请问庄子大宗师中的这句话什么意思
《庄子生死观》第六讲之四俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣子。
子梨往问之，曰：“叱
避
无怛（da）化
”倚其户与之语曰：“伟哉造化
又将奚以汝为，将奚以汝适
以汝为鼠肝乎
以汝为虫臂乎
”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我且必为莫邪
’大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不可哉
成然寐，蘧然觉。
”这四个好朋友，“子来”病了，已经到了最后要死了“喘喘然将死”估计就是肺部器官出了问题，他的妻子儿女，围在身边，哭泣。
子犁去慰问。
怎么慰问的
骂人啊“叱
避
无怛化
”，走开，通通走开，到一边去
不要在这里惊动这个天地变化。
人的生老病死是天地变化不可缺少的，是自然的变化，是大道运行的必然，没有什么值得大惊小怪的。
“怛”可以做惊恐讲，也可以作害怕。
这里的“子来”是将死，还没有死，如果大家就围在旁边说，你得这个病是绝症，治不了，很快要死了，我们都有经验，其实很多人是被“吓死”的，一听是癌症，一下就垮了，一听权威医生说，没有问题，小毛病（正好苟姐姐来了，我们就讲郭老师对杨哥的病。
当时杨哥是手术后，本来一切都正常了，结果突然伤口处有点发硬。
本来杨哥是不相信中医的，前期完全是西医一套治疗。
现在有点“异常”出现，他心中有点急了，后来苟姐姐找到我，讲了情况。
我们也很直接，建议杨哥去找郭老师，目的就是问，还有多长时间
居然杨哥同意这个办法。
随后我们就联系郭老师，让第二天一早，八点以前去。
第二天，我们是提前去的，开始大家坐在河边喝茶，也不说看病的话。
我这个人有点急，主动把摸脉的软枕头递给郭老师，意思是，你赶快啊。
结果郭老师请杨哥到了里屋，我们仍然在河边喝茶。
大家知道，中医是不承认有癌症的，他们认为癌症也是阴阳不合，有地方堵塞了，疏通就行了。
半个多小时，两个人出来了。
都不说话，就喝茶。
过了一会，郭老师开始说了，其实你这个根本就不是病，说简单点，就像有一床破旧的棉絮，罩着的，所以你觉得不舒服，我只要把破棉絮帮你撕开，去掉就行了。
一下杨哥的情绪就好了。
后来郭老师又说，如果你信得过我，今天我亲自给你做一次。
我们马上就说，郭老师要亲自给你做，肯定就没有问题了。
因为前面我们给他说过，如果郭老师认为快不行的人，他就会劝阻你，不会让你做火龙的。
他都答应亲自给你做，那就不是大问题，属于小毛病之例。
结果是只做了一次，就到了他们去北京复查的时候，到了北京检查，说是正常。
苟姐姐给我发了短信，说，我们回成都以后，马上到火龙山庄继续治疗。
到现在已经三年多了，几次复查后，西医指标完全正常。
）所以，遇到有什么不舒服现象，不要惊恐，有很多人其实不是“病”死的，而是吓死的，本来好好的，结果去医院检查，啊，癌症，这一下，整个就垮了。
首先解除心理障碍，也可以用“无怛化”，没有什么值得惊恐、害怕的。
当然这里主要是对大道的顺从，大道让你来就来了，如果大道说你的大限到了，那么就该走了，没有什么值得惊恐害怕的，无怛化。
一般人我们就要大事化小、小事化了，不要把小事说大，真说成“大”了，没有事都会出事的，那就真的小变大了。
我们反复说，学庄子就是提升我们的境界。
家人离开后，子犁就在窗户外面和子来讲话了。
伟大的造物主啊，又要把你变成什么东西啊
准备把你送到哪里去呢
因为你要死了，前面我们已经说了“物化”，“自化”，我们的身体也在不断地物化和自化中。
这个“化”是要把你化成老鼠的肝还是小虫子的膀子呢
子来，同样很潇洒，尽管气喘嘘嘘的，说话已经很困难了，但也要说。
我的生命是父母给的，儿子对于父母来说，叫我到东西南北中，我都要顺从。
这里的父母我们理解就是宇宙天地，就是大道。
我们怎么来的
俄而有矣，天地间阴阳二气结合，就有了万物，尽管没有翅膀，但是变化无穷。
这个父母认为我应该死了，如果我不服从，那么我就是反抗，我为什么要反抗父母的命令，为什么要抗拒阴阳的命令
我的这个生命是他造化出来的，我们必须还之于它，它要你生也不是什么恩惠，哎呀，大道给了我们人形，我们要知道感恩，没有这个必要；要你死也不是什么罪过，也不是罪该万死，都是很自然的，所以我们也没有理由去怨天尤人。
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
” 在庄子那里，死亡意味着对人生之累的解除，死亡因此而获得了甚至超越生命生存本身的价值，我们生就是四大和合而成形，就是天地给我们的一个形体，载着我们在天地间忙忙碌碌一辈子；整个生长过程都必须劳动，劳作，劳心又劳力的，慢慢地我们就变老了，该我休息的时候，就颐养天年，养够了，我就自然死去了。
认清了生命的意义，也就知道怎么死了，也就是《养生主》里面秦失对老聃的赞誉——，适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
来是顺时而来，去，去是顺时走。
来就来，走就走，没有什么值得啰嗦的，就像“竹林七贤”里面的“刘伶”让仆人扛着锄头，提着酒瓶跟着他，我醉死在哪里，就埋在那里。
多潇洒。
当然，真能善生者，必是得道高人，明心见性之人，他们早就看破生死，也就必然善死。
本光法师圆寂前数日就告诉弟子们，八月十五月儿圆，本光法师上西天。
到了1991年9月22日，即农历八月十五日，还和弟子们现身说法“有不病者在
”有没有不死的
说古论今，声如洪钟。
晚七时，当月亮升起时，安然而去。
预知自己的死期，一点不惊慌，“无怛化”，明心见性，找见了自己的本来面目，真善生善死也
（在1991年9月18日讲述完了《信心铭》）我们做不到，但是我们心向往之，向这个目标去努力。
请教 <＜ 庄子·大宗师》 的译文
《庄子·内篇·大宗师第六》 知天之所为，知人之所为者，至矣
知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎
所谓人之非天乎
且有真人而后有真知。
何谓真人
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不欣，其入不距。
囗（“修”字以“羽”代“彡”音xiao1）然而往，xiao1然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2）。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“氵”右“畜”音chu4）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，囗（左“忄”右“免”音men4）乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎
泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”音xu1）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪
故圣人将游于物之所不得循而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
囗（左“豕”右“希”音xi1）韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女囗（左“亻”右“禹”音yu3）“子之年长矣，而色若孺子，何也
”曰：“吾闻道矣。
”南伯子葵曰：“道可得学邪
”曰：“恶
恶可
子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎
不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者，撄而后成者也。
。
” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之
”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣
”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。
”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（“诊”字以“氵”代“讠”音li4），其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian1）而鉴于井，曰：“嗟乎
夫造物者又将以予为此拘拘也。
” 子祀曰：“女恶之乎
”曰：“亡，予何恶
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉
且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉
” 俄而子来有病，喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：“叱
避
无怛化
”倚其户与之语曰：“伟哉造化
又将奚以汝为
将奚以汝适
以汝为鼠肝乎
以汝为虫臂乎
”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘
’大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰：‘人耳
人耳
’夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉
”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终
”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎
嗟来桑户乎
而已反其真，而我犹为人猗
”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎
”二人相视而笑曰：“是恶知礼意
”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪
修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪
”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音huan4）溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在
假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能囗囗（左“忄”右“贵”音kui4）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉
” 子贡曰：“然则夫子何方之依
”孔子曰：“丘，天之戮民也。
虽然，吾与汝共之。
”子贡曰：“敢问其方
”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
”子贡曰：“敢问畸人
”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
” 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎
回壹怪之。
”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。
不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。
且方将化，恶知不化哉
方将不化，恶知已化哉
吾特与汝，其梦未始觉者邪
且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
不识今之言者，其觉者乎
其梦者乎
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
” 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝
”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。
”许由曰：“而奚来为轵
夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎
” 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。
”许由曰：“不然。
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪
”许由曰：“噫
未可知也。
我为汝言其大略：吾师乎
吾师乎
赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。
此所游已
颜回曰：“回益矣。
”仲尼曰：“何谓也
”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。
”他日复见，曰：“回益矣。
”曰：“何谓也
”曰：“回忘礼乐矣
”曰：“可矣，犹未也。
”他日复见，曰：“回益矣
”曰：“何谓也
”曰：“回坐忘矣。
”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘
”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。
而果其贤乎
丘也请从而后也。
” 子舆与子桑友。
而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣
”裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪
母邪
天乎
人乎
”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是
”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉
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”
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轻言必寡信。
老子 民无信不立。
论语 不精不诚，不能动人。
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论语 学习进步
读物我两忘的庄子读后感30字
[庄子的读后感]在泛读了剩下的篇目基础上,对《庄子》全书作一篇总结,庄子的读后感. 《逍遥游》 该篇是庄子思想和艺术的代表作,它主要说明庄子追求绝对自由的人生观,全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件,就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限,无所待而游于无穷,达到无己,无功,无名的境界,才是绝对的自由,这就是逍遥游. 逍遥,得道后无所依赖,进入自由王国的一种境界. 《齐物论》 齐物论即齐同物论,阐述万物平等观.庄子认为,万物在作为个体的存在意义上,主要表现为差异性,也就是对立性；而在道面前则是统一的,均齐的,道通为一.他主张应该抛弃万物相对性的差异,而去把握道永恒性,绝对性的统一,忘年忘义,振于无竟.这些都是庄子对立统一观念的体现. 《养生主》 本篇主要讲述养生之道,主指的就是道.作者提出缘督以为经的养生方法,即养生要坚持中间路线,不要走极端.他认为人与其他万物一样,生死不过是一种转化,人要维持自己的生命就应当顺其自然,遵道而行.所谓安时而处顺,哀乐不能入.抛弃那些名利荣辱,按自己的天性去生活. 《人间世》 本文主要是讨论处世哲学,人间世即人类社会.作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则：虚己与顺物.也就是说,无论时事如何变化,都应当坚持虚己无知,不带成见和主观愿望；要顺物随变,不固执己见,这样才能够摆脱世事的困扰而立于不败之地,不用为用. 《德充符》 本篇主要谈论道德,德充符,道德完美的标志.文中以五个寓言写了六个肢体残缺,奇形怪状的人,但他们都是道德充实的形象；相反,盛名于时的孔子,郑执政者子产,自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风,这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善,而道德完善却能够弥补形体的残缺不足.所谓道德,就是要做到因循万物的变化,消除立德的动机. 《大宗师》 本篇主要讨论道,大宗师即宗大道为师.天人合一的自然观,死声如一的人生观,安化的人生态度,相忘的生活境界,是本篇的主题思想. 《应帝王》 本篇主要讨论政治哲学,应帝王就是应对帝王治国的需要做出的回答,也就是治国之道.庄子主张无为而治,为政之道在于顺应人的天性,以完善的道德去潜移默化,而不是强加干涉. 《骈拇》 本文是一篇道家的人性论.作者认为仁义如同骈拇枝指,是人德行中多余的东西.她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展,而仁义不但不合人性,而且还防碍人性的发展. 《马蹄》 本文承上篇进一步提出圣人所提倡的仁义是破坏原始道德的工具.作者以马为喻说明原始野性才是人的本性,这不是强调复古,而是在倡导人性解放,回归纯朴,读后感《庄子的读后感》. 《胠箧》 本文从日常生活入手,防盗却被盗贼所用这一实例,指出圣智礼法也是如此,本为护国为民反而成为大盗乱天下的根由,最终为害百姓.作者引古讽今,抨击了以智法国的做法. 《秋水》 本文主要的观点是在河伯与北海若的对话中凸现的：前半部分用大量篇幅论述物质世界在时间、空间上的相对性,人的渺小,自然之道的伟大,说明万物齐一的正确性；后半部分佐以几个小寓言进一步论述自然本性的可贵,鼓励人们放弃名利,返本归真,融于大道. 《外物》 本篇主要论述人的道德修养问题.作者用了几个寓言故事,旨在阐明：凡事不可强求,要看到并克服自身与外界的矛盾,任其自然,不受外物诱惑,自身道德才能不断提高,事物才能得以成功. 《寓言》 从全文来看,这篇文章主要是讲学道方法的.开篇由对卮言重要性的论述（主要是卮言能够随自然的变化而变化）因出五个寓言故事,说明学道不可因利而改变是非评判,要忘亲忘禄、要看破生死、要一切任随自然而不问其所以然、要态度谦逊.总之,一句话,要排除主要因素,顺物自然. 总结 在粗略读完《庄子》一书之后,颇有感触.不能说是我自己的独到见解,因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段,所以 以下的论述,是结合了他人研究成果及我自己尚肤浅的认识而总结出来的对,《庄子》一书的评价,主要有四点： 1.作为百家争鸣时代产生的作品,庄子首要的特点就在于其内饱含道家深邃的思想. 众所周知,《庄子》哲学思想源于老子,而有发展了老子的思想.道为其哲学的基础和最高范畴,其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面.它既是道家,用以认识世界的工具,更始其劝人律己的道德手段.道最重要的也是贯穿《庄子》一文始终的观点是顺天和无为.虽然各篇内容各异,思想浩繁,但我们多多少少都能体会到作者希冀的任天为之,不加外物束缚的自由境界.天地与我并生,而万物与我为一,境界何等雄浑! 然而,一些消极避世,过分脱离现实的唯心主义观点,显然是不足取的. 2.正因为庄子本人的思想超脱万物、穿越古今,必然要求文章中想像和虚构奇特磅礴,恣意汪洋. 写大物,有扶摇而上九万里的鲲鹏、有呢感荫蔽千头牛的栎社树、有中央之帝浑沌；写奇人,有乘云气游于四海之外的藐姑射山神人、有御风而行的列子、有用五十头做鱼饵的任公子；写怪事,有周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士,有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子纂——总之,所绘之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折的展现. 3.想像和思想有要通过特定的创作方法表现出来—以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广. 卮言既出于心、自然流露之语言；重言为借尊者、名人之口,说出自己的观点看法；寓言是虚拟的寄寓于他人他物的言语. 其中,寓言是最有名的,通览全书,无一篇不涉及语言故事的创作,而无一个语言故事不是独出心裁,着意为之.《庄子》的许多思想艰深抽象,而语言却化虚为实,将理论变得真切自然.重言也是随处可见,尤其是借孔子之口到处道家观点.这一点作者是矛盾的：道家避世自修的态度显然对儒墨等积极入世的行为表示不屑；而当时儒墨并盛,孔子为名人,为了使自己得主张为他人所接受,庄子又不得不托己说于长者,尊者之言以自重.卮言为曼衍,层出无穷,散漫流衍地把道理传播开来,这一点其实在诸子百家的许多著作中都存在.这里将其提出,庄子是想证明：自己的语言皆从内心自然涌出,言为心声,不能为外界功利目的而矫揉造作. 4.语言跌宕跳跃,句式错综复杂,论辩性强. 庄子擅用尖新奇特之词,大段排比,反问,疑问的句式去论辩,读之或铿锵有力,或发想无端,或尖锐辛辣.当然,正是因为作者不直接表明态度,而是叙议结合地让读者去领悟其中的道理,加之作者思维跳跃较大,逻辑上往往会有疏漏,常常是开篇的寓言与后文衔接不上,最为突出的表现是《齐物论》和《寓言》.另外,篇末附及的一些寓言让人感觉过于重复拖沓,没有存在的必要. 〔庄子的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
