《资治通鉴》才德篇读后感
鉴于往事，有资于治道，乃宗旨，故偶尔闲来无事，翻开，品味历史，不求以达治国平天下之大志，仅为提升自身修养，为人处世力求无愧于心，乃吾此生宿愿。
“以史为鉴，可以知兴衰”是耐人寻味的哲言；“凡事都需得研究才会明白”，鲁迅先生同样教我们要重视历史研究；书柜中最多的书籍并非是之类，而是历史书籍，其中是他研究、批注最多的一部，读的益处可见一斑。
研读此书，所获匪浅，然而感受最深的是历史教会我为人处世必谨记谦和与谨慎的道理。
书中开篇不久便讲到“三家灭智”的故事，智瑶狂妄地当着韩、魏两家说：“汾河、绛河原来可以像晋水淹没赵一样淹没你们两家啊
”结果却是赵魏三家联合灭亡了智家。
而楚国春申君听信小人佞言，利令智昏，希图权贵，结果被自己扶植起来的人杀害。
由此可见，做人一定要谦虚谨慎。
处世之人一旦狂妄必然会招来杀身之祸，做一件关乎终身成败的大事而不能谨慎的从事同样必将自取灭亡。
“满招损，谦受益”，自己满足已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
“骄傲使人落后，谦虚使人进步”，这虽是我们从小耳熟能详的陈词滥调，却是为人处事的至理名言。
做到谦虚，个人就要有“海纳百川，有容乃大”的胸怀。
唐朝之所以有谏臣魏徵与唐太宗谦虚的态度，博大的胸怀是分不开的。
是唐朝初期出现的太平盛世。
由于唐太宗能任人为贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征，以谦和的心态应对他人的劝谨谏。
由此审视我们的现实生活，会发现，不管怎样，不管处于何时何地，面对何种境遇，谦和，是不变的法则。
性情急躁，或狂妄自大，且可逞一时之快，却可能为日后灾祸种下了因果。
而谦和忍让，即使此时心中稍有不快，但常言道，，或许一时的退让，是为日后的前行创造更好的机遇。
抬起头是一种境界，低下头是一种信念。
有人把头低下是因为想看清脚下的路，永远仰望高处而不愿低下头来看清路下的障碍的人，有很大的可能会在自己最有把握的地方乱了方寸。
谦和地笑对自己和别人，不要对自己太苛求，非得要达到目的才肯善罢甘休，要有修养地审视自己；更不要对他人太苛刻，一丝一毫的过错都不肯放过，要有涵养地看待别人。
智者的冷静，勇者的思索，胜利者在顺境中对自重的感悟，强者在逆境中对自尊的信任，谦和是一种沉默的威信，谦和是一种飘逸的远见。
谦和，告诉我们要用人格主宰自己的希望，用虚心选择自己的未来。
当我们面对自己的事情，即将要发脾气时，请想一想司马迁忍辱负重，卧薪尝胆，军师孙膑装疯卖傻，战国名将伍员奔吴，六相苏秦尖锥刺骨…一个个忍辱负重而成功的例子„„他们受常人所不能忍受的挫折、打击、困难„„在身心、精神上承受巨大压力，凭借强大的意志力在长期的煎熬中度过。
忍辱负重给予人的不光是克服了当前的困难挫折，更重要的是使我们赢得了一个坚强的意志力，为战胜未来的艰难险阻准备了利器。
韩信有一个远大的理想，所以他“孰视之”——盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。
韩信选择了忍，就选择了帮助刘邦打天下的事业，就选择了日后的王侯。
“忍辱负重”——成功让你必过的一关。
想想这个，试问，世间还有什么不能忍的呢
而面对当今社会，虽然有着种种不公，但我们应该知道，倘若我们离开了这个社会，我们还可以生活下去吗
那样的话先别说生活与实现任何的需要，就是仅仅的生存都成了问题。
所以，面对社会，我们还是应该怀着一颗谦和的心。
平凡但懂得感恩，对社会的感恩。
淡泊中，不忘对别人的感谢。
再说谨慎，是一种生活的态度和倾向。
持有此种态度的人，会对事物做整体的、细节性的考虑，小心评估利弊得失，并且反复思量自己的决定和行动所造成的结果，他们经常是深思熟虑的，注重长期、实质的结果，远超过短期、表面的利益。
正所谓“一招不慎，满盘皆输”。
“王翦灭楚”的故事，兼能说明谦虚谨慎的重要。
秦王打算灭楚，问王翦所需兵力，翦答：“非不可，”秦王又问王翦的儿子，答曰：“二十万足矣，”秦王高兴地说：“后生可畏啊
”于是翦子率兵出征，结果大败而回，秦王马上陪礼道歉，请王翦率倾国六十万大军出征。
出征前王翦向秦王提前要索要赏品，田地、宅院、美女、丝竹管弦之乐等应有尽有。
秦王笑而应之。
出征后王翦依旧常常催要赏品。
最后王翦灭楚后解甲归田颐养天年去了。
王翦灭楚，做了两件要紧的事，体现了他的谦虚谨慎的风格：一，要兵；二，要物。
一员老将久经沙场深知深入敌人纵深作战的危险，楚国广袤，加之人地两生，要兵六十万一点都不为过。
这正与年轻人气火旺盛、牛气冲天形成鲜明对比。
这正是谦虚之处，正是他能够取得胜利的原因。
归国后王翦亲信问起原因，王翦说：“大王委全国兵力于我，虽说是对我的信任，但不免有所担心，我频繁的索要赏品并不是我真的需要它们，而是向秦王表达我要解甲归田的意愿，这样才能让秦王对我放心。
”历史上多少“兔死狗烹、鸟尽弓藏、敌破臣亡”的悲剧——韩信、文种、伍子胥、乐毅，悲惨的结局历历在目。
而王翦却可以做到功成身退，善始善终，让人不得不佩服他为人的谦和、处世的谨慎。
归结起来，只有一句话，“谨慎谦虚”才是为人处世之道。
而三国中的张飞脾气暴躁，对士兵非常严厉。
刘备时常劝张飞：“卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也。
”意思是：“你用刑太严，甚至有时杀错人，又每日鞭打犯错误的军官，打完之后又把这些人安排在身边，一点防备也没有，这样下去必然会惹祸上身。
”但张飞始终没有醒悟，不幸被刘备言中。
回想我们的现代社会，虽不会像古人一样稍有不慎即人头落地，但是，为人做事谨慎同样重要。
三岁时，家道中落，后来父亲得了重病，不久离开人世，刚上了几个月中学的就此失学。
在兵荒马乱的年月不能不帮母亲承担家庭生活的重担。
一位茶楼老板看他们可怜，收留他在茶馆里当烫茶的跑堂。
茶楼天不亮就要开门，到午夜还不能休息，也抱怨过自己命不好。
直到一次偶发事件，才使他不再自怨自艾。
那天，因为太疲倦，他当班时把开水洒在地上，溅湿了客人的衣裤。
让他没想到的是，那位客人并没有责怪他的意思。
“没关系的，我看这孩子挺有出息的。
只是以后要记住，做什么事都必须谨慎，不集中精力怎么行呢
”李嘉诚把这些话记在了心间，之后，他把“谨慎”当成了自己的人生信条。
有人认为他太保守了，但他认为这是经商中必须具备的素质，那就是谨慎和预见性。
直到1992年的《福布斯》世界富豪排名中，他以38亿美元的个人财产列第35位，成为全球华人中的首富。
诚然，谨慎虽往往给我们带来利益，是做人的优秀品质，但是如果过于谨慎，则引起问题，如丧失机会。
三国诸葛亮手握重权，性格谨慎，但却事必恭亲，鞠躬尽粹，落得“出师未捷身先死”的结局。
从前，萧何推荐韩信，管仲推荐王子城父，都是因为知道自己的缺点，不可能十全十美。
诸葛亮手下却没有韩信、城父、所以功业堕败。
”这是最公正的评估，问题不是没有名将，而是没有伟大的统帅。
诸葛亮身兼将相，而过分谨慎的性格，跟军事必然要有的冒险精神，互相冲突。
他培养的接班人，都是保守有余，进取不足，使我们徘徊扼腕，无限痛惜。
诸葛亮认为子午谷战略太过冒险，但魏延并不是盲目冒险，而是正常冒险，因为对手恰恰是花花公子夏候懋之故；对手如果是司马懿，大军一进入谷口，就等于进入地狱。
所以魏延的大战略一旦被否决，便永无再行的可能。
从此，曹魏王国安如磐石，诸葛亮的出兵祁山，对曹魏王国的伤害，不过是隔山打牛，徒消耗士卒性命。
诸葛亮的错误决策，由于他天生的谨慎性格，使他追求万全。
偏偏军事上没有万全，所以他用尽力，不能寸进。
魏延是当时名将，而终于英雄无用武之地，被驱逐到错误的地点，打绝望的战争，而最后还被诬以谋反，死在自己人刀下。
从资治通鉴的几则故事中可以看出，为人处世谦和、谨慎，可以使前路更平坦，免去不必要的纷争与忧扰，是人生的智慧。
但是，我们更要切记要把握好分寸，因为如果过于谦和、过于谨慎，则往往会使我们丧失成功的机会。
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<资治通鉴>读后感 有些惭愧的说，作为一个高中生，我居然没有怎么仔细阅读过中国的历史，一直都无法由衷的感触些什么。
但当我通读过《资治通鉴》后，我发现心中竟不住的汹涌澎湃。
那些历史情节，仿佛历历在目。
盖世英雄陈汤，率领远征军，在首都长安遥远的西北，在距离三千四百公里外，中亚巴尔喀什湖西南，击斩匈奴郅支单于，砍下人头，向中央献捷时，指出：“胆敢冒犯强大中国的，距离再远，也要诛杀
”豪气上干霄汉。
千年之下，我们仍听到这个声音，为之热血沸腾。
英雄们为了解放，为了和平，揭竿而起，奋勇抗敌，其精神可歌可泣，永垂青史。
匈奴汗国最终向中国臣服，并不是全因为中国有此力量，更关键的是匈奴内部分裂。
而这再一次向历史证明：一个不能团结的国家或族群，必然衰弱。
匈奴如不分裂，郅支单于的人头，也不会悬挂高竿。
然而当中国前程似锦的时候，我们的君王们开始享受起衣食无忧的奢侈生活。
在荒淫无度的生活背后，浮现出了一个又一个的暴君，昏君还有那些腐朽的伪善的爪牙。
他们的残忍，他们的自私，让我汗颜；百姓的呻吟，百姓的嘶喊，让我触目。
于是人们在乱世中学会可自救。
中国帝王被杀，不自杨广开始，但杨广被杀，却是人民自救——聚众起兵、反抗暴政的结果。
也是历史上第一次，人民自救转变为官员和军人自救的结果。
杨广能力的高强，使人惊骇，他只用短短十三年时间，就毁灭其父杨坚建立起来的富庶强大无比的帝国，而且只用更短的五六年时间，就能迫使忠心耿耿的猛将勇士反叛，没有人能做得到这些，而杨广却做到了，他的奖状是一条绞绳。
每次政变，都引起屠灭三族的惨剧；每次兵变，更是死人山积——寿春一连发生三次叛乱，几乎空城。
诡诈、残忍、勾心斗角，遍地是血。
然而，那些不成才的野心家，只看到荣华富贵，却看不到血；只看到自己如锦的前程，却看不到人民苦难。
今天还是炙手可热的神圣人物，明天霎时间变成国家蟊贼，全家斩首，还把千万无辜的男女老幼，也带入刑场。
官员的尊严靠赤裸裸的军事力量维持，是和非、对和错，全看你是胜是败
人性急剧堕落，种下未来更悲惨命运的基因。
面对暴君的暴行，我们如果沉思，会忽然间汗流浃背。
因为，如果换一下位置，我们真的可能就是他
这是多么可怕，权力能改变人性、扭曲人性、消灭人性，喝了不受制衡的权力的毒酒，美女都会变成青面獠牙，何况本来就有一颗邪恶的心灵，我们痛恨他们之余，还为他们痛惜：为什么让他们服下这种毒酒
真的感谢司马光先生，假使没有《资治通鉴》，时到今天，恐怕全世界没有一个人能提供一个轮廓；作为一个读者，我是何等幸运。
问题是，读史者的幸运，不一定是造史者的幸运，甚至往往是造史者的悲哀。
因为我在这里听到了太多官员的假话谎言，和太多人民的哭声喊声。
这就让我在缅怀历史的同时，也该从中学到些教训，不让历史重蹈覆辙。
阅读司马光资治通鉴才与德论述写一篇读后感
授人以鱼不如授人以渔，以下是读后感写作方法：读后感的意思就说读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体的感受和得到的启示写成的文章，这就称之为读后感读后感的格式：第一段把书里面的一些主要的内容，加以概括，作者写了些什么，想表达些什么。
第二段选择一个其中比较重要的点，也可以是自己认为重要的一些地方，把它表达出来，切记是要用记得语言最好不要摘抄。
比如说我觉得那些地方写得好哪些地方有隐含的意思，我有什么样的看法。
第三段联系实际的生活，把书里的和生活中的结合起来，抒发下真情的实感，生活中怎么怎么样，我觉得怎么怎么样，我学到了些什么。
做到以上3点，那么这篇读后感基本就出来了当然不一定就三段中间可以自己分，详略得当就好但是结构层次一定要鲜明，读和感结合，重点在“感”上。
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。
?首先事要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
?其次要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。
?第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
?最后，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
感染读者。
资治通鉴(夫才德与)翻译
出处：《资治通鉴 原文：臣光曰：之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
翻译：臣说：的灭亡，在于才胜过德。
才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。
所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。
才，是德的辅助；德，是才的统帅。
求采纳，谢谢
《资治通鉴周纪一》读后感
[《资治通鉴周纪一》读后感]前阵子在当当网购了套《资治通鉴》，有四大本，每本足有900多页，岳麓书社出版，质量不错，黄色的封面，很有点历史的味道，《资治通鉴周纪一》读后感。
刚买回来只简单的翻了翻，很是喜欢，打算花时间认真的读一读。
据说，这套书是毛主席他老人家的最爱，一生看了十七遍之多，单凭这点，我就从心底里佩服他老人家，我想如果我能通读二遍就非常不错了。
300多万字的书，通读十七遍，不是一般人所能做到的。
因为是纯古文版的，读起来感觉还是有点吃力，周末在定王台买了本《古代汉语词典》，这下我终于可以好好的通读了。
把书放在床头，计划每晚临睡前看一二回，不知能否坚持，昨晚读第一卷周纪，花了一个小时，感想良多，作为唐宋八大家的司马光来说，文笔确实了得，正如梁启超所言，光书笔最飞动，要言不烦，文笔优美、气势流畅，读来让人欲罢不能，百读不厌，熟读此书，对提高我的文字功底将大有裨益。
经济学家张五常教授曾讲，现代人学写文章当多背古文，此言不假，看张教授的文字，可知其深厚的古文功底，读后感《《资治通鉴周纪一》读后感》。
周纪一卷中有许多的文字让我读起来确实感慨万千，现摘录一二，用以自勉：1、天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。
(一个国家、一个社会，一个企业、一个家庭，无不需要礼，礼之于国家为社会制度、之于社会为伦理道德，之于企业即企业文化组织架构、之于家庭即长幼之分，孝训之道，只要有礼，一切即可和谐发展，生生不息。
)2、将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑与之。
(有舍有得、舍即是得、退即是进)3、聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也，德者，才之帅也。
才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
(正如网络流行语所言，流氓不可怕，就怕流氓有文化。
我想说，小人不可怕，就怕小人有才华。
亲君子而小人，说来容易做来难。
现实境况是小人当道，宵小横行，应了那句话，爱者易亲，严者易疏。
)4、居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
(以此五者观人，可见其为人)5、吴起投奔魏文候，文候问李克，李克实事求是的说：起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。
于是文候以为将，战秦，大破五城。
(用人当用之所长)6、吴起见卒有病疽者，亲为吮之，其母见之哭也(此乃收卖人心之举、长线投资) 〔《资治通鉴周纪一》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
子曰：“有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。
”
出自司马光 《资鉴》卷第一【周纪一】是故才德谓之圣人，才德兼亡谓之愚人胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉
故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
资治通鉴语段翻译
我就简单的意译一下，重在领会精神。
（德指品德，才指才能）德才兼备的叫做圣人，德才都无的是愚人，德比才高的，叫做君子，才比德高的叫小人。
所以选取人才的技巧，如果得不到圣人或者君子的话，在小人和愚人之间还是选愚人把。
为什么呢
君子有才做好事，小人有才就做坏事，有才做好事的，好事就做得大，有才做坏事，坏事也是做的大了。
。
蠢人虽然想做坏事，但是实在是智商很抱歉，没那个技术，就像让小狗想咬人，谁都咬不了。
小人的智商高了就更奸诈，小人勇力足了就更暴力，这些就像给小人这只老虎长了翅膀一样，让他做坏事越来越多。
所以有品德的人大家虽然都很尊重但也敬畏，有才能的能大家都容易亲近，也容易和大家打成一片，有品德的人反而疏远了，所以选拔者经常因为才能而忽视了品德的重要性。
