遥先生的本意。
劳动者是幸福的，无论在哪个时代。
《平凡的世界》就白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。
它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝对他就是平等的。
只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
这是一部用生命来写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
首先，我很喜欢路遥的出发点；平凡的世界。
他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。
从小处着眼，作者刻画出一个个普通人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲近，给人以启迪。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说孙少平，我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历，展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。
他受过了，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。
贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡，可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它，相反我们要用另外一种眼光去学会欣赏。
那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出自卑里的坚强让我敬畏，因为那也是一种精神。
战胜困难，摆脱束缚，让人们对美好生活的向往，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我们这一代人，也是一种警醒。
在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。
在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。
这点从孙少平身上得到最突出的体现。
他认识到了平凡，也选择了平凡。
其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。
年轻人可能很难真正理解农民。
农民的生活，农民的想法。
农民经过的日子，农民的现在和未来他们也不会关心。
但我是从农村走出来的，我对农民有着一种特殊的感情和理解。
而且间接知识也能够带给我们启示和触动。
这就是《平凡的世界》。
小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。
也能让我们深刻的理解我们那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。
摘抄：1、雨中的雪花陡然间增多了，远远近近愈加变得模模糊糊。
城市。
隐约地听见很远的地方传来一声公鸡的啼鸣，给这灰蒙蒙的天地间平添了一丝睡梦般的阴郁。
他直起身子来，眼睛不由地朝三只空荡荡的菜盆里瞥了一眼。
他瞧见乙菜盆的底子上还有一点残汤剩水。
房上的檐水滴答下来，盆底上的菜汤四处飞溅。
他扭头瞧了瞧：雨雪迷蒙的大院坝里空无一人。
他很快蹲下来，慌得如同偷窃一般，用勺子把盆底上混合着雨水的剩菜汤往自己的碗里舀。
铁勺刮盆底的嘶啦声象炸弹的爆炸声一样令人惊心。
血涌上了他黄瘦的脸。
一滴很大的檐水落在盆底，溅了他一脸菜汤。
他闭住眼，紧接着，就见两颗泪珠慢慢地从脸颊上滑落了下来——唉，我们姑且就认为这是他眼中溅进了辣子汤吧
2、 每当天福堂蹲在地里没命的咳嗽的时候，一种力不从心的悲哀就使他忍不住想哭鼻子
有时候，他不由双膝跪在土地上，徒然地向苍天祷告让他舒舒服服出上两口气
命运啊,真是冷酷无情，竟把这样一位强悍的人折磨到了如此地步
但强人终究还是强人。
田福堂并不因为自己身体的垮掉，就想连累他的儿女，他就是挣死在山里，也不能把润生叫回来种庄稼。
娃娃正学开车，他不能耽误儿子的前程。
另外，他也从不把他的病情告诉女儿。
女儿有女儿的难肠事，不要再给她增加烦恼。
每次给润叶回信的时候，他都说他一切都好着哩。
他永远热爱和心疼自己的儿女，愿意他们一辈子活的畅快。
他就是死，也要悄悄到一边去死，而不要让娃娃们为他牵肠挂肚……3、大地是不会衰老的，冬天只是它的一个宁静的梦，它将会在温暖的春风中苏醒过来，使自己再一次年轻
每个人的生活同样也是一个世界。
即是最平凡的人，也要为她那个世界的存在而战斗。
从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。
——卷四，第三十三章 一种真正美好的感情，像酒一样，在坛子里藏得越长，味道也许更醇美。
——卷四，第四十章 中学时代的生活啊，将永远鲜活地保持在每个人一生的记忆之中；即使我们进入垂暮之年，我们也常常会把记忆的白帆，驶回那些金色的年月里…… ——卷四，第四十章 生活啊，这是为什么
贫穷让人痛苦，可有了钱还为什么让人这么痛苦
——卷四，第四十二章 在我们亲爱的土地上，有多少朴素的花朵默默地开放在荒山野地里。
这花朵没有人注目。
也许惟有自身才怜爱自身的芬芳。
可是，在我们普通人的生活中，在这平凡的世界里，也许有多少绚丽的生命之花在悄然地开放而并不为我们所知啊
——卷四，第四十七章 只要自己诚心待人，别人也才可能对自己以诚相待。
——卷三，第十七章 倘若流落在他乡异地，生活中的一切都将失去保障，得靠自己一个人去对付冷酷而严峻的现实了…… ——卷三，第十二章 一个有文化有知识而爱思考的人，一旦失去了自己的精神生活，那痛苦是无法言语的。
——卷三，第十二章 不幸的是，你知道得太多了，思考得太多了，因此才有了这种不能为周围人所理解的苦恼。
——卷三，第十二章 但是前行的人们还需要留心：要知道，春天的老路依然充满了泥泞…… ——卷三，第十一章 哼，如今写小说的比驴还多。
——卷三，第五章 城里的太阳有时候像蒙了灰尘，模模糊糊。
——卷六，第五十二章 唉，这在很大程度上是因为它们之间太亲近了，反而有一种难言的障碍。
——卷六，第五十二章 人往往到此时才心平气静地回顾自己已经走过的生命历程，洞若观火地审视自己半个世纪生活中的那些失误和不当；同时更广阔和透彻地认识了人生的意义——即所谓“知天命”。
——卷六，第四十五章 他最反感和痛心现在某些高级干部千方百计利用权力安插自己的亲信和子女当官。
这是一切社会风气不正的总根源。
——卷六，第四十五章 人就是这样，得一步，就想另一步。
——卷六，第四十四章 在改革开放的新形势下，社会各个环节存在着许多令人忧心的问题；而这些问题又在直接威胁和瓦解着改革本身。
——卷六，第四十章 爱情，应该真正建立在现实生活的基础上，否则，它就是在活生生的生活之树上盛开的一朵不结实的花…… ——卷五，第二十七章 我们深刻地意识到，大时代的浪潮不仅改变物质世界，更重要的是，也在改变人。
许多原来没出路甚至看来没有出息的人，变得大有作为，并且迅速走上了广阔的生活大路；而可悲的是，有的好人却变坏了，渐渐向堕落的深渊滑落…… ——卷五，第二十二章 大学，这是人生的一个分水岭。
当你一踏进她的大门，便会豁然明白，你已经从孩子变成了大人。
——卷五，第十二章 可悲的是：悲剧，其开头往往是喜剧。
这喜剧在发展，剧中人喜形于色，沉湎于绚丽的梦幻中。
可是突然…… 在我们这个星球上，每天都要发生许多变化，有人倒霉了；有人走运了；有人在创造历史，历史也在成全或抛弃某些人。
每一分钟都有新的生命欣喜地降生到这个世界，同时也把另一些人送进坟墓。
这边万里无云，阳光灿烂；那边就可能风云骤起，地裂山崩。
世界没有一天是平静的。
可是对大多数人来说，生活的变化是缓慢的。
今天和昨天似乎没有什么不同；明天也可能和今天一样。
也许人一生仅仅有那么一两个辉煌的瞬间——甚至一生都可能在平淡无奇中度过…… 不过，细想过来，每个人的生沽同样也是一个世界。
即是最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗。
从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。
因此，大多数普通人不会象飘飘欲仙的老庄，时常把自己看作是一粒尘埃——尽管地球在浩渺的宇宙中也只不过是一粒尘埃罢了。
幸亏人们没有都去信奉“庄子主义”，否则这世界就会到处充斥着这些看破红尘而又自命不凡的家伙。
普通人时刻都为具体的生活而伤神费力——尽管在某些超凡脱俗的雅士看来，这些芸芸众生的努力是那么不值一提…… 结论一目了然：只能永远把艰辛的劳动看作是生命的必要；即使没有收获的指望，也心平气静地继续耕种。
在我们的世界发生激烈演变的大潮中。
人类社会将以全然不同于以往的面貌进入另一世纪。
我们生而逢时，不仅可以目睹一幕紧接一幕的大剧，也将不可避免地要在其间扮演某种属于自己的角色。
现实生活中的任何人都不可能逃避自己历史性的责任。
无疑，在未来的年月里，生活和艺术都会向作家提出更为繁难而严厉的要求。
如果沉醉满足于自己以往的历史就无异于生命大限的终临，人生旅程时刻处于“零公里”处。
那么，要旨仍然应该是首先战胜自己，并将精神提升到不断发展着的生活所要求的那种高度，才有可能使自己重新走出洼地，亦步亦趋跟着生活进入新的境界。
不管实际结果如何，这个起码的觉悟应当具备。
《平凡的世界》读后感 平凡的世界
[《平凡的世界》读后感平凡的世界]良乡中学 田秋丽 最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性， 最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性， 那么自卑也坚强，《平凡的世界》读后感 平凡的世界。
那么自卑也坚强。
——题记 ——题记 在上大学一年级的时候，我第一次读了《平凡的世界》这部小说。
从那时 上大学一年级的时候，我第一次读了 平凡的世界》这部小说。
起，我开始喜欢上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读了他的《烦恼人 我开始喜欢上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读 他的《 生》等作品。
路遥的小说多是农村题材，但又不局限于农村生活的描写和城市 等作品。
路遥的小说多是农村题材， “交叉地带”发生的人和事。
特别是着重表现年轻人的生活，通过他们反映出 交叉地带”发生的人和事。
特别是着重表现年轻人的生活， 新生活中一代年轻人的价值观。
新生活中一代年轻人的价值观。
这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。
每每有时间我都要重新去读， 这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。
每每有时间我都要重新去读，感想 我最喜欢他的 》。
每每有时间我都要重新去读 好多，可真要写读后感 却又真的不知道该怎么样去落笔。
读后感， 好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。
很害怕自己的拙劣 的文字解读损害了路遥先生的本意。
劳动者是幸福的，无论在哪个时代。
《平 的文字解读损害了路遥先生的本意。
劳动者是幸福的，无论在哪个时代。
《平 。
《 凡的世界》 白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。
它响亮的提出 凡的世界》就白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。
它响亮的提出，人，无 论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活 热爱生活， 论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝 对他就是平等的。
只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主 对他就是平等的。
只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主 人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
这是一部用生命来 用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
凡的声音 首先，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。
他的世界是平凡的， 首先，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。
他的世界是平凡的，这只 ——平凡的世界 座村落中的一座。
小处着眼， 是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。
从小处着眼，作者刻画出一个个普通 人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想， 人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲 近，给人以启迪。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说孙少 给人以启迪。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
平，我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历， 我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历， 展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。
展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。
他受过了高中 教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
作者赋予了这个人物 各种优良的品质，包括并不好高骛远。
贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡， 各种优良的品质，包括并不好高骛远。
贫曾让许多有理想的人们意志消亡， 的品质 可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它， 可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它，相反我们要用另外一种 眼光去学会欣赏，读后感《《平凡的世界》读后感 平凡的世界》。
那种战胜自我， 眼光去学会欣赏。
那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出自卑里的坚强让 我敬畏，因为那也是一种精神。
战胜困难，摆脱束缚， 我敬畏，因为那也是一种精神。
战胜困难，摆脱束缚，让人们对美好生活的向 往，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我 如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜， 们这一代人，也是一种警醒。
在路遥的世界中出现的都是平凡的人物， 们这一代人，也是一种警醒。
在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在 这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。
在他的世界里， 这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。
在他的世界里，人的最 大的优点就是认识到自己是平凡的。
这点从孙少平身上得到最突出的体现。
他 的优点就是认识到自己是平凡的。
这点从孙少平身上得到最突出的体现。
认识到了平凡， 选择了平凡。
认识到了平凡，也选择了平凡。
其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。
其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。
现代城市年轻人 可能很难真正理解农民。
农民的生活，农民的想法。
农民经过的日子， 可能很难真正理解农民。
农民的生活，农民的想法。
农民经过的日子，农民的 现在和未来他们也不会关心。
但我是从农村走出来的， 现在和未来他们也不会关心。
但我是从农村走出来的，我对农民有着一种特殊 的感情和理解。
而且间接知识也能够带给我们启示和触动。
这就是《 的感情和理解。
而且间接知识也能够带给我们启示和触动。
这就是《平凡的世 。
小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上 界》 小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上 。
小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐 说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。
说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。
也能让我们深刻的理解我 们那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。
那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。
我们生存的现实年代，每一时刻都在告别贫困的困扰，可生存环境的改变， 我们生存的现实年代，每一时刻都在告别贫困的困扰，可生存环境的改变， 面对层出不穷的新事物，面对不段涌现的新课题，在普通人的视线里， 面对层出不穷的新事物，面对不段涌现的新课题，在普通人的视线里，生活似 乎也不是那么平坦得一马平川。
面对新的困难，一样会有新的无奈； 乎也不是那么平坦得一马平川。
面对新的困难，一样会有新的无奈；面对新的 理想，一定会新的彷徨；面对新的世界，也一样会有新的自卑心理在作怪， 理想，一定会新的彷徨；面对新的世界，也一样会有新的自卑心理在作怪，人 类的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
类的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人类在征服自然改造世界的旅途中，只有在困难和挑战面前， 人类在征服自然改造世界的旅途中，只有在困难和挑战面前，积极的去面 对，才会有发展，才会有未来。
困境里的自卑，无奈中的反抗，积极中的进取 才会有发展，才会有未来。
困境里的自卑，无奈中的反抗， 都是社会文明进步过程中不可缺少的激励因素。
都是社会文明进步过程中不可缺少的激励因素。
的激励因素 在这平凡的世界中 平凡人的一生，更要有坚定的理想和信念， 在这平凡的世界中，平凡人的一生，更要有坚定的理想和信念，有执着的 平凡的世界 追求和渴望，我们就应该像孙少平那样，学会在逆境中历练心智， 追求和渴望，我们就应该像孙少平那样，学会在逆境中历练心智，在自卑中寻 找坚强，战胜自我，找一个坚强的理由让人奋进。
找坚强，战胜自我，找一个坚强的理由让人奋进。
有人说： 人生最大的敌人就是自己” 那么人性里的自卑并不可怕， 有人说：“人生最大的敌人就是自己”，那么人性里的自卑并不可怕，为 理想而拼搏的路上，有这样的自卑陪伴，我们并不会失落，只要正确的面对它， 理想而拼搏的路上，有这样的自卑陪伴，我们并不会失落，只要正确的面对它， 转为坚强的动力，那么，自卑中的所得都是胜利和拥有的感觉， 转为坚强的动力，那么，自卑中的所得都是胜利和拥有的感觉，自卑里的坚强 都是催人奋进的凯歌，战胜自我，自卑也坚强
就如萨迦格言所说的“ 都是催人奋进的凯歌，战胜自我，自卑也坚强
就如萨迦格言所说的“火把虽 然下垂，火舌却一直向上燃烧”一样哪怕在平凡的人也应为其所生活的世界奋 然下垂，火舌却一直向上燃烧”一样哪怕在平凡的人也应为其所生活的世界奋 斗。
急 求范文《读....后感》要名著的，
《平凡的世界》读后感 最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性，那么自卑也坚强。
——题记 在上大学一年级的时候，我第一次读了《平凡的世界》这部小说。
从那时起，我开始喜欢上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读了他的《烦恼人生》等作品。
路遥的小说多是农村题材，但又不局限于农村生活的描写和城市“交叉地带”发生的人和事。
特别是着重表现年轻人的生活，通过他们反映出新生活中一代年轻人的价值观。
这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。
每每有时间我都要重新去读，感想好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。
很害怕自己的拙劣的文字解读损害了路遥先生的本意。
劳动者是幸福的，无论在哪个时代。
《平凡的世界》就白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。
它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝对他就是平等的。
只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
这是一部用生命来写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
首先，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。
他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。
从小处着眼，作者刻画出一个个普通人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲近，给人以启迪。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说孙少平，我（转载自第一范文网 ，请保留此标记。
）认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历，展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。
他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。
贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡，可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它，相反我们要用另外一种眼光去学会欣赏。
那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出自卑里的坚强让我敬畏，因为那也是一种精神。
战胜困难，摆脱束缚，让人们对美好生活的向往，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我们这一代人，也是一种警醒。
在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。
在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。
这点从孙少平身上得到最突出的体现。
他认识到了平凡，也选择了平凡。
其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。
现代城市年轻人可能很难真正理解农民。
农民的生活，农民的想法。
农民经过的日子，农民的现在和未来他们也不会关心。
但我是从农村走出来的，我对农民有着一种特殊的感情和理解。
而且间接知识也能够带给我们启示和触动。
这就是《平凡的世界》。
小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。
也能让我们深刻的理解我们那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。
《红与黑》中于连到底是个怎样的人?
《红》取材于一桩刑事案件的，描写法国复辟王朝平民青年于连的个人史。
于连是一个内心充满矛盾和冲突的人。
他最敬慕的人是拿破仑，却害怕别人知道而对之闭口不提；他根本不相信上帝的存在，却装出一副虔诚的面孔；把全部《圣经》看作谎言，却将整部拉丁文《圣经》背诵如流。
为了实现他伟大的梦想，保护虚弱的自我，于连淹没了内心真正的声音，戴上了沉重的“人格面具”。
“人格面具”是荣格提出的一个重要概念，指个人对社会生活的适应，它保证一个人能够扮演某种性格，而这种性格不一定就是他本人的性格。
阿德勒在《超越自卑》一书中说，当个人面对一个他无法适当应付并且绝对无法解决的问题时，便会出现自卑情结。
自卑情结是人类共有的，甚至他认为人类的所有行为均建立在自卑情结之上。
但是过于强大的自卑往往会造成行为的偏差，这种人格结构是极不稳定的，所以于连面对多彩的世界，心理能量彼此压抑和涌现，内心始终处于矛盾和冲突之中，这与他的人格不够整合密切相关。
自负与自卑在于连身上交替出现。
一方面他靠外在的努力来给予补偿，发奋学习拉丁文，在自我遭受他人蔑视和打击时，便可以背诵一大段拉丁文的圣经，来博取尊敬和惊叹，自尊的需要暂时得到缓解和满足；另一方面，他采取了“投射”的防御机制，以免自尊受伤害。
于连长期生活在敌视和冷漠的环境中，性格变得异常敏感，甚至认为连一个孩子的亲热举止都是一种对他的怜悯和同情，毫无疑问，这是自己的情感投射，这给他自己的冷漠和敏感找到一个最恰当不过的理由：不是因为我对他们有偏见，而是他们对我敌对和蔑视。
于连的第一次爱情产生于德·雷纳夫人，面对德·雷纳夫人的关心和帮助，于连穿着层层包裹的铠甲，以敌视和冷漠相向，因为层层铠甲下包裹的是他敏感弱小的心。
而德·雷纳夫人对于连的感情最初是出于对孩子的关心，她对于连的爱与其说是情侣间的爱，不如说是母亲对儿子的深沉的爱更为合适。
于连的第二次爱情是与双方各自目的相联系的。
于连想通过与玛蒂尔德的爱情实现他出人头地、飞黄腾达的理想；玛蒂尔德想通过与于连结合完成她充满英雄主义爱情的梦想。
双方都不是真心地爱着对方，而是顽固地表现着“自我中心意识”，这爱情是理智的、功利的，不是真挚的心灵之爱
掩卷沉思，现代社会中，有许多“于连”式的人物。
他们雄心勃勃、斗志昂扬，很少有求助的愿望和需求。
尽管对权力和优越的追求是大多数人的基本生存动力，但每个人却是以不同的方式来达到这一目标的，由此便产生了人的性格的多样性和复杂性。
对权力和优越的过分追求必然或多或少地显示出对他人的攻击性，而在遭到他人的抵制或反对时，他要么致力于征服他人，要么便是倾向于毁灭自己。
这种性格特征的人不可能从生活中获得幸福与满足；他们的性格是畸形的，他们的成功是暂时的、有限的；在不能与生活和谐一致的情况下，他们的自卑感会不断强化，他们追求权力、追求优越与补偿的野心会无限膨胀，而最终只会遭到更大的挫折和失败。
假如于连没有死又会怎么样呢
聪明的读者也许会想到：他得到了玛蒂尔德小姐，也赢得梦想已久的荣誉和地位，一时间春风得意……但是，若干年过去了，他功成名就，望着身边那个熟悉而又陌生的女人，心底却想起德·雷纳夫人，他感觉迷失了人生的方向……这种状况就是荣格所说的中年危机，面对自己多年苦心争取并且已经得到的东西，却突然发现并不是自己真正想要的
让于连的悲剧不再上演，首先是帮助“于连”了解自己人生的目标以及树立这些目标的深层次原因，剖析自己实现目标的方法和方式。
有的人以控制他人，获取他人最多的爱为目标，因他小时候缺乏关爱和安全感；有的人不惜一切代价以掠取财富为己任，因为他曾经为出身贫困、经历贫穷而深深自卑过……在了解自身人性的基础上，才能更清晰地意识到自己的动机和意图，才不至于成为自己无意识行为的牺牲品。
其次，培养良好的社会兴趣，形成健康的生活风格，包容自己劣势的一面，充分发挥自身优势，才能在了解自身人性的基础上达到人格的整合。
自卑怎么办
如何克服自卑呢
正确认识自己。
通过客观地分析自己，公正地评价自己，可以恰如其分地发现自己的不足，不夸大，不绝对化，有利于恢复自己的信心。
还可以发现自己真正的长处，制定适合自己的目标，减少失败的发生，从而增强自己的信心。
正确对待成败。
一个人不可能永远成功，也不可能永远失败。
所以，不必为暂时的失败而灰心丧气，以免加重自卑，形成恶性循环，也不必为一时的成功而过分沾沾自喜，产生优越感。
优越感是自卑的另一表现形式，越是自卑的人越想体验优越的快感，二者相互加强，容易导致心理障碍。
自卑并非真正存在，大多是自卑者自己虚构的，明白了这一点，克服它也就不难了。
贾平凹80年代改革小说的艺术特点是什么
在70年代末崛起的新时期作家中，贾平凹是从未中断过文学创作与艺术追求的唯一一个。
其斐然坚实的文学劳绩与勤奋执著的进取精神让文坛同样瞩目。
这位以独特姿态默守于西北一隅的“独行侠”，虽然从不扯旗拉派、追风赶潮，也从未参与喧喧攘攘的文化论争，却在批评界引爆了多次大大小小的争鸣风波，时毁时誉，或贬或褒，这种现象存在的本身就值得学界深思。
另外，贾平凹的创作及研究贯穿至今，不可避免地留下了时代大潮冲洗下的历史印痕、文化印痕。
因而，从新的历史高度去回顾、反思贾平凹小说研究20年来的曲折历程，具有不可忽视的现实意义。
鲁迅说：“编年有利于明白时势。
”[1](P3)贾平凹既坚守自己的艺术信念又不断追求创新、整整穿越了三个年代的小说创作，使其研究也相应呈现出明显的阶段性特点。
据此，我们可以界划出三个历史时期，以方便在历时性的考察分析中，对贾平凹小说研究进行共时性的概括与归纳。
这三个研究时期一是1978-1984年，二是1985-1989年，三是90年代以来至今。
一纵观第一时期的贾平凹小说研究，从肯定到否定、再到肯定，基本上呈“之”字状发展。
这一时期大略又可以分为两个阶段。
1.草创、发端期（1978-1981年）贾平凹是追求“有自己声音”的作家。
新时期伊始，文学界普遍还在“救救孩子”的呼喊中抚摸伤痛、控诉罪恶时，贾平凹却以一个山地青年天真的眼睛发现了爱和美。
他的《满月儿》、《果林里》宛如林中月下吹奏着一支清新动人的柳笛，因而引起评论界的注意。
发表于1978年5月《文艺报》上的《生活之路：读贾平凹的短篇小说》是最早一篇研究贾平凹小说的评论文章。
老诗人邹获帆以诗人特有的敏感，最早发现了这颗文坛新星的光芒。
从贾平凹的近30篇小说里，他欣喜地嗅到了一种新鲜、别样的气息。
他认为作品的语言、描写、人物“都是有生活气的、生动的”。
同时也诚恳地指出了艺术表现过于单纯的问题。
这篇评论虽然还只是一种简单的印象介绍，还有点意识形态批评的痕迹，但诗人以自己敏锐的艺术良知，已开始触摸到研究对象的核心，比较准确地把握住了贾平凹小说的艺术特质。
更深一层看，新时期的思想解放之风无形中垫高了研究的起点，它标示着学术研究“解冻”的春天已经到来。
此后，更能代表这一时期批评观念与水平的是王愚、肖云儒的《生活美的追求——贾平凹创作漫评》（载《文艺报》1981年第12期）与丁帆的《论贾平凹作品的描写艺术》（载《文学评论》1980年第4期）。
两文基本上是邹文思路的延伸，对贾平凹小说早期艺术风格的探讨与开掘更为深入、细微和具体。
王、肖的文章更明确地指出贾平凹的特色在于“着重表现生活美和普通人的心灵美，提炼诗的意境”。
肯定作家在极左论调盛行时能逆风而行，“开了一个好的头”。
丁文则从艺术手法的具体视角分析阐释了贾平凹小说的诗美特质。
此外，费炳勋、胡采、阎纲等人也纷纷著文，对贾平凹的才华与成绩给予了肯定的评价。
总的说来，这一阶段的研究多为宏观定性的评论，对青年作家在创作中的成就与问题都给予了较中肯的评价；开始注意整体研究，但仍限于传统的主题与技巧分析，视野不够开阔，研究水平也多停留在印象介绍之类的感性表层上，理论上阐释不足。
2.徘徊、蕴积期（1982-1984年）继《山地笔记》之后，贾平凹的一些探索性作品如《鬼城》、《二月杏》等在1982-1983年引起争鸣，1984年关注改革的商州系列又引起评论界的积极反响。
但这一时期的研究成果并无明显突破，基本上停留在一种徘徊、蕴积的阶段。
这一阶段研究的特点表现在以下几个方面：首先，大量的评论文章出现。
共计70多篇，但质的突破尚未形成，研究基本上积滞在过去的层面上徘徊不前。
其次，评论多限于个案分析，缺乏整体把握和宏观视野。
不过，《延河》、《当代文艺思潮》等单位召开的作品讨论会，对贾平凹这一时期的创作做了及时的回顾与总结。
虽然意见零散、见解不一，但良好的学术氛围、认真求实的科学态度是值得充分肯定的。
最后，或毁或誉，该阶段研究呈现出一种不稳定、曲线发展的形态。
从全盘否定到完全肯定，这固然有创作自身的原因，但同时也暴露出此时研究一个很大的局限与问题：偏重文学与社会、政治等外部联系，相对忽视文学自身内部规律的研究，仍然存在着一种“泛意识形态化”倾向。
传统的社会历史批评作为一种科学世界观指导下的方法论，自然有其积极意义的一面，但在极左思潮的蛊惑下，又常常带有庸俗社会学的阴影。
尤其是1982-1983年的贾平凹小说研究，“左”的思维惯性还在文艺研究的无意识深层滑行。
文学作为一门艺术的科学，它有着自己独特的审美个性与品质。
以一种模式简单切割与解剖文学的丰富性，不仅限制了研究者的思维空间，也无疑是对文学粗暴的施虐。
对《二月杏》、《鬼城》等小说的批判就明显存在着简单化倾向。
这些以忧郁的眼光看取现实人生的探索性作品，力图在“文革”的背景上探求人性的复杂性、矛盾性，是作家对人的一种反思与关注。
遗憾的是，研究者的重心过多地放在要求作家贴近现实、强调文艺的认识作用和社会作用上，作品的审美取向等问题因而并未放在文学的范畴内深入讨论，有的评论甚至直接引用政论来做批判的工具。
结合当时的历史语境，我们没有理由指责这些批评家崇高的责任感、使命感，但对于一门学科的研究来说，这些教训又不能不让人深思。
相对来说，1984年的研究有所改观。
虽然还限于某一个侧面的微观研究，但在理论深度上有了一定的拓进。
如季红真的《平波水面、狂澜深藏》（载《十月》1984年第5期）等文对贾平凹改革小说文本世界作了深入、细密的挖掘，具有一定的代表性。
总体上看，这一阶段研究在量上有明显增长，但尚未有多大突破，理论视野还相对封闭狭隘，基本上处于停滞状态。
二1985年是贾平凹创作颇丰的一年。
同时，思想解放与改革开放的良好环境也使文艺研究的观念热、方法热渐成高潮。
西方文艺思潮的大量输入与引鉴，各种自然学科、人文学科的交叉与整合，都促进了研究理论方法的更新、主体思维空间的开阔。
开放的时代环境给文艺研究注入了活力，提供了相对自由的言说空间。
80年代中期以后，贾平凹小说研究开始越过浅滩，走向拓展与深化的崭新时期。
首先值得注意的是一些回顾性、反思性、重读性的论文出现。
这些论文都力图通过对作家创作道路的回顾，从整体上重新认识、把握贾平凹艺术追求的内在规律。
刘建军的《贾平凹小说散论》（载《当代作家评论》1985年第1期）直接抓住了贾平凹小说的艺术内核，认为其动人之处“在于真切动人的主观抒情性”。
该文还初步探讨了作家的文化渊源与诗人气质形成的内在原因。
文中指出，贾平凹的小说“从我国传统小说中吸取养料，受过一些当代作家如孙犁等人的影响”，特殊的生活环境造成了作家孤独、内向、好幻想的个人气质。
“是新时期造就了作家贾平凹。
”这些高度概括性的论断虽然还远未深入，但其富有启发性的论点与全方位的统摄观照对后来的研究不无借鉴和影响。
贾平凹在文坛素有“鬼才”、“怪才”之称，其鬼气、怪味何在
这一时期的研究开始摆脱了过去单一的文本研究，注意从创作主体自身出发来寻根探谜。
费炳勋的《论贾平凹》（载《当代作家评论》1985年第1期）和刘建军的《贾平凹论》（载《文学评论》1985年第3期）是最早的两篇作家论。
二文都侧重于作家主体人格、文化气质与创作关系的研究和分析，而费文尤为透彻。
它已突破了人生回顾之类的简单描摹，深入到人格心理等复杂层面的剖析。
费炳勋此后的《贾平凹与中国古代文化及美学》（载《文学家》1986年第1期）一文又从作家独特不群的艺术个性出发，敏锐地发现了作家对传统文化的自觉承继与传统文化美学对作家艺术思维、禀性的深厚滋养。
美中不足的是，该文的“发现”没有顺此深入下去，论证也显单薄。
在中国文学这个大的互联网络里，被称为文坛“独行侠”的贾平凹也不可能是一个孤立静止的单点。
比较视角的引入是这一时期贾平凹小说研究的一个突出的现象。
雷达的《模式与活力：贾平凹之谜》（载《读书》1986年第7期）在将贾平凹与另一位西北作家张贤亮的对位比较中，发现了他们创作动力与模式的共同倾向。
这就是“女性崇拜”与“爱——情爱和性爱”的轴心模式。
李振声与梅蕙兰的两篇比较论相映成趣。
二者都注意到贾平凹与李杭育彼此参照的可能性，但前者重在指出二人文化矛盾心态的相同，后者则注意求异，在多层次的比较中凸现出他们各自鲜明的艺术风格与追求。
樊星的《民族精魂之光——汪曾祺、贾平凹比较论》（载《当代作家评论》1989年第6期）着重从文化思潮的层面“探讨当代作家走向传统文化的文学意义”。
该文的优长在于视野的宏阔和开放，与条分缕析的文本细读形成明显区别。
这些比较论虽然还多停留在表层，还只是一对一的平行研究，但他们敢于打破以往封闭格局的束缚与囿限，其功是不可没的。
贾平凹这个时期以商州系列显示了他的实绩，他确乎“吃到了天国的糖果”。
批评界有关商州系列小说研究的大小论文近一百篇，而且在质的方面也有明显的突破。
表现在：(1)多角度、多侧面、多方位的文学本体研究向细度、精度、深度迈进。
有的论者看到了小说中的“现代意识”，有的注意到了小说结构章法“散文化”，有的则体察到了作家理性意识与文化超越的矛盾……文化学、伦理学、心理学等角度、命题的发现与深入，打开了一个多声部的宏大格局。
(2)《浮躁》研究热让人瞩目。
对这部小说的评论、研究从1987年一直延续到1989年，形成了一个不小的高潮。
特别值得一提的是：许多论文所坚持的社会历史批评，已经摆脱了过去简单化、教条化的倾向，在广泛吸纳文化学、心理学等研究成果中，达到了一个新的高度和深度。
如董子竹的《成功地解剖特定时代的民族心态：贾平凹〈浮躁〉得失谈》（载《小说评论》1987年第6期）对“失重期景观”背后的历史文化透视，刘火的《金狗论——兼论贾平凹的创作心态》（载《当代作家评论》1989年第4期）用典型论对农民文化心态的双向剖析等。
这些论文标示了80年代后期研究的一个新高度。
总之，80年代后期的研究既注意从宏观上整体把握，微观研究也有所精进；开始注重主体人格、文化心理的研究，基本上摆脱了早期贴标签式的定性概括；研究方法、理论的更新，使研究格局有所扩大；作家创作与研究形成了相互推进的良好的互动格局。
三90年代，贾平凹的小说创作开始从对社会政治、历史文化层面的关注转入生命本体层面的思考与探求。
小说研究也在80年代后期蓬勃发展的基础上继续向前推进，进入了全面拓展与深化的新时期。
时代、创作与研究自身规律性的发展是推动小说研究走向纵深的三个决定性因素。
这一时期的研究成果首先表现在几部研究专著的出现。
孙见喜的《贾平凹之谜》以生动的小说笔法结构文章，可读性、普及性很强。
虽论见不多，但不啻是打开贾平凹神秘世界的一扇窗户。
他此后的《鬼才贾平凹》，洋洋洒洒两大部，详致传情的书写更贴近传主的人生情感世界。
作为贾平凹的乡党和挚友，作者在书中“披露了大量鲜为人知的故事”，丰富、完备的史料性因而是该著最大的特色。
另外，该书附录的作家工作年表、著作目录、资料索引与文献，给贾平凹小说研究提供了一条便捷之径。
相较而言，费炳勋的《贾平凹论》少传记味而更富学理性。
该书是作者多年来追踪研究贾平凹的一个评论集，也是对贾平凹研究工作的一个总结。
作者在理论资源与方法运作方面不注重求新求异，但论证扎实，剖析深微，显示了该书厚重的学术品格。
其次，几部文学史、专题史的出现，使贾平凹小说研究开始具有了“史”的地位和意义。
王庆生主编的《中国当代文学》、鲁原等人主编的《中国当代文学史纲》、金汉等人主编的《新编中国当代文学发展史》分别在当代文学史的背景上对贾平凹小说的艺术特色、美学精神、文化意味、思潮影响作了充分的评价和阐析。
王一川的《中国形象诗学》在神话形象与家族形象两章里分专节对贾平凹的小说作了抽样分析。
现代叙事学理论的运用，是方法的创新，也是思想的创新，作者由此发现了以往未曾注意的、隐含于文本表层下的丰富的潜文化话语。
最后，贾平凹小说研究已开始纳入文化学、美学的范畴。
侧重于美学风貌、主体人格、文化意蕴的微观细部研究在本时期趋于成熟；宏观研究与整体把握也力图据有史家眼光和理论高度；一批视角新颖、见解独到的优秀论文出现。
对贾平凹小说美学精神与审美个性的观照与把握在90年代的研究中日趋自觉和深刻。
韩鲁华的《审美方式、观照、表达与叙述》（载《当代作家评论》1990年第2期）从审美观照、表现方式、叙述方式三个方面切入研究，对贾平凹小说的美学风格做了比较恰切的分析与评说。
阎建斌的的《月亮符号、女神崇拜与文化代码》（载《当代作家评论》1991年第1期）从小说本文中的月亮、女神符号发现了作家“创作个性与深层密码的泄露”。
该文所运用的神话原型批评不能说是很确当，但不无探索性意义。
李星的《东方和世界：寻找自己的位置》（载《文艺争鸣》1991年第6期）从艺术思维着眼，蹊径独辟。
他指出，“感应式”的东方思维方式构成了贾平凹独特的“这一个”。
文中高度肯定了作家的美学追求，认为他表现出了“东方作家的大气魄、大志向”。
费炳勋的《生命审美化——对贾平凹人格气质的一种分析》（载《当代作家评论》1992年第2期）与吴进的《贾平凹创作心态透析》（载《陕西师大学报》1991年第11期）进一步分析了作家文化心理、生命意识的形成对创作精神的影响。
两文以其敏锐的透视力给我们打开了作家文本世界与心灵世界神秘的黑箱。
不同的是，费文指出作家神秘人格的核心在于“生命审美化”，吴文则强调了“现实与超越、自卑与自傲交织的心态”对作家创作发展的动力性作用。
贾平凹在创作中一直寻求“东方的味”、“民族的味”，他笔下的商州在某种意义上已成为文化意念、民族心理的载体与符号。
因而，这一时期的论者多注意从文化学的角度去研究贾平凹的小说创作现象。
樊星的《贾平凹：走向神秘——兼论当代志怪》（载《文学评论》1992年第5期）敏锐地指出了小说在魔幻色彩掩盖下的“民族文化心理与人生哲理”。
王仲生在《东方文化和贾平凹的意象世界》（载《当代文坛》1993年第2期）一文中从生命意识的角度考察了作家小说中“浓郁的东方文化底蕴”。
他由此认为，“在现代意识的契合点上”，作家“已经找到了东文文学与世界文学交流、对话的可能性”。
立论的眼界颇高。
此外，有些论文还对贾平凹小说的地域色彩、文化心态、民性意识、匪行心理做了不同角度的阐发与探讨。
比较视角的深入也拓展了此类研究的空间。
赵学勇的《乡下人的文化意识和审美追求——沈从文与贾平凹创作心理比较》（载《小说评论》1994年第4期）、李咏吟的《莫言与贾平凹的原始故乡》（载《小说评论》1995年第3期）、黄嗣的《贾平凹与川端康成创作心态的相关比较》（载《湖北大学学报》1995年第3期）等文在横向比较中分别阐发了贾平凹小说中的审美意识、月神精神、神宗文道等新的文化涵念。
从传统文化的羊皮书上颇得灵气的胡河清则在《贾平凹论》[2](P38-52)一文中具体剖析了道家文化对作家人格文风隐秘的影响。
其文虽然流于玄虚，但别具一格的批评观念与思维方式令人耳目一新，对过于西化的当代文学批评不无镜鉴作用。
一个作家的创作一旦形成风格，在标志着其创作走向成熟的同时，又容易产生模式化的危险。
江开勇的《定势：起步的基础与超越的负累》（载《当代作家评论》1991年第1期）道破了这层隐忧。
他在对作家小说创作中出现的定势情形及内因作了系统剖析之后，进而指出：“建立开放的思维体系，才能超越自己。
”也许作家也意识到了这一点，贾平凹这个不安分的艺术精灵在90年代开始有意将视野转向都市，一部《废都》也由此引发出一段毁誉不一、纷纷扬扬的文坛公案。
马克思说：“真理是由争论确立的。
”作为学术研究，情绪化的泄愤和保持缄默、冷冻的态度都不利于探求真理、认识真理。
“《废都》一出，骂声四起。
”在当时激烈的批评中，确实不乏真识灼见。
如吴亮、张法、易毅等人对小说中的旧文人气、失度的性描写、颓废情绪提出了诚恳的批评。
有点可惜的是，当时批评的基调是“理性的激情”而不是“激情的理性”，热情的膨胀遮蔽了理性的分析，批判指责多于思考发现。
在偏执于文学的道德使命时，小说自身丰富的审美价值、复杂多义的文化蕴含被研究者的主导意识所疏略与悬置。
有鉴于此，《小说评论》在三年后组织专家对《废都》做了认真反思、重新评价。
几年的时间距离使批评家、研究者们能以比较理性的眼光和从容的姿态重新看待、思考这一问题。
旷新年的《从〈废都〉到〈白夜〉》（载《小说评论》1996年第1期）从知识分子人文心态与文化意义的角度出发，精辟地指出“这是文化英雄们自恋与自虐的‘天鹅绝唱’”。
许明的《研究知识分子文化的严肃文本》、党圣元的《说不尽的废都》都在这一意义上发表了各自的看法。
党文还对以往有失公允的批评逻辑作了有力的反拨。
但是，某些“反思与重建”还不能从根本上跳出二元对立思维的陷阱。
在批判对方过于简单化的同时，自己也走向了同一个极端。
随后，赖大仁的《创作与批评的观念——兼谈〈废都〉及其评论》（载《小说评论》1996年第4期）从文学观念的理论高度对《废都》的创作及批评作了全面的总结与清算。
该文从《废都》自身寻找被“误读”的原因，对最近有些矫枉过正的反思性评论也做了有意的救正与补偏。
这篇论文是贾平凹小说研究开始从短暂的沉寂中浮出水面、从浮躁中走向成熟的一面鲜明的标帜。
《废都》之后，倔强的贾平凹并未消沉下去。
《白夜》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》是他在生活的泥淖中开绽出来的又一朵朵灿烂的莲花。
作家蓬勃旺盛的创作生命力，也给贾平凹小说研究带来了不竭的动力和光明的前景。
90年代后期，贾平凹的小说创作与小说研究都跃出低谷，进入了一个新的高峰。
尤其是《高老庄》，在1999年成为当代文学研究的焦点与热点。
《小说评论》、《当代作家评论》为此还专门开辟了评论专辑，收录了十几篇研究文章。
这一时期的研究不仅深入透析了贾平凹小说中纠合的复杂的文化冲突、精神返乡、民族历史与艺术合题等问题，而且注意把研究对象置入整体的系统中考察其优劣得失，显示出一种开阔的眼光与超越的气度。
如果说，此前的研究表现出一种青春期的探索热情因而也带来一种浮躁气的话，这一时期的研究则显示出中年期理性的成熟、深刻与沉稳。
肖云儒的《贾平凹长篇系列中的〈高老庄〉》（载《当代作家评论》1999年第2期）、张志中的《贾平凹创作中的几个矛盾》（载《当代作家评论》1999年第5期）等文代表了这一时期的研究实绩与高度。
四纵观前后三个时期，贾平凹小说研究在起伏波动中不断向前推进和延伸。
早期零散、随笔式的印象感悟走向了整体化、系统化的理论研究，研究思维、视野从闭锁走向了开放，研究格局也从单一化、静态化、平面化走向了多维化、动态化、立体化。
从横向上看，贾平凹是新时期作家研究文章超过百万字极少数中的一个。
有的研究者称贾平凹“在当代文学研究中，几成显学，”[3]因而应该说不算虚词。
总之，贾平凹小说研究的成绩是很显然的。
无庸讳言，其中也暴露出了不少问题。
恩格斯指出：“在时代条件下进行再认识……这些条件达到什么程度，认识就达到什么程度。
”在科学的研究和求索中，永远没有终点，只有在反复的认识中不断向完美逼近。
当前，贾平凹小说研究还存在着许多问题与障碍。
一、贾平凹的创作还在继续发展，它造成了研究所必要的时间距离的缺失，因而难以使研究主体从一个高度进行整体把握，无法把史与论结合起来。
这就要求研究者积极拓展思维空间，把研究对象放到一个更广阔的背景上进行观照与把握。
从1973年以来就一直笔耕不缀的贾平凹与新时期各个阶段文学的发展有着必然的、不可忽视的联系。
但目前具有史家眼光又有理论深度的系统研究尚未出现。
1973年到1978年这段丑小鸭时期的小说研究至今也还是一个有待注意的盲区。
比较视角虽然引入，但目前还多是一对一的平行研究。
贾平凹创作的渊源极为博杂，如老庄禅道、笔记志怪，如孙犁、沈从文、海明威、川端康成、西方现代派……但影响研究目前还远未深入，尤其是“总的影响”研究还是一个空白。
二、大大小小的争鸣风波说明了研究对象是一个很复杂的存在。
研究对象的这种复杂性客观上也给研究造成了一定的难度。
这位“以自己的声音说话”的作家独特的艺术追求，常常使他不可避免地陷入争鸣涡流的中心。
对他的文化姿态与书写行为以及相应的争议如何在学理的高度上反思、评价与认识，也是一个亟待深入的难题。
三、研究方法、理论视角在不断更新，但许多批评似乎停留在一种“器具套用”的阶段，如何使研究方法与对象做到一种深层融汇和沟通，切实抓住研究对象的本质，也是拓展、深化贾平凹小说研究应该注意的一个现实问题。
【参考文献】[1]鲁迅．且介亭杂文·序言[A]．鲁迅全集第6卷[M]．北京：人民文学出版社，1981．[2]胡河清．灵地的缅想[M]．上海：学林出版社，1994．[3]张志中．贾平凹创作中的几个矛盾[J]．当代作家评论，1999,(5)．
