周国平的悲观•执著•超脱 包含的哲理 深刻，正确
心灵上的共鸣首先来自于性格上的相似。
同样是内向而又敏感，所以常会对他的想法深有感触，有着虽然素昧平生却可以灵犀相通的默契。
不过，另一方面，也因为爱看他的书，性格变得更加内向自闭，喜欢独处。
这是我后来才意识到的。
周国平的散文大多是他的哲学感悟。
哲学从死亡开始。
当混沌的心触不及防地被死亡震撼到，一种巨大的无力感与悲伤开始翻腾，从此留下一片再也挥之不去的阴影。
作为一枚硬币的另一面，随着对死亡的感伤的加剧，对生的疑惑也不断扩大。
而这时，周国平用他的哲学视角给了我许多启发。
“中西人生思考的核心问题是不同的。
西方人的人生思考的核心问题是：为什么活
或者说，活着有什么根据，什么意义
这是一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题，它追问的是生命的终极根据和意义。
所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。
中国人的人生思考的核心问题是：怎么活
或者说，怎样处世做人，应当用什么态度与别人相处
这时一个人面对他人时向自己提出的问题。
它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。
所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。
”（安静） 这一番中西的对比，表现出我们国家历来对灵魂的漠视。
在这样的一个国度里，周国平作为一个有性灵的人，和我们分享他的内心世界，真是一件幸福的事。
他对灵魂的探寻与执着深深地感染着我。
周国平还热诚地把他喜爱的人推荐给我们：蒙田，尼采，爱默生。
由此我开始了解西方哲学。
现在还记得他引用的一句爱默生的诗，大意是在安慰一个失恋的小伙子“你应当知道\\\/半人半神走了\\\/神就来了”一次失恋的挫折也可能引发一个人内心的觉醒。
多么美妙的句子。
当然，最令我扼腕感慨，也是周国平最为喜爱并且极力推荐的人还是尼采。
这个超越了他的时代，宣布“上帝死了”的世人眼中的异端。
他的结局一直是深埋在我心中的隐痛，每每触碰到都会让我欲哭无泪，黯然神伤。
有一天，他在街上看到马车夫在狠狠地抽打着一批老马，突然情绪失控冲上前去抱着那匹马痛哭不已，从此精神失常，再也没有作品问世。
十年后，这个痛苦的灵魂终于安息了。
这个天赋异禀，思想深邃，目光锐利的人，终生都在思考着如何才能启蒙普通大众，却不被周围的人理解，饱受孤独与痛苦的折磨。
这是作为先知的悲哀。
也许死对他来说真的是一种解脱。
不知道在他疯了之后，终于不再思考那些问题时，是否感受到了一丝幸福和来自人间的温暖
如果我可以穿越时空，来到他面前，我一定会抱住他，就像那天街头他抱着那匹马。
我会用我的体温温暖他，即使他已经没有了意识。
最后谈谈周国平的不足之处。
不知道是因为性格上的相似还是已经被他的思想同化了，看到他的标题便可想见他的观点，因此觉得他有些老生常谈。
一开始被深深地吸引，看多了不免觉得有些缺乏新意。
而且我不太喜欢他谈论爱情与婚姻。
因为爱情本来就是人的激情的产物，非要上升到理论便觉得有些迂腐，就像诗一分析就无味一样。
婚姻则更多涉及到责任，而他对婚姻的看法完全暴露了他作为一个普通人，尤其是一个普通男人的弱点，他的评论就像在为男性开脱。
和别的作家相比，比如他提过的爱默生，他的散文确实太散了。
文字的凝练度和思想深度都逊色很多。
大家毕竟是大家。
周国平的文字在爱默生面前顿时变成了生活小感悟。
和同时代的另一位致力于向大众传播哲学的傅佩荣相比，又不够有逻辑性。
可能与周国平没有系统地学习过哲学，全靠自学与自身的悟性有关。
傅佩荣则接受过系统的哲学训练，所以他认为应该：“澄清概念，设定判准，建构系统”。
我觉得他的观点更全面而有条理。
我从周国平的书里吸取了许多精神上的养料，是他带我走进哲学的世界，给了我寻找自己的勇气。
这个世界是没有尽头的，从远处而来的光亮照耀着我，指引着我继续前进。
怎么理解周国平所说的:有悲底的执着,实际上是一种超脱
可以说他指的是 佛教徒 对于普度众生 的一种执着吧 ，这种“执着”是大慈大悲，超越自我欲望极限，抛去私欲的。
因此说实际上是一种超脱 就像耶稣被钉在十字架上一样 这些人的行为都可以归结为这种有悲底的执着满意还望采纳，谢谢
周国平文章读后感
《周国平散文读后感》似乎每一个假期，学校都回布置读书的任务。
好像是我们这些学生除了寒暑假之外，就不会有时间看书了似的。
当然，假期所读的书与平时读的完全不在同一档次，毕竟，谁有本事在读完一本科幻小说或是漫画之后能写出合乎要求的读后感
于是乎，我的同学们只好拿起平时只放在书架上冲样子的名著读了起来。
我却幸运得多了。
多亏我的未雨绸缪，厚厚的一本《周国平散文》，让我利用每天中午的时间一点一点蚕食，到放假时只剩下几十页了。
我只需趁热打铁，将之读完即可。
周国平这个名字，很多人都觉得陌生。
倒是和他一字之差的周和平老师更有些知名度。
周国平先生是一位典型的读书人，著书立说和翻译外国哲学著作似乎就是他工作的全部。
他的书或是文章，无非两个方面：散文随笔和哲学论著。
前者描绘了一个文人的精神家园，后者反映了他的学术生活。
我读到的，自然是他文人的一面。
周国平的随笔散文，真正映了“随”和“散”这两个字。
每篇文章都透着淡然，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。
他的文章更多地关注自己而不是家国大事，好像就一直停留在“修身、齐家、治国、平天下”的“修身”境界。
这看似不够伟大，用套话说就是“缺少社会责任感”。
不过如果以他所制定的修身圆满的标准来衡量，天下之大，那些正行治国之事的“伟人们”又有几个是做到了修身、甚至尝试过修身呢
官吏腐败问题是哪一个国家都不可避免要面临的问题。
可如果我们恪守“修身齐家治国平天下”的方略，循序渐进的话，哪里还会有贪官污吏得势的道理
每个人在社会上都有自己的任务和位置。
如果不细心叩问自己的心灵，如何能发现社会早已为自己预留的位置
对于我们，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在迈出探索的步伐之前，连自己的目的地都不清楚；或是在行进途中渐渐迷失了方向，那又有什么资格口称自己是在探索人生呢
前进的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。
周国平用他的散文教给我们把握出世入世的度：即不能不问世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰类比于登山，那么最佳的状态应该是：肉体在不懈的攀登，步步为营，深陷崇山的掩映之中，灵魂则跳出山外，以旁观者的清澈目光为前进指明方向，永远不迷失。
这显然是神仙的境界，凡人想要达到无疑是奢谈。
我们只有退而求其次，在每次出发之前先问问自己够不够坚定；定期停下来修整，总结过去并展望未来，看看自己的路线是否偏移。
“认识你自己”，这是指导精神生活的圣经。
我希望自己能够秉持这圣经，不忘审视自己。
学习的范畴，不只是我们现在体会到的那么浅薄，我希望自己有一天可以明白更多。
——来源《作文网》。
周国平论超脱(2)阅读答案 论超脱（2） 人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。
有超脱的一面，看到人生的多大
1.作者为什么说“具有诗人气质的人”，“在政治上，却一辈子也成熟不了”
2.作者为什么说，“愈是
1.具有诗人气质的人太过理想主义。
而政治是指维护统治的行为，是残酷的，只要能达到目的可以不择手段，没有任何空间留给理想主义。
所以说“具有诗人气质的人”，“在政治上，却一辈子也成熟不了”。
2.“愈是执着，就必须愈是超脱”是诗人的执著，在于始终保持一种审美的人生态度，是没有狭隘的占有欲望。
也就是说，诗人不流恋于金钱权势，才能超脱，才能源源短的获得艺术灵感。
执着于内心，执着于艺术，而超脱金钱权势，超脱世俗。
3.苏东坡虽然常遭贬黜，但他不执着于权势，才能获得不执著于 一物的美感，不异化为占有，就不愁得不到满足。
苏东坡的精神是自由的，仕途的波折并不能让他难过，所以苏东坡为什么能够“谈笑生死之际”。
顺便说一句，这种文章真没意思。
