《诸子喻山水》读后感
只有持之以恒才能获得成功. 持之以恒获得成功的例子还不止这些,马克思写<<资本论>>花了40年,达尔文写<<物种起源>>花了20年,司马迁写<<史记>>花了15年……从以上几个数字里,我们可以看到,要成就一番事业,需要持之以恒的心. 可是不是所有的人都能明白这个道理.古今中外,不知有多少人满足于现状,不坚持,不努力,最后只换来了失败.例如王安石写的<<伤仲永>>中的仲永,他虽然有很高的天资,却没有继续努力,而是整日随父亲到处拜访赚钱,最后终于没有获得什么成就.试想一下,如果当时仲永能够坚持不懈的学习,加上他的天资,一定能够成为历史上又一位文学名人.可见,持之以恒是多么重要.所以只有持之以恒,才能获得成功. 作为青年的我们更应该做到持之以恒,发扬持之以恒的精神.我们要学习那位老人,学习他不怕困难,坚持到底的精神.只要我们持着恒心,迈着坚定的步伐,义无返顾的努力,一定能够沐浴到成功的阳光.
高中语文人教版必修一文言文有哪些
我国古论说文源远流长，先秦诸子都可以是论文集。
《战国策》等保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。
在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。
论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。
南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。
我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。
一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。
自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。
唐代自韩、柳起，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。
到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。
试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。
《过秦论》一般被分为上中下三篇。
上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。
中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。
”可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。
其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。
再看《杂说一》。
这是一篇不过一百一十几字的短论：龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也。
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤
异哉，其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰龙，云从之矣。
（灵于龙：比龙还“灵”。
茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。
玄：玄冥，指广大空间。
薄：迫，接近。
伏：等于说遮蔽。
景：同“影”。
震：指雷。
神：动词，指其变化很神奇。
水：动词，流水，降水）文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。
文章虽短，却富于变化。
先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。
然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。
全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。
在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。
三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。
《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。
当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。
而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。
好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。
在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。
韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。
接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。
作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。
作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。
在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。
附：徐汇高三一模卷
孟浩然的一生
孟浩然：(公元689--公元740)，本名浩，字浩然，号孟山人。
襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。
因他未曾入仕，又称之为孟山人。
生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。
曾隐居鹿门山。
40岁时，游长安，应进士举不第。
曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。
一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也不宽。
孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁( ji )旅行役的心情。
其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。
他和王维并称王孟，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣，他们是山水田园诗派的代表。
有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。
是唐代著名的田园隐逸派和山水行旅派诗人，与王维并称为王孟。
其刚正志高，但仕途坎坷。
开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。
孟浩然的诗歌诗中情和景的关系，不仅是彼此衬托，而且常常是水乳交融般的密合；诗的意境，由于剔除了一切不必要、不谐调的成分，而显得更加单纯明净;诗的结构也更加完美。
孟浩然在旅程中偏爱水行，如他自己所说:为多山水乐，频作泛舟行。
代表作有《春晓》《过故人庄》《早寒江上有怀》《望洞庭湖赠张丞相》《晚泊浔阳望庐山》《送王昌龄之岭南》。
语言特点隐居闲适、羁旅愁思。
诗风清淡自然，以五言古诗见长。
希望我的回答对你有帮助，满意请采纳，谢谢。
如何引导小学生建立相应的知识体系
注意各章节或单元中教学内容之间的相互联系，帮助学生形成良好的认知结构。
我们现行使用的教材是以文选为框架，单元为结构来编写的。
“语”及“文”的基础知识散落在篇章文字中，组成了一个庞大的知识网络。
每节课的教学内容只是整个教学系列中的一环，或者说是知识网络中的一个眼，绝非孤立的存在。
当我们在教学实践中，只单纯着重对一篇文章的分解和剖析，易形成“只见树木，不见森林”的思维定势。
不仅教师本身的文化视野和学术研究受限制，更重要的是学生在语文学习中，仅能对文章做一个整体的把握，并不能积淀起应有的文化底蕴，当然也就谈不上建立起应有的语文知识框架。
我们只有将着一环一眼放到宏观和系列中去观照，才能得到更深刻的认识；同时，我们也只有从这一环一眼向相关的知识面延伸和辐射，才能对整体有一个清晰的把握。
所以建立起知识的坐标轴，学会构建自己的知识体系尤为重要，也极为可行。
怎样帮助学生形成良好的认知结构呢
怎样把所学的每一点串起来，每一环扣起来呢
我在日常的教学构成中进行了一些尝试和摸索，仅以主题阅读教学为例。
我在阅读教学时，有意识的将教材中某些有着相同或相似主题的课文进行归纳拓展，引导学生对这些课文的主题的共性进行深入的分析归纳。
这不仅是学生对文本的整合和深化，更是学生对某一主题进行的深入思考，同时构建与这一主题相关的知识体系，有助于调和知识传授与能力培养的矛盾。
“语文课不是从无到有地教，而是在学生已掌握了一定语文能力的基础上，继续发展他的语文能力。
”下面以具体案例来说明。
案例一：“初探中国士人格”主题研究在上海新教材试验本高二有这样一些文章：《廉颇蔺相如列传》（司马迁）、《谏太宗十思疏》（魏征）、《陈情表》（李密）、《训俭示康》（司马光）、《自表后主》（诸葛亮）、《<新序>二则》（刘向）、《<世说新语>三则》（刘义庆）、《去私》第一阶段：师生共同读文本。
完成对文本的学习和基础知识的掌握。
第二阶段：梳理整合这些文本，进行主题研究。
本书中我们学习了一系列讲述中华民族传统道德的文章，从宽泛的意义上来讲，这些文章的任务都有一个共同的身份——士。
士在中国社会是一个独特的阶层，在中国政治舞台上，他们大都是配角，但在中华文化大舞台上，他们是主角，因而人们后来将士统称为知识分子，正因为他们身上集中体现了中华民族的人生观、价值观、审美观，因而通过解读他们，我们将一观中华民族典型人格之大略。
请分析每篇文章中人物的精神及这种精神的价值。
第三阶段：学生尝试撰写小专题的文章，制作成幻灯片，在班级主讲并交流。
学生研究的主要成果有《士阶层的历史流变》（张杵易）、《士人格的典型特征》（汪徐亮）、《士人格在现代社会的遭遇》（孙昊炯）。
这些文章梳理了士阶层的组成和历史流变，介绍了从商到春秋战国到汉到三国再到魏晋后士阶层的组成。
结合课文精辟分析了士人格的典型特征是忠于朝、孝于父、信于友、安于贫、乐于道、归于山、隐于市。
又谈到了士人格在现代社会的价值与尴尬，体现出对社会观照的视角，对文化的忧思。
对于高中的学生，我们并不能要求他们能够旁征博引，深刻阐述，但可以引导他们的思考变得厚重，通过对这一系列文章的拓展研读，他们对士人格的理解认识有一个系统的把握。
事实上，他们的表现令我惊叹。
案例二：“解读文人的山水意识”主题研究在上海新教材试验本高一第一册第六单元主题为诸子说水，其中有《秋水》《江水三峡》《前赤壁赋》《与朱元思书》《愚溪诗序》《诸子说水》等文章；高二第一册第六单元主题为诸子喻山，其中有《游褒禅山记》《石钟山记》《始得西山宴游记》《游雁荡记》《游黄山记》等文章。
第一阶段：师生共同读文本。
完成对文本的学习和基础知识的掌握。
第二阶段：梳理整合这些文本，进行主题研究。
在中学阶段我们学习了很多关于山水的诗文，古人所言“文章是案头的山水,山水是地上之文章”。
文人们将情感寄寓于山水中，山水成了古代文人的生命绿色。
解读文人的这份山水情结将成为我们读懂山水诗文的一个突破口。
下发整理的中学教材中关于山水的诗文材料，请学生按照作者传递的情感给这些诗文分类，总结通过哪些方法感受到作品中的情感，在哪些方面体会到了作品的美丽。
（旨在让学生初步了解古代文人对山水的独特情感，感悟其抒发的人生情怀以及文人的人格追求，试图引起学生对文人与山水更多更深的思考。
同时使知识更系统化，指导学生学习山水诗文的阅读方法，培养初步的鉴赏能力）第三阶段：通过专题研究课交流总结。
古代文人在山水诗文中表达的情感主要有：热爱、赞美山水之情；忧伤、孤独之情；释怀、旷达之情；自得、满足之感。
品读作者情感的方法：知人论世、景物特征、结合文人的性格、文人的遭遇及审美趣味。
初步鉴赏诗歌的方法：诗歌有哪些常见的表达技巧、常见意象与意境《上海市中小学语文课程标准》在课程目标中指出到十二年级（高三）结束时学生有文学鉴赏水平，能感受和体验作品主题、社会意义及表现手法，并能结合自己的生活积累和知识积累评论作品的思想性和艺术性。
在高考卷中有一道关于古诗词鉴赏的大题。
那怎样培养学生的鉴赏能力呢
那么多的知识点，比如说表现技巧、意象、意境、鉴赏角度等怎么落到实处呢
又怎样使它们有机组合变成能力呢
我想通过上面的归纳整合练习，将散乱的知识点搭成框架，形成对鉴赏有初步的理解比较可行。
最关键这种方法可以给学生一个梳理的方向，从题海中解脱，追根溯源，提高学习效率。
案例三：“体悟文人的生命意识”主题研究在上海新教材试验本高三第二单元有这样一组文章：《归去来兮辞》（陶渊明）《兰亭集序》（王羲之）《秋声赋》（欧阳修）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（《论语》）《山中与裴秀才迪书》（王维）第一阶段：师生共同读文本。
完成对文本的学习和基础知识的掌握。
第二阶段：梳理整合这些文本，进行主题研究。
在这一系列的文章中，都体现了一种对生命价值自觉或不自觉地思索。
《归去来兮辞》中的陶渊明“善万物之得时，感吾生之行休”。
《兰亭集序》中的王羲之感慨“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
”《秋声赋》中的欧阳修叹息“人为动物，惟物之灵。
百忧感其心，万事劳其形。
有动于中，必摇其精。
而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。
奈何以非金石之质，欲与草木而争荣
”《侍坐》中孔子的感叹“吾与点也”。
还有《山中与裴秀才迪书》中的王维疾呼“然是中有深趣矣，无忽
”等等。
对生命哭短的焦灼力透纸背，对人生无常的悲叹直叩人心，对灵魂归宿的寻求千古同感。
正如王羲之所言“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
”请你思考这或焦灼或放达或消极或洒脱背后的对生命本体的思考，对人生终极意义的求索。
第三阶段：带着研究的所得重读文本。
以随笔形式写下思考的成果：《悲叹背后的挚爱》、《执意的人生追求》、《人生苦短》、《消极其表，执著其里》、《活着，怎样活着》。
这些几经修改锤炼的文字终于像模像样地出炉了。
在这样由一斑窥全豹，由表及里，追根溯源的知识体系搭建中，学生的文化底蕴一点点积累起来了。
其实以上的三个案例又可以归结到一个大的主题，即中国文人研究系列。
当学生在整合梳理这些文章，他们对于中国文人的认识深度，对于中国文化之根的思考一定会更全面和深入。
也就初步形成了他们对中国文人研究的知识体系。
这三个主题教学案例给我的教学很大的启示，我认为以下几个方面值得思考：一、构建知识体系有助于学生系统整合内化自己所学的知识及生成的知识。
能够开阔视野，提高学习效率。
在更广阔的阅读天地中获取信息，能够去寻找这个知识点在更大的坐标里头，横的跟纵的到底是在哪个位置上。
这对于理解和掌握这个知识点有很大帮助。
当然对于高中生而言我们并不能要求其研究的专业性，毕竟能力是有坡度的，对能力的培养也是有层次的。
正因为有层次，适当地给一些坡度，并引导他们到达，能力不就慢慢培养出来了么
二、构建知识体系有助于开发课程资源。
课堂教学不是一个圆形的完整结构，学完了课文并不意味着知识学习的结束。
教师要有强烈的课程资源意识，一篇课文学完后，当学生意犹未尽，悬而未决的时候，正是他们想要向深处挖掘探寻的时候。
教师有针对性、有计划地向他们推荐相关的课外读物，使阅读向课外、课后延伸，这样就最大限度地开发了课程资源，促进课内外学习和运用的结合，调动学生学习运用语文的积极性，并不断扩大语文学习的视野。
老师也在变“教教材”为“用教材教”。
三、构建知识体系有助于深化对文本的解读。
通过将学习的一个个文本进行整合学生获得了更大的整体感知，他必将带着这种感知重新审视深读文本。
所以建构知识体系，在原文本学习的基础上要能拓展文本、超越文本，更要反哺文本。
对文本本身的解读是构建知识体系的起点，“潜心会文本”极为重要，只有在真切的赏析、对话文本的基础上才有超越文本的可能。
立足文本是基础，但不是终极目的。
四、引导学生构建知识体系教师首先要加强自身的文化底蕴，对文本的解读、归纳、整合无一不依赖于教师深厚的文化功底。
教师作为学习中的引导者在语文教学中要有语言和文化的积累意识，要有大局的发展眼光，要有广阔的文化视野和学术研究能力。
终身学习对于教师而言更重要。
作为年轻教师的我们，实则还有很多的山峰等待去攀越
韩愈的古文包括多种文体
韩愈,柳宗元与古文运动第一节 古文运动中唐文学内容比盛唐更丰富一,骈文,古文和古文运动斗争对象是骈体文,即骈偶化的散文,两马相并为骈,两人相并称为偶.特点:1,骈偶四六,两两相对,一般为四六句.如《滕王阁序》2,平仄相对3,用典藻饰.古文--骈文(魏晋南北朝)古诗--律诗(沈,宋定型)用汉文字的特点,组成优美的对偶形式,有一定美感价值.丰富和提高我国文学性能和表达技巧,有一定价值,但过分讲究声律,对仗,词藻,用典,使它与口语大大分离.在为魏晋南北朝时期是兴盟期,是为官迁贵税服务的,门阀别度兴越而兴起的,随其没落而没落.唐代官方文告基本上用骈文,中唐韩柳与其斗争,要求用古文代替骈体文.古文,是韩愈提出,实为先秦散文,与骈文相对立的一种散文,是不压韵的散文.古文运动倡导者主张恢复先秦两汉时代散文传统,因此人称古文运动.实质:是一次提倡左学,反对佛老,提倡散文,反对骈文,在文体,文风和文学语言方面都进行变革的散文革新运动.这场运动并不是由统治阶级直接领导,而是由一批志同道合的作家自觉结合而提出的,主将是韩愈,副将是柳宗元,其他主要是韩门子弟,如李翱,皇甫湜等人.《新唐书.文艺传》于是韩愈倡之,柳宗元,李翱,黄甫湜和之二,古文运动的先驱和古文运动的历史:陈子昂--萧颖士,李华,梁肃,柳冕先驱韩愈,柳宗元,李翱,黄甫湜--皮日休领导 倡和 继承韩愈《荐士诗》:国朝盛文章,子昂始高蹈陈子昂写古体诗《修竹篇序》是古文运动的先驱,也是文论.韩,柳用理论和实践奠定了古文运动的基础,韩成就更大.晚唐皮日休写书《鹿门隐书》全用古文写成,思想是继用了古文运动.古文运动发生在唐代贞观之治(785-805德宗),和元和(805-820宪宗)之际,是唐朝经历安史之乱后由衰转向中兴时期.唐朝政治经济相对稳定,给中小地主阶级,政治家,思想家,文学家以新的希望,古文运动也是适应唐朝中兴统治而实现的,就韩柳本人来说也是反对藩镇割据维护国家统一,这种政治主张在文学生的反映.古文运动与白居易新乐府运动和政治大方向是一致的,两运动并非偶然巧合.三,古文运动的理论:1,文以明道,文道结合:是古文运动的理论纲领,理论基础.道指儒家学说,孔孟之道,文以明道是文学反映儒家学说阐明道,内容与形式统一,是柳宗元提出的文者明道.韩愈:我之所以喜欢古文,是喜欢其中之道,而道是孔孟之道.以此来对抗佛老学说.目的:用儒家学说,封建理论道德协调人民行动,古文运动与儒道结合,双管齐下,一箭双雕. 儒家复兴--佛老古文运动散文运动--骈文这场散文革新运动和柳有意识地披上道家色彩,有目的,因此成了辩护统治阶级利益的人文,处在核心地位的人员与支持,所以取得很大成功.2,不平则鸣:《送孟东野序》大凡物不得其平,则鸣.草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣.其跃也或激之,共趋也或梗之.共沸也或炙之;金石之无声,或击之鸣.人之于言也亦然.有不得已者而后言.其歌也有思,共哭也有怀.凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎.是反映社会现实,批判社会现实的理论根据.把先秦诸子到孟郊称为善鸣者,这符合唯物论的反映论.韩的贡献在于用更形象博喻手法揭示这种反映论,当作家内心不满现实时,鸣声则更激烈,作家在于反映这矛盾和斗争.故文章之作,恒发于羁旅草野具有真情完感的作品易打动人,而那些仕途不遇者纷纷写出.韩的不平则鸣理论继承了司马迁的诗发愤说,诗要经过一定的坎坷之后才写得出.这一观点似乎已得到后代中外人士的认可:鲁迅先生曾经说过:讲话和写文章似乎都是失败者的象征,正在和命运恶战者都不会注意到这一点. 法国诗人缪塞在他的《五月之夜》中所说:最美丽的诗歌就是最绝望的,有些不朽的篇章就是纯粹的眼泪.英国文学家济慈在给莎拉·杰弗莱的书信中也说过:英国产生了世界上最好的作家,一个主要原因是英国社会在他们生世时虐待了他们. (钱钟书:《七缀集》)3,强调作家的品德修养:韩柳重视并强调这一点,因为文如其人,人的品德修养反映在文章中,故韩柳提倡古文运动时发表文章强调这一点,提倡儒家学说,尽管其品德修养以封建道法为标准,但对古文运动的健康发展与作用,对新诗人的培养也有作用.4,文体革新的具体标准:(1) 对文学语言,主张继承散文传统,有所革新和创造,反对抄袭模仿,唯陈气之务去,师共意不思共辞效法.(2)对语法,主张文从字顺:艺术上主张创新,却不主张形式华美,即语气服从内容的需要.(3)主张内容与形式统一.如果不注意就会贻误读者.韩柳现存800多首散文就是其实践,文字技巧达到炉火纯青的地步.5,培养青年作家传授创作经验:韩柳有高度创作技巧是其劳动结果,现存集子中许多是和青年作家的通信,指导他们创作方法,传授自己的创作经验,正因如此,古文运动有普遍性质,也是古文运动成功的原因.四,古文运动成就和影响成就:1,总结了前人的经验教训,结合当时社会需要,提出比较准确系统的文学主张,从理论上揭示了散文发展的正确方向.2,扩展了散文的体裁范围,确立了散文的新体别.3,培养和造就了一批优秀的古文作家.4,极大地动摇和冲击了骈体文的统治地位,促进了中唐文学的繁荣.影响:古文运动有力地打击了绮丽的文风,扩大了散文的使用范围,丰富和发展了散文的表现手法,开创立以唐宋八大家为代表的散文传统,对北宋的诗文革新运动,明代的唐宋派和清代桐城派都有深远的影响.韩柳的继承者并未按其方向发展,故唐末古文运动完全趋于衰落,骈文又上升,直到北宋欧阳修以其地位,才能联合苏轼才取得诗文运动的胜利.第二节 韩愈和他的散文一,韩愈的生平和思想(760-824)出生于中小地主的官僚家庭,三岁父亲死,由嫂嫂托养成人,父曾任武昌县令,李白曾为他父写墓碑.叔父与杜甫有交情,并在文学上有所成就,根据这些可看出:(1)由于政治地位,经济地位不高,权势不大,决定子女不能靠用后门走上仕途,必须靠自己的努力取得功名.(2) 家庭有一定的文学渊源,对他顺利成长,并成为文学散文家有益.1,读书时间(19岁前)从小好学,饱读经书.7岁开始读书,读过不少典籍,并很精通,因此成名靠的是他自己的勤奋学习,主要学儒家经典,诸子百家散文,他进入仕途在国子监任教.2,求官时期(19-28岁)19岁离开安徽宣城到长安考进士,从此投入古文运动潮流,并领导这场运动.离家时是豪情满怀,认为功名随手可得,写诗云我年十八九,壮气在胸中.作书上云阙,辞家逐秋蓬.他到长安后与已中进士见面,把别人文章拿来看,认为不读书也能考取,他不善巴结权贵,因此不被录取.至25岁才考取,却没官做.三选于吏部卒不成.曾上三封《上宰相书》都杳无音信.直到28岁,整整十年间,如杜甫.长安十年韩愈结识了不少志同道合的诗友,其中有梁肃,柳宗元,刘禹锡等.3,做官时间(29-57岁)唐朝进士及未考取的读书人在求官无望情况下,另一出路就是到节度使那儿当幕僚,不讲资历和社会地位,这对当时失意之人来说无疑是条理想的出路.韩愈29岁时到河南开封节度使(汴州节度使董晋)处当官,董晋以朝廷命官身份推荐韩愈,任校书郎.韩在开封三年人士孟郊张籍.孟郊仕途不得意,两人文学意思相同,结成忘年交,韩愈又到凉州节度使处当参谋,二年后受推荐到长安任国子监博士.贞观之治12-18年是他任官第一时期文学成就大,写了著名的五原《原道》,《原性》,《原人》,《原毁》,《原鬼》五篇论文.又写了许多文情并茂佳作.进朝廷后直到去世,当了20多年官,换了20多次.两件事:二,韩愈的散文韩愈的成就主要在这,思想总的说来较进步,韩愈散文好的大多与他进步思想相联系.1,论说文:散文内容广泛,丰富,体现了其主张,针对现实而发,如《师说》是对当时风气的挑战.《原通》《论佛骨表》是抨击道教的宣言.《杂说》是对统治者埋没人才的抗议,写得观点鲜明,锋芒毕露,说理性强,对后世很有影响.2, 叙事文:《张中丞传后叙》张巡是五十年前抗击安禄山的英雄,韩愈为他立传,表现他在安史之乱中的表现.《柳子厚墓志铭》对柳宗元一生进行总结,对他的不幸遭遇给予同情.突出古文家形象,往往叙事祥实,叙事,议论,抒情相结合.任务形象鲜明,突出.3,抒情散文:韩愈的抒情散文很有特色,如《祭十二郎文》《送孟东妤序》写得文情并茂笔端饱含感情,充满着愤世嫉俗的精神.艺术特色:无论说理,叙事,抒情散文都写得:(1) 观点鲜明,理直气壮;(2) 感情色彩浓烈,喜怒哀乐溢于言表;(3) 风格雄奇奔放,如长江大水波澜壮阔而又曲折变化,流畅明快;(4) 语言精练准确,鲜明生动,富有表现力.《进学解》进学:鼓励在学业上有所进.解:文体名称,论说中一种形式国子监:1,国子学;2,太学;3,广文官;4,律学;5,书祭;6,算学;7,四门学每学馆招10-20人任教者:博士,直讲,助教领导者:祭洷,司业中心:抒写自己怀才不遇的牢骚,讽刺统治者用人不当.艺术特色:1,设为宾主,问难蓉疑,别具一格.指文章构思巧妙.类似文章有东方朔的《蓉客难》,杨雄的《解嘲》,而韩愈的文章更具有美学特色.2,韵散结合,排笔夸张,和谐流畅《张中丞传后叙》艺术特色:1,理直气壮,气盛言宜;2,善叙事理,工于刻画;3,层次清楚,脉络清晰.第三节 柳宗元和他的散文一,生平,思想生平:柳宗元(773-819)杰出的散文家,改革家,唯物主义哲学家.属中下层的地主阶级家庭,比韩愈家庭稍好,住在山西河东,故又称柳河东.又因为被贬为柳州刺史,故又称为柳柳州.前期(33岁以前)21岁以前是读书时期,21岁中进士,21-33岁在朝廷任职,仕途通达顺利.唐顺宗永贞年间815年参加永贞改革,王叔文是发起者,柳宗元与刘禹锡等人参加.加强中央集权,总的倾向进步,前后只几个月时间就夭折,后来宪宗上台革职的有八司马.后期(34-47岁)被贬柳州是柳宗元生活道路上巨大转折点.司马连住处都没有,与母亲一起住在破庙中,正因如此,柳宗元把全部注意力放在学术研究和文学创作上,大量的文学作品和文学论述是在贬官十年所写,韩愈有一段话说明一个人在遭贬时才能会得到充分发挥.思想:是较为进步的地主阶级政治家,思想改革家.既有较朴素的唯物主义思想,又有唯物论进步世界观.基本政治思想是儒家民本仁政思想.反对官吏欺压人民.反对巧取豪夺,批判赋敛,反对藩镇割据,维护国家统一.主张任人唯贤,反对任人唯亲,批判不贤者居上,贤者居下的不合理现况,比韩愈更突出.当然也有唯心主义的一面,贬谪后信佛,企图在佛教思想中解脱思想苦闷.柳宗元反对人民造反,主张劳心者治人,劳力者治于人的封建观点.二,柳宗元的散文:1,政论散文:突出表现其进步政治主张,朴素唯物思想.《封建论》是突出代表作,论述郡县制代表封建制的进步性,批判了鼓吹封建制的谬论,表现他反对封建割据思想,立论针对反封建史实.另一篇《捕蛇者说》用具体事实批判苛政猛于虎,用捕蛇者之口记录人民苦难遭遇,从各方面揭露鬼神.2,寓言小品:在贬官以后写了不少小品,揭露抨击当时腐朽政治似投枪七首.如《三戒》:《黔之驴》,《临江之麋》,《永某氏之鼠》,形象逼真,入木三分,使人深信不疑.还有《哀溺文》,讽刺贪财丧命之徒,都具有强烈的现实主义批判精神.往往用虚构的人物,故事,抓住物类的基本特征,加以夸张想象,塑造成为真实,生动的艺术形象.又往往是现实生活的典型概括,具有深刻的现实意义.语言锋利,简洁,风格严峻沉郁,构思精巧,形象生动,说理透辟.在我国寓言发战史上有重要地位.把寓言从史学,哲学著作中释放出来,摆脱从属地位,使寓言成为独立的小品文体.3,山水游记:柳宗元的散文更重要的是山水游记,现存30篇,都是贬官时所写,十之八九是贬官湖南永州时所写.永州地处偏僻而山水都优秀,写下了著名的《永州八记》:《始得西山宴游记》,《钴钿潭记》,《钴钿潭西小丘记》,《至小丘西小石潭记》,《袁家渴记》,《石渠记》,《石涧记》,《小石城山记》.前四篇是柳宗元咏永州西郊,后四篇为咏永州南郊.八游记形成一个整体,内容上前后连贯,文笔清新,秀美,实有诗情画意,随物赋形,意到笔随.柳宗元的山水游记描写中往往把自己不幸遭遇及悲愤之情容情入景,山水刻画并非单纯文学描写,往往渗透作者思想,富有吸引力,准确把握特征,往往寓情于景,情景交融,处处写山水,处处用不同的山水来比喻自己.借眼前景物比喻胸中郁闷.柳宗元以前的《水经柱》中的山水描写尽管优美,却又不过是学术著作中的注解,并未成为独立文章.真正形成山水游记文体是刘宗元所开创的.被称为游记之祖.由他开始至宋代欧阳修,苏轼,明代徐宏祖,清代姚鼐都学习他并写下不少山水游记,对中国古代文学发展作出贡献.4,《传记散文》:现存近15篇,大多数写于永州.如《童区寄传》,《种树郭橐驼传》,借郭之口来说明治理政事道理,有历史和现实意义.还有《梓人传》一个包工头事迹.取材于被侮辱,被损害的下层人物,是《史记》人物传记的发展.标志着柳宗元散文现实主义高度有思想性,又有艺术性,选取人物及事件加以整理,突出人物一个重要方面,不做面面俱到的描写,因此人物形象各自有形象特征.柳宗元散文流露出悲苦,孤寂形象,是我国著名的散文家,以卓有成效的创作,壮大了古文运动的声势,奠定了古文的基础,在古文中仅次于韩愈,而在文学成就上与韩愈并驾齐驱.《始得西山宴游记》特点:1,侧面烘托,目的写西山高峻,美妙;2,并非单纯山水作品,带有浓厚的感情色彩;苏轼《赤壁赋》浩浩乎,如凭虚御风,而不知其所指,飘飘乎如遗世而独立,羽化而登仙.从柳得来,在游山玩水时达到物我交融,无我境地.思考题:1,以《小石潭记》,《钴钿潭记》为例说明柳宗元山水游记的艺术特色.柳宗元山水游记最显著特点是情景交融,富有韵味和情趣,把自己生活遭遇和满腔融化到山水中去,使山水人格化,个性化,通过对幽丽清奇的山光水色的精雕细刻,流露出牢骚不平,表现出强烈的倾向性.另一特色是细致入微,描写传神入化,精于谋篇布局.《小石潭记》由远及近,层次清楚,脉络分明,文章最后几句寓情于景.2,什么叫古文运动 实质 理论纲领 影响 古文体算一个小学科或是大课题了，争论不少。
这里就列出比较有代表性的三种给你吧。
由于你说的是”文体“，实际上可以不包括诗的，而《文心雕龙》和《昭明文选》里却都有诗，实际上现在要对古诗歌进行分类，也可以分出好多种。
另外《文心雕龙》里的乐府是诗，《昭明文选》里的”骚“就是楚辞，而我们现在通常是把屈原算作诗人，将《离骚》算作抒情诗的，所以骚也可以算作诗的一种。
至于乐府本身还可以分出清商、鼓吹、横吹、相和等等类别，再加上后来的词、曲，词曲还可以再细分，诗本身也可以再细分，则文体的总数就更多了。
仅供参考吧。
《文心雕龙》中的文体分类，从20篇文体论的篇名来看一共是34类，包括了诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、讔、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等34种不同的文体。
但是，他在有些类里还包含着很多小的文体类型，例如《杂文》中包含了对问、七、连珠3类。
《诏策》一篇中包括先秦的誓、诰、令，汉代的策书、制书、诏书、戒敕等，并附带论及由官方的诏策影响到民间的文章体裁而出现的戒、教、命等文体形式。
《奏启》一篇末后还论到与其相接近的谠言、封事、便宜等3种文体。
《书记》一篇则论及书信、记笺，而记笺中又分记与笺两种，篇末又附带论及书记之各种支流，如谱、簿、录、方、术、占、试、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚等24种名目。
因此，他在篇目中所列出的文体中，实际上还包括了将近40种小文体，所以，他论到的文体总共有70多种。
而《昭明文选》所列文体则为39类，按次分别为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、难、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文。
大约是《文心雕龙》的一半左右。
清代姚鼐编的《古文辞类纂》文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。
《短章一束》文言文 翻译 其中10篇 。
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2董宣为洛阳令。
时湖阳公主苍头③白日杀人，因匿主家，吏不能得。
及主出行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之，乃驻车扣马。
以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。
主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲篓④杀之。
宣叩头曰：“愿乞一言而死。
”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎?臣不须.炮，请得自杀。
”即以击楹，流血被面。
帝令小黄门持之。
使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。
主曰：“文叔为白衣时。
藏亡匿死，吏不敢至门。
今为天子，威不能行一令乎?”帝笑曰：“天子不与白衣同。
”因救强项令出。
赐钱三十万，宣悉以班诸吏。
由是搏击豪强，莫不震栗，京师号为“卧虎”。
33晋书列传第五十 王羲之（子玄之 凝之 徽之 徽之子桢之 徽之弟操之 献之） 许迈 王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。
父旷，淮南太守。
元帝之过江也，旷首创其议。
羲之幼讷于言，人未之奇。
年十三，尝谒周顗，顗察而异之。
时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。
及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。
深为从伯敦、导所器重。
时陈留阮裕有重名，为敦主簿。
敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。
”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。
门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。
惟一人在东床坦腹食，独若不闻。
”鉴曰：“正此佳婿邪
”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
起家秘书郎，征西将军庾亮请为参军，累迁长史。
亮临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。
迁宁远将军、江州刺史。
羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。
复授护军将军，又推迁不拜。
扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命，乃遗羲之书曰：“悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。
至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适
幸徐求众心。
卿不时起，复可以求美政不
若豁然开怀，当知万物之情也。
”羲之遂报书曰：“吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。
自儿娶女嫁，便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。
若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。
吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德，固当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外，此所益殊不同居护军也。
汉末使太傅马日磾慰抚关东，若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。
” 羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。
时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。
及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。
浩遂行果为姚襄所败。
复图再举，又遗浩书曰： 知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。
往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。
政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。
自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也。
任其事者，岂得辞四海之责
追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。
今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已。
任国钧者，引咎责躬，深自贬降以谢百姓。
更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始。
庶可以允塞群望，救倒悬之急。
使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称。
当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。
今亟修德补阙，广延群贤，与之分任，尚未知获济所期。
若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所
知言不必用，或取怨执政，然当情慨所在，正自不能不尽怀极言。
若必亲征，未达此旨，果行者，愚智所不解也。
愿复与众共之。
复被州符，增运千石，征役兼至，皆以军期，对之丧气，罔知所厝。
自顷年割剥遗黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加参夷之刑耳，恐胜广之忧，无复日矣。
又与会稽王笺陈浩不宜北伐，并论时事曰： 古人耻其君不为尧舜，北面之道，岂不愿尊其所事，比隆往代，况遇千载一时之运
顾智力屈于当年，何得不权轻重而处之也。
今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。
《传》云：“自非圣人，外宁必有内忧。
”今外不宁，内忧已深。
古之弘大业者，或不谋于众，倾国以济一时功者，亦往往而有之。
诚独运之明足以迈众，暂劳之弊终获永逸者可也。
求之于今，可得拟议乎
夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。
功就之日，便当因其众而即其实。
今功未可期，而遗黎歼尽，万不余一。
且千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北入黄河。
虽秦政之弊，未至于此，而十室之忧，便以交至。
今运无还期，征求日重，以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待
而不度德量力，不弊不已，此封内所痛心叹悼而莫敢吐诚。
往者不可谏，来者犹可追，愿殿下更垂三思，解而更张，令殷浩、荀羡还据合肥、广陵，许昌、谯郡、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之基，须根立势举，谋之未晚，此实当今策之上者。
若不行此，社稷之忧可计日而待。
安危之机，易于反掌，考之虚实，著于目前，愿运独断之明，定之于一朝也。
地浅而言深，岂不知其未易。
然古人处闾阎行阵之间，尚或干时谋国，评裁者不以为讥，况厕大臣末行，岂可默而不言哉
存亡所系，决在行之，不可复持疑后机，不定之于此，后欲悔之，亦无及也。
殿下德冠宇内，以公室辅朝，最可直道行之，致隆当年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐长叹，实为殿下惜之。
国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋鹿之游将不止林薮而已。
愿殿下暂废虚远之怀，以救倒悬之急，可谓以亡为存，转祸为福，则宗庙之庆，四海有赖矣。
时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。
然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。
又遗尚书仆射谢安书曰： 顷所陈论，每蒙允纳，所以令下小得苏息，各安其业。
若不耳，此一郡久以蹈东海矣。
今事之大者未布，漕运是也。
吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿复催下，但当岁终考其殿最。
长吏尤殿，命槛车送诣天台。
三县不举，二千石必免，或可左降，令在疆塞极难之地。
又自吾到此，从事常有四五，兼以台司及都水御史行台文符如雨，倒错违背，不复可知。
吾又瞑目循常推前，取重者及纲纪，轻者在五曹。
主者莅事，未尝得十日，吏民趋走，功费万计。
卿方任其重，可徐寻所言。
江左平日，扬州一良刺史便足统之，况以群才而更不理，正由为法不一，牵制者众，思简而易从，便足以保守成业。
仓督监耗盗官米，动以万计，吾谓诛翦一人，其后便断，而时意不同。
近检校诸县，无不皆尔。
余姚近十万斛，重敛以资奸吏，令国用空乏，良可叹也。
自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。
上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。
又有常制，辄令其家及同伍课捕。
课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。
百姓流亡，户口日减，其源在此。
又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽，差代无所，上命不绝，事起成十年、十五年，弹举获罪无懈息而无益实事，何以堪之
谓自今诸死罪原轻者及五岁刑，可以充此，其减死者，可长充兵役，五岁者，可充杂工医寺，皆令移其家以实都邑。
都邑既实，是政之本，又可绝其亡叛。
不移其家，逃亡之患复如初耳。
今除罪而充杂役，尽移其家，小人愚迷，或以为重于杀戮，可以绝奸。
刑名虽轻，惩肃实重，岂非适时之宜邪
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。
会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。
孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。
尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云，死生亦大矣，岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。
姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。
又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。
道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。
”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
其任率如此。
尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。
后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。
羲之书其扇，各为五字。
姥初有愠色。
因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。
”姥如其言，人竞买之。
他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。
其书为世所重，皆此类也。
每自称“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也”。
曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。
”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。
尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。
忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。
” 时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。
述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。
述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。
如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之，临发，一别而去。
先是，羲之常谓宾友曰：“怀祖正当作尚书耳，投老可得仆射。
更求会稽，便自邈然。
”及述蒙显授，羲之耻为之下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州。
行人失辞，大为时贤所笑。
既而内怀愧叹，谓其诸子曰：“吾不减怀祖，而位遇悬邈，当由汝等不及坦之故邪
”述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。
羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓曰：“维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。
羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。
母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。
进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已
是用寤寐永叹，若坠深谷。
止足之分，定之于今。
谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。
自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。
子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。
信誓之诚，有如皦日
” 羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。
又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。
”谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。
”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。
顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。
”朝廷以其誓苦，亦不复征之。
时刘惔为丹阳尹，许询尝就惔宿，床帷新丽，饮食丰甘。
询曰：“若此保全，殊胜东山。
”惔曰：“卿若知吉凶由人，吾安得保此。
”羲之在坐，曰：“令巢许遇稷契，当无此言。
”二人并有愧色。
初，羲之既优游无事，与吏部郎谢万书曰： 古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。
今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐
违天不祥。
顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。
虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。
或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。
君谓此何如
比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。
衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪
常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。
万后为豫州都督，又遗万书诫之曰：“以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。
然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。
愿君每与士之下者同，则尽善矣。
食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈。
济否所由。
实在积小以致高大，君其存之。
”万不能用，果败。
年五十九卒，赠金紫光禄大夫。
诸子遵父先旨，固让不受。
有七子，知名者五人。
玄之早卒。
次凝之，亦工草隶，仕历江州刺史、左将军、会稽内史。
王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。
孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。
凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将佐曰：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。
”既不设备，遂为孙所害。
徽之字子猷。
性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。
又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹
”对曰：“似是马曹。
”又问：“管几马
”曰：“不知马，何由知数
”又问：“马比死多少
”曰：“未知生，焉知死
”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车
”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。
”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。
” 时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。
主人洒扫请坐，徽之不顾。
将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽叹而去。
尝寄居空宅中，便令种竹。
或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪
”尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒咏左思《招隐诗》，忽忆戴逵。
逵时在剡，便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而反。
人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪
”雅性放诞，好声色，尝夜与弟献之共读《高士传赞》，献之赏井丹高洁，徽之曰：“未若长卿慢世也。
”其傲达若此。
时人皆钦其才而秽其行。
后为黄门侍郎，弃官东归，与献之俱病笃，时有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。
”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。
”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。
今君与弟算俱尽，何代也
”未几，献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡
”因顿绝。
先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。
子桢之。
桢之字公干，历位侍中、大司马长史。
桓玄为太尉，朝臣毕集，问桢之：“我何如君亡叔
”在坐咸为气咽。
桢之曰：“亡叔一时之标，公是千载之英。
”一坐皆悦。
操之字子重，历侍中、尚书、豫章太守。
献之字子敬。
少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。
年数岁，尝观门生樗蒱，曰：“南风不竞。
”门生曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。
”献之怒曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。
”遂拂衣而去。
尝与兄徽之、操之俱诣谢安，二兄多言俗事，献之寒温而已。
既出，客问安王氏兄弟优劣，安曰：“小者佳。
”客问其故，安曰：“吉人之辞寡，以其少言，故知之。
”尝与徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走，不遑取履。
献之神色恬然，徐呼左右扶出。
夜卧斋中而有偷人入其室，盗物都尽。
献之徐曰：“偷儿，毡青我家旧物，可特置之。
”群偷惊走。
工草隶，善丹青。
七八岁时学书，羲之密从后掣其笔不得，叹曰：“此儿后当复有大名。
”尝书壁为方丈大字，羲之甚以为能，观者数百人。
桓温尝使书扇，笔误落，因画作乌驳牸牛，甚妙。
起家州主簿、秘书郎，转丞，以选尚新安公主。
尝经吴郡，闻顾辟强有名园。
先不相识，乘平肩舆径入。
时辟强方集宾友，而献之游历既毕，傍若无人。
辟强勃然数之曰：“傲主人，非礼也。
以贵骄士，非道也。
失是二者，不足齿之伧耳。
”便驱出门。
献之傲如也，不以屑意。
谢安甚钦爱之，请为长史。
安进号卫将军，复为长史。
太元中，新起太极殿，安欲使献之题榜，以为万代宝，而难言之，试谓曰：“魏时陵云殿榜未题，而匠者误钉之，不可下，乃使韦仲将悬橙书之。
比讫，须鬓尽白，裁余气息。
还语子弟，宜绝此法。
”献之揣知其旨，正色曰：“仲将，魏之大臣，宁有此事
使其若此，有以知魏德之不长。
”安遂不之逼。
安又问曰：“君书何如君家尊
”答曰：“故当不同。
”安曰：“外论不尔。
”答曰：“人那得知
”寻除建威将军、吴兴太守，征拜中书令。
及安薨，赠礼有同异之议，惟献之、徐邈共明安之忠勋。
献之乃上疏曰：“故太傅臣安少振玄风，道誉泮溢。
弱冠遐栖，则契齐箕皓；应运释褐，而王猷允塞。
及至载宣威灵，强猾消殄。
功勋既融，投AX高让。
且服事先帝，眷隆布衣。
陛下践阼，阳秋尚富，尽心竭智以辅圣明。
考其潜跃始终，事情缱绻，实大晋之俊辅，义笃于曩臣矣。
伏惟陛下留心宗臣，澄神于省察。
”孝武帝遂加安殊礼。
未几，献之遇疾，家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。
对曰：“不觉余事，惟忆与郗家离婚。
”献之前妻，郗昙女也。
俄而卒于官。
安僖皇后立，以后父追赠侍中、特进、光禄大夫、太宰，谥曰宪。
无子，以兄子静之嗣，位至义兴太守。
时议者以为羲之草隶，江左中朝莫有及者，献之骨力远不及父，而颇有媚趣。
桓玄雅爱其父子书，各为一帙，置左右以玩之。
始羲之所与共游者许迈。
许迈，字叔玄，一名映，丹阳句容人也。
家世士族，而迈少恬静，不慕仕进。
未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》之《大畜》，其上六爻发。
璞谓曰：“君元吉自天，宜学升遐之道。
”时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫之知。
迈乃往候之，探其至要。
父母尚存，未忍违亲。
谓余杭悬溜山近延陵之茅山，是洞庭西门，潜通五岳，陈安世、茅季伟常所游处，于是立精舍于悬溜，而往来茅岭之洞室，放绝世务，以寻仙馆，朔望时节还家定省而已。
父母既终，乃遣妇孙氏还家，遂携其同志遍游名山焉。
初采药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。
以此山近人，不得专一，四面籓之，好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。
常服气，一气千余息。
永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。
乃改名玄，字远游。
与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。
羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。
玄遗羲之书云：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。
”羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。
玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。
赞曰：书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。
末代去朴归华，舒笺点翰，争相跨尚，竞其工拙。
伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。
逮乎钟王以降，略可言焉。
钟虽擅美一时，亦为回绝，论其尽善，或有所疑。
至于布纤浓，分疏密，霞舒云卷，无所间然。
但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量，以此为瑕。
献之虽有父风，殊非新巧。
观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。
其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。
兼斯二者，故翰墨之病歙
子云近出，擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇；卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋，穷万谷之皮，敛无半分之骨；以兹播美，非其滥名邪
此数子者，皆誉过其实。
所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎
观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。
玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。
其余区区之类，何足论哉
999999 我国民间流传着许多有关包公的传说，称他为“包青天”、“青天大老爷”，称赞他执法严明，铁面无私，为老百姓做主。
确实，历史上有这样一个清官，他就是宋朝的包拯。
包拯(999年一1062年)是安徽合肥人，在地方和朝廷都做过官。
他在做县官时，据说有一次，他的堂舅犯了法。
包拯不讲私情，照样依法办事，派人把他抓到官府，判了死刑。
许多亲戚赶来求情，包拯说：不是我没有情义，谁叫他犯法呢? 后来，包拯又到朝廷做官，他也不怕得罪大官。
有一年开封发大水，威胁到老百姓的安全。
包拯发现涨水的原因是河道被阻塞了。
原来一些大官在河道上修筑了花园亭台。
为了保证开封的安全，包拯立刻下命令，要这些人把河道上的建筑全部拆掉。
即使是皇亲国戚，违反了法令，包拯也毫不留情。
对受冤枉的老百姓，包拯却充满了同情。
每次遇到这样的案情，他总是深入调查，详细分析，替百姓伸冤。
人们感激他公正执法，都称他为“包青天”。
包拯做了大官，家里的生活也没什么变化，穿衣吃饭，跟普通老百姓一样。
包拯死了以后，留下一份遗嘱说：后代子孙做了官，如果犯了贪污罪，不许回老家；死了以后，也不许葬在包家坟地上。
包拯一生做官清清白白，受到老百姓的敬仰，民间流传着许多他的故事，大家习惯上都叫他“包公”，包拯的本名倒很少有人提起了。
包拯一生清廉，从不贪污：受贿。
他在端州——今天的广东肇庆市，当了将近三年官。
端州有一种著名的特产——端砚。
笔、墨、纸、砚合称为文房四宝，而湖笔、徽墨、宣纸、端砚被称为四宝之最。
端砚石质坚实温润，纹理细密，发墨快而不易干，书写流利生辉，从唐代起就很有名，是上贡皇帝的贡品。
包拯以前的县官常常征收老百姓的端砚，用来贿赂朝中权贵。
包拯当县官时不加征端砚，也不贿赂权贵。
虽然他十分喜欢书法，但他离开端州时竟然连一块端砚也没带走。
